01不以天下之病而利一人。
【出處】《史記·五帝本紀(jì)》
【釋義】?。涸臑閭。@里引申為受苦、痛苦。不能讓天下人受苦而讓一人得利。
【賞析】這是堯所遵循的處理公私關(guān)系的一條基本原則。堯知道兒子丹朱不肖，不足以掌管天下，于是破例把天下傳給了舜。堯說，不能讓天下人受苦而讓一人得利。堯舜之所以被稱為圣王、明主，就是因?yàn)樗麄儚乃枷氲綄?shí)踐，都是為天下著想。
02前事之不忘，后事之師也。
【出處】《史記·秦始皇本紀(jì)》
【釋義】不忘記過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將其作為以后的借鑒。
【賞析】這里特別強(qiáng)調(diào)吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的重要性。
03大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。
【出處】《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》
【釋義】做大事不拘小節(jié)，行大禮不避小的責(zé)備。
【賞析】樊噲雖然是個(gè)殺狗賣肉之徒，卻很有見識(shí)。劉邦在鴻門宴上害怕被項(xiàng)羽手下的人謀殺，于是借上廁所的機(jī)會(huì)準(zhǔn)備逃走，但他又擔(dān)心沒有向項(xiàng)羽告辭，有失禮儀。樊噲以此言相勸，意思是說，如果要干大事業(yè)，就不能婆婆媽媽，顧及許多細(xì)枝末節(jié)。所謂“人為刀俎，我為魚肉”，還怎么顧得上禮貌呢？劉邦如果真的為了禮貌而回帳中告辭，恐怕早就被項(xiàng)羽殺掉了，那么也就不會(huì)有漢家天下了。
04農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。
【出處】《史記·孝文本紀(jì)》
【釋義】農(nóng)業(yè)是天下的根本，任何事情也沒有比這更重要的了。
【賞析】這是漢文帝對(duì)于農(nóng)業(yè)的地位—也就是農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)政治事務(wù)中的作用的一個(gè)精確描述。他不但肯定了“農(nóng)，天下之本”的命題，而且突出強(qiáng)調(diào)它的重要。從中，我們可以體會(huì)到做為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)的中國(guó)，農(nóng)業(yè)在歷代統(tǒng)治者心目中受到的高度重視。
05見微而知清濁。
【出處】《史記·吳太伯世家》
【釋義】看到一些跡象就能知道事物的清白與污濁。
【賞析】這句話是贊揚(yáng)季札能見微知著，從微小的征兆中預(yù)見將來局勢(shì)的變化，他出使魯、衛(wèi)、齊、晉等國(guó)，對(duì)各國(guó)政治變化的預(yù)見都十分準(zhǔn)確。
06我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。
【出處】《史記·魯周公世家》
【釋義】我常常洗一次頭三次提起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出口中的食物，頻頻起身接待來訪的人，唯恐失掉天下的人才。
【賞析】周公是古代最懂得尊重人才的人，這句話表現(xiàn)了他待士的誠(chéng)心和對(duì)人才的重視。
07眾怒不可犯。
【出處】《史記·楚世家》
【釋義】眾人的憤怒不可冒犯。
【賞析】楚靈王是位暴君，他的仇人蔡國(guó)的觀起聯(lián)合靈王國(guó)內(nèi)的敵對(duì)者公子比、棄疾等人，共同對(duì)他發(fā)起進(jìn)攻，趁他駐扎在乾而進(jìn)入國(guó)都掏他的老窩，殺死太子祿。他手下的大臣給他出主意說：“請(qǐng)?jiān)诮纪獾却月爮膰?guó)人的決定?！彼f：“我殺別人的兒子太多了，能不到
這步田地嗎？”他估計(jì)到“眾怒不可犯”，沒敢采納手下大臣的建議。
08抱薪救火，薪不盡，火不滅。
