吉林祖墳風(fēng)水、陰宅風(fēng)水寶地案例圖
此地龍穴后靠列屏御座，結(jié)穴明顯內(nèi)堂緊密，外堂寬大，山水團(tuán)聚環(huán)抱，此地陰宅當(dāng)出官貴（省部級）。
明堂圖--明堂寬大四周群山環(huán)抱，溪水悠揚(yáng)朝來?？筛毁F悠久
風(fēng)水國師厲伯韶點(diǎn)宋皇姑墓
宋皇姑墓（又稱趙玉女墓）在東莞獅子嶺，始建于宋淳祐六年，占地面積80平方米。墓主人趙玉女，傳說是宋高宗趙構(gòu)之女，孝宗趙眘之姐，光宗趙惇之姑。時值宋室南渡，國勢倥傯，兵荒馬亂，皇姑流落民間，而獲江西贛縣令鄧銑收養(yǎng)，后鄧氏勤王有功，其子鄧惟汲遂及配皇室，恩封稅院郡馬。皇姑洞明人情世故，眷戀東莞田園風(fēng)光，因之夫妻奏請歸故里，獲光宗恩準(zhǔn)。
據(jù)鄧氏重修墓記記載，“宋淳祐五年(1245年2月初7日)，皇姑卒，享年87歲”，詔命官諭葬，并命當(dāng)時的風(fēng)水明師、大宋國師厲伯韶親自主庚，選址造墓，立“坤申向之原”，賜祭田10頃。皇姑墳歷經(jīng)明清兩代三次重修。先后于1483年、1570年、1712年進(jìn)行過重修。建國后，墓室多次被盜，上蓋已倒塌，在頹垣敗瓦中仍可見墓室的砌磚。1988年，旅居香港的鄧氏后裔捐款重修，在東莞文物部門的協(xié)助下尋回原墓碑，重整墓面，恢復(fù)原有的華表，并新建一座“宋姬亭”。
在寸土寸金的東莞，該墓周圍現(xiàn)正開發(fā)，已被高樓大廈所包圍，鄧氏先祖出于慈悲之心，救助流落民間之弱女，不料卻因此與皇室結(jié)緣，此正是
“我本無心求富貴，誰知富貴迫人來”，善能動天，必有好報也。嗚呼，觀今日鄧氏丁財(cái)兩盛，豈偶然哉！祖德蔭功，天命地理，必相庇祐，方有今天之規(guī)模。故為人子者，不可恃勢驕人，當(dāng)慎終追遠(yuǎn)，繼承先人美德，方能永隆不替，先有天理人理，而后好地理自能如愿而得，如響斯應(yīng)也另外據(jù)傳，厲伯韶國師當(dāng)時在對面點(diǎn)有一穴，為富貴大地，但皇姑早已視富貴如云煙，但求丁財(cái)平安，它無所圖，故厲伯韶從其所愿，點(diǎn)穴于此。后丁財(cái)大旺。今香港、東莞等地鄧氏家族早已成巨族，聲譽(yù)頗隆。。
梅州劉江東風(fēng)水大師墳?zāi)怪畟髡f
來龍圖
傳說劉江東之墓
傳說劉江東之墓
朝向、明堂圖一
朝向、明堂圖二
劉江東晚年并沒有回到了江西老家，而是由張姓出錢，為他在一個他自己所點(diǎn)的名叫乳房山的地方建了一個蓮花寺，招收了很多徒弟，直到老死寺中。劉江東死后，徒弟們把它葬在了也是他自己所點(diǎn)的穴中。目前蓮花寺仍然香火旺盛，在這個寺里，對劉江東有比較詳細(xì)的記載。現(xiàn)在劉江東墳塋的前后左右都建有民房。傳說劉江東老年服務(wù)的唯一東家，也是出錢幫劉江東建寺養(yǎng)老的東家。
中國風(fēng)水大師陰宅入墳斷（非正穴實(shí)例）
朝向、堂局圖
點(diǎn)穴不居中而扦，卻點(diǎn)在護(hù)砂砂腳之尖。
穴位不對明堂、朝向，而對箭射，實(shí)在不解為何扦穴？僅供學(xué)習(xí)鑒賞。
選擇墓地如何看風(fēng)水（風(fēng)水圖）
風(fēng)水案例鑒賞此地是否結(jié)穴。（真假風(fēng)水圖）
中國名人祖墳風(fēng)水（當(dāng)代政要大員）
衛(wèi)星圖
朝向圖
朝向圖二
龍穴全圖--玄武
此地陰宅為平洋起高隆、平洋一峰，明堂平坦寬大，內(nèi)有小溪界氣，外有大江環(huán)抱，有兩水夾玉案之妙，在穴上看不見案朝，只有百公里外的五岳之一的山作為遠(yuǎn)朝。福主三代祖墳于此，現(xiàn)官至封疆大吏，系平民出身、工廠工人（不能公布地址、身份）
四川墳地風(fēng)水、陰宅風(fēng)水案例
小富貴吉祥陰宅風(fēng)水案例圖片展示
廣州墓地風(fēng)水扦點(diǎn)陰宅實(shí)例
龍脈入首、結(jié)穴圖，此地連起兩峰而結(jié)穴，穴場平坦土色油潤，兩邊龍虎手砂相抱。
近看龍穴全局
穴前余氣
龍穴內(nèi)堂、外堂、朝山圖（此地龍勢旺盛，前臨河水可速發(fā)富貴）
中國民間陰宅風(fēng)水寶地鑒賞
陰宅風(fēng)水寶地圖片欣賞
陰宅墳?zāi)癸L(fēng)水（是否點(diǎn)中穴位）
湖南風(fēng)水寶地、看陰宅風(fēng)水尋龍點(diǎn)穴案例
湖南陰宅風(fēng)水案例圖一
湖南陰宅風(fēng)水案例圖二：近看龍穴
湖南陰宅風(fēng)水寶地案例圖三：主星高大，自伸砂腳環(huán)抱，中心出脈，內(nèi)堂平坦，出官員的龍穴。
祖墳風(fēng)水吉兇案例
紅色箭頭為墓穴所在地，明顯為假穴，此墳后人必?cái)。跄昙床焕?/p>
近看穴位堂氣不收
此地山水格局全圖
此地山水格局明顯，稍加人工風(fēng)水改造穴位好扦，不知點(diǎn)此穴位的先生，是風(fēng)水不懂？還是風(fēng)水之學(xué)不精？還是為惡人所扦為民造福？還是東家薄待而點(diǎn)之？
真假風(fēng)水、真假龍穴案例實(shí)踐
真假風(fēng)水、真假龍穴案例實(shí)踐圖一
真假風(fēng)水、真假龍穴案例實(shí)踐圖二
真假風(fēng)水、真假龍穴案例實(shí)踐圖三
真假風(fēng)水、真假龍穴案例實(shí)踐圖四
真假風(fēng)水、真假龍穴案例實(shí)踐圖五
真假