【出處】《史記·魏世家》
【釋義】薪：柴草。抱著柴草救火，柴草不燒完，火是不會(huì)滅的。
【賞析】秦在統(tǒng)一中國(guó)前，相繼滅掉六國(guó)，魏國(guó)也難逃此難。面對(duì)秦國(guó)對(duì)魏國(guó)的蠶食，魏曾與六國(guó)合縱攻秦，但國(guó)內(nèi)也有割地?fù)Q和平的呼聲。魏大臣蘇代堅(jiān)決反對(duì)割地求和之舉，他認(rèn)為秦國(guó)對(duì)魏國(guó)垂涎已久，魏國(guó)的土地不割完，秦國(guó)這種想法就不會(huì)改變，割地求和恰如同抱著柴草救火，柴草不燒完，火是不會(huì)滅的。事實(shí)證明蘇代的觀點(diǎn)是正確的。魏最終因合縱之策，延緩了自身的滅亡。
09高山仰止，景行行止，雖不能至，心鄉(xiāng)往之。
【出處】《史記·孔子世家》
【釋義】止：語(yǔ)氣助詞。景行：大路。鄉(xiāng)：通“向”，向往。高山令人仰望，大路讓人行走，
我雖不能達(dá)到，但內(nèi)心向往。
【賞析】這句話是司馬遷對(duì)孔子道德學(xué)問以及偉大人格的盛贊。他把孔子的道德學(xué)問比喻成高山，令人敬仰；比喻成大路，導(dǎo)人遵循。司馬遷說，盡管我努力，也不一定能達(dá)到孔夫子的境界，但我內(nèi)心卻非常向往。
10燕雀安知鴻鵠之志哉！
【出處】《史記·陳涉世家》
【釋義】安：哪里。鴻鵠：鴻，大雁；鵠，天鵝。燕子、麻雀怎么能了解大雁、天鵝的志向呢？
【賞析】秦朝末年的統(tǒng)治苛酷殘暴，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。其中陳涉、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的起義隊(duì)伍規(guī)模最大，影響最廣。陳涉崛起于壟畝之間，他向同伴發(fā)出如果一天富貴了，不要彼此忘記的感嘆時(shí)，遭到眾人的譏笑。于是陳涉發(fā)出了這樣的喟嘆。
11王侯將相寧有種乎！
【出處】《史記·陳涉世家》
【釋義】寧：難道。王侯將相難道就是天生的貴種嗎？
【賞析】這是陳涉發(fā)動(dòng)起義時(shí)向廣大士兵發(fā)出的震撼人心的響亮口號(hào)。這些話透露出鮮明的反天命思想，同時(shí)顯示出他的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
12狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡。
【出處】《史記·淮陰侯列傳》
【釋義】亨：通“烹”。狡猾的兔子被捉完了，獵狗就要被煮著吃了；飛鳥被射光之后，再好的弓箭也要被收藏起來；敵國(guó)被攻破了，謀臣就要被殺害了。
【賞析】此句常用來比喻封建社會(huì)一些當(dāng)權(quán)者對(duì)有功之臣的忘恩負(fù)義的態(tài)度和一些賢能之士的悲慘遭遇。《史記》當(dāng)中兩次引用到它，一次是越國(guó)謀臣范蠡給大夫文種的信中，以說明越王勾踐是個(gè)可以共患難，不可共歡樂的人，勸大夫文種急流勇退，趕快離開他；一次是韓信被劉邦用偽游云夢(mèng)之計(jì)逮捕之后所發(fā)的慨嘆。無論是作為范蠡對(duì)勾踐為人本性的揭示，還是作為韓信對(duì)高祖劉邦殺戮功臣的譴責(zé)和不滿，以及對(duì)自己功成身死的命運(yùn)的慨嘆，都極為恰切，也極為深刻。
13善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之。
【出處】《史記·孫子吳起列傳》
【釋義】善于作戰(zhàn)的將領(lǐng)要會(huì)利用形勢(shì)，加以引導(dǎo)，使它朝有利于自己的方向發(fā)展。
【賞析】戰(zhàn)場(chǎng)上，風(fēng)云變幻，高明的將領(lǐng)善于以實(shí)力作基礎(chǔ)，運(yùn)用自己的智慧、謀略，把亂轉(zhuǎn)化為治，怯轉(zhuǎn)化為勇，弱轉(zhuǎn)化為強(qiáng)，出奇制勝，攻其不備，形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和沖擊力，壓倒和消滅敵人。孫臏教導(dǎo)田忌就是根據(jù)這個(gè)原則，用減灶的辦法，給敵人以假象，智擒龐涓，取得了馬陵之戰(zhàn)的重大勝利。
14能行之者未必能言，能言之者未必能行。
【出處】《史記·孫子吳起列傳》
【釋義】能實(shí)際去做的人未必能講出道理，能高談闊論的人未必能實(shí)際去做。
【賞析】這是司馬遷用來感嘆孫臏、吳起有過人的才智，卻不能救自身的危難的話。孫臏擒龐涓機(jī)智神勇，可不能防范早年受到的災(zāi)禍；吳起說武侯固國(guó)在德不在險(xiǎn)，可他在楚國(guó)卻因苛刻少恩而送命。
15反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。
【出處】《史記·商君列傳》
【釋義】善于聽取反面意見叫做聰，能反省自己叫做明，能戰(zhàn)勝自己叫做強(qiáng)。
【賞析】這是一種非常有價(jià)值的思想，說明人要學(xué)會(huì)逆向思維，聽取反面意見，試著從反面考慮問題，這樣往往會(huì)豁然開朗；學(xué)會(huì)從反面看自己，常常反省自己，會(huì)使自己多了幾只眼睛而變得聰明；能夠自我克制，戰(zhàn)勝自己，超越自己，就會(huì)變得更加強(qiáng)大?！奥敗薄ⅰ懊鳌?、“強(qiáng)”都是成就大事之人應(yīng)有的良好品質(zhì)。
16千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾諾，不如一士之諤諤。
【出處】《史記·商君列傳》
【釋義】掖：通“腋”，狐皮以腋部?jī)r(jià)值最高。諾諾：隨聲附和。諤：直言爭(zhēng)辯的樣子。一千張羊皮，也不如一只狐貍腋皮珍貴；一千人隨聲附和，抵不上一個(gè)人的直言爭(zhēng)辯。
【賞析】這句話極形象地說明直言真話的可貴。歷史上人云亦云的朝臣很多，敢于直言上諫的忠勇之士卻很少?？v觀歷史，倡導(dǎo)直言爭(zhēng)辯的君主，國(guó)家往往昌盛，而喜歡聽媚詞的國(guó)君，王朝往往消亡。
17寧為雞口，無為牛后。
【出處】《史記·蘇秦列傳》
【釋義】寧可做雞的頭領(lǐng)，也不做牛群里的跟從。
【賞析】“寧為雞口，無為牛后”是人們普遍存在的一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為寧可在小的地方自己作主，也不愿在大的地方受人指使。蘇秦以合縱游說韓王，他極言韓地勢(shì)險(xiǎn)要，擁有當(dāng)世最精良的武器裝備，士兵英勇，人數(shù)眾多，再加之韓王的英明，本應(yīng)成就一番大事，現(xiàn)在卻向西服侍秦國(guó)，拱手稱臣，現(xiàn)在的韓國(guó)與“牛后”無異，自然遭天下人恥笑。蘇秦用此激將法激韓王合縱御秦，終獲成功。
18積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。
【出處】《史記·張儀列傳》
【釋義】把羽毛堆積起來，可以沉船，把很輕的東西聚集在一起，可以壓斷車軸，眾多的誹謗可把金石熔化，可把骨頭銷毀。
【賞析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家憑自己如簧之舌，游說于諸侯國(guó)之間，或合縱以抗秦，或連橫以破六國(guó)。他們對(duì)“人言”的領(lǐng)悟極深。正是因?yàn)榭吹搅恕叭搜浴钡哪Я?，眾多的說客才會(huì)穿梭于各國(guó)之間。
19利令智昏。
【出處】《史記·平原君虞卿列傳》
【釋義】因貪利而失去理智，不辨是非。
【賞析】司馬遷借此語(yǔ)譏諷平原君平庸貪利。公元前262年，秦進(jìn)攻韓國(guó)，韓王割上黨地區(qū)給秦。上黨守馮亭不想歸順秦國(guó)而想降趙，派使者向趙王游說。趙豹反對(duì)，平原君卻貪圖馮亭的17座城邑，勸趙王接受馮亭的投降，最終因此引發(fā)長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙國(guó)40萬軍隊(duì)被白起坑殺，趙國(guó)幾乎滅亡。
20將在外，主令有所不受，以便國(guó)家。
【出處】《史記·魏公子列傳》
【釋義】領(lǐng)兵在外打仗，為了國(guó)家的利益，君主的命令有時(shí)可以不接受。
【賞析】戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)國(guó)家的興亡，戰(zhàn)爭(zhēng)中放在第一位的永遠(yuǎn)是國(guó)家的利益。將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中擁有特權(quán)，對(duì)無助于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，不利于國(guó)家利益的命令，可不去執(zhí)行。
21當(dāng)斷不斷，反受其亂。
【出處】《史記·春申君列傳》
【釋義】應(yīng)當(dāng)決斷而不決斷，反過來就要遭受禍害。
【賞析】辦事果斷是良好的心理素質(zhì)，優(yōu)柔寡斷絕成不了大器。司馬遷引用這句話說明春申君晚境悲涼的原因。春申君欲長(zhǎng)保權(quán)勢(shì)富貴，信任李園，不聽朱英之諫，終于中了李園的奸計(jì)而遭殺害，在戰(zhàn)國(guó)四公子中，他的結(jié)局是最悲慘的。
22日中則移，月滿則虧。
【出處】《史記·范雎蔡澤列傳》
【釋義】太陽(yáng)正中以后就偏斜，月亮圓滿以后就虧缺。
【賞析】這里包含了樸素的唯物辯證思想。即任何事物達(dá)到極盛以后就要衰落。人只有進(jìn)退伸縮，隨時(shí)勢(shì)變化，才不失為圣人。蔡澤以此勸范雎，功成身退。
23善作者不必善成，善始者不必善終。
【出處】《史記·樂毅列傳》
【釋義】善于開創(chuàng)的人不一定善于完成，有好的開始不一定有好的結(jié)局。
【賞析】樂毅在給燕惠王書中，以此申明己志，表達(dá)不愿為昏主效力的決心，表現(xiàn)其強(qiáng)烈的抗?fàn)幘瘛＊オ?/p>
24先國(guó)家之急而后私仇也。
【出處】《史記·廉頗藺相如列傳》
【釋義】把國(guó)家存亡放在前頭，把個(gè)人恩怨放在后邊。
【賞析】國(guó)家強(qiáng)盛依靠忠臣良將的團(tuán)結(jié)一致，盡忠報(bào)國(guó)。廉頗、藺相如的“將相和”就演繹了這樣一曲愛國(guó)主義贊歌。正是由于藺相如顧全大局，不計(jì)私怨和廉頗勇于認(rèn)錯(cuò)，負(fù)荊請(qǐng)罪，趙國(guó)才一度強(qiáng)盛，成為東方諸侯國(guó)阻擋秦兵東進(jìn)的屏障。
25舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。
【出處】《史記·屈原賈生列傳》
【釋義】整個(gè)世道混濁不堪，唯獨(dú)我清白；眾人都昏醉，唯獨(dú)我清醒。
【賞析】以屈原為代表的聯(lián)齊抗秦派，遭靳尚、令尹子蘭及鄭袖嫉恨、讒害，終被放逐江南。
面對(duì)風(fēng)雨飄搖的楚國(guó)，屈原已無力挽救，作《懷沙》自沉江中。此句是屈原徘徊江邊，自沉
前回答一位漁翁的話，悲憤地道出了自己被放逐的原因。其中包含著對(duì)楚國(guó)國(guó)破的傷痛，對(duì)
昏君、佞臣的憤恨，以及對(duì)楚國(guó)政治清醒的認(rèn)識(shí)。
26士為知己者死，女為說己者容。
【出處】《史記·刺客列傳》
【釋義】說：通“悅”。容：修飾容貌。壯士應(yīng)當(dāng)為了解自己的人獻(xiàn)出生命，女子應(yīng)當(dāng)為愛慕自己的人修飾打扮。
【賞析】豫讓初事范中行氏，不得重用，后做知伯家臣，知伯對(duì)他很尊寵。知伯被趙襄子所滅，豫讓逃到山中，發(fā)誓要為知伯報(bào)仇。他改名換姓扮做被判服役的人,挾匕首刺襄子，不成功。又漆身毀聲，在橋下伺機(jī)行刺，后被襄子抓獲，他愿就死，但請(qǐng)求得襄子的衣服刺擊，以報(bào)知伯知遇之恩，雖死無恨。襄子滿足了他的要求，豫讓呼天擊衣后伏劍而死。
27泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。
【出處】《史記·李斯列傳》
【釋義】泰山不拒絕土壤，所以能成就它的高大；河海不揀擇細(xì)流，所以能成就它的深廣。
【賞析】面對(duì)宗室大臣逐客的呼聲，李斯上書表達(dá)了不同的看法。他認(rèn)為，國(guó)家的昌盛在于人才的引進(jìn)，有良臣在朝，事業(yè)才能興旺，逐客無異于自斷賢路。秦國(guó)若要“跨海內(nèi)，制諸侯”統(tǒng)一天下，就必須廣納賢才。這一觀點(diǎn)說明了廣泛吸收各方面的人才，為己所用，國(guó)家才能立于不敗之地的道理。
28強(qiáng)弩之極，矢不能穿魯縞；沖風(fēng)之末，力不能漂鴻毛。
【出處】《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》
【釋義】強(qiáng)弩發(fā)射的箭飛到末程，連魯國(guó)白絹也射不穿；猛烈的風(fēng)吹到最后，連飄起鴻毛的力量都沒有了。
【賞析】在對(duì)待匈奴問題上，韓長(zhǎng)孺力主和親。他指出，漢軍深入匈奴腹地作戰(zhàn)，勞師遠(yuǎn)征，
定會(huì)人疲馬乏。上述比喻形象地指出了出兵匈奴勞師遠(yuǎn)征的不利因素。
29其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
【出處】《史記·李將軍列傳》
【釋義】領(lǐng)導(dǎo)者身為表率，方能令行禁止。否則，雖有法令，不能推行。
【賞析】這句話說明了作為領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，率先垂范。
30匈奴未平，無以家為。
【出處】《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》
【釋義】匈奴沒有消滅，哪有心思顧家呢。
【賞析】衛(wèi)青是漢朝打擊匈奴的主將，立有赫赫戰(zhàn)功。他為打擊匈奴嘔心瀝血，天子曾為他興建府第，并讓他前去視察，衛(wèi)青如此回答。表達(dá)了衛(wèi)青誓把匈奴逐出中原，使?jié)h朝邊塞永保安寧的愛國(guó)情懷。
31世必有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功。
【出處】《史記·司馬相如列傳》
【釋義】大凡世上一定要有不同尋常的人，才能有不同尋常的事；有不同尋常的事，才能建立不同尋常的功業(yè)。因?yàn)椴煌话悖驗(yàn)槌３Ｊ堑谝蝗?、第一事，所以?huì)遭到非議，引起疑懼；也因?yàn)椴煌话?，才?huì)有超出平常的成效。
【賞析】漢武帝時(shí)期，不但北征匈奴，對(duì)西南的少數(shù)民族地區(qū)也進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，武帝決定開挖修筑通往西蜀的道路，勞師動(dòng)眾兩年，卻不見成效，引起許多人不滿。司馬相如作《難蜀父老》
，一方面宣揚(yáng)漢廷通西南夷的意義，一方面又為蜀地人民的沉重負(fù)擔(dān)代言。這幾句話為漢武
帝開發(fā)西南夷的行動(dòng)作有力的辯護(hù)。
32鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
【出處】《史記·滑稽列傳》
【釋義】鳥將死時(shí)，它的叫聲是悲哀的；人要死時(shí)，他說的話是善良的。
【賞析】這是世人對(duì)禽情人性的長(zhǎng)期觀察和總結(jié)，它符合人類的某種普遍心理——在將要離開人世的時(shí)候，出于對(duì)人生的珍惜和眷戀，總是愿意將自己內(nèi)心最美好的東西留下，奉獻(xiàn)出來。
33滿而不損則溢，盈而不持則傾。
【出處】《史記·禮書》
【釋義】水滿了若是不減少一些它便會(huì)漫溢出來；器皿滿了若是不加以扶持就會(huì)傾倒。
【賞析】這是個(gè)很淺顯的比喻，但其中包含了普遍的哲理，它提醒人們：干什么事情都要有所節(jié)制，都要有個(gè)限度，超過了限度，不加節(jié)制，便會(huì)招來或“溢”或“傾”的后果。
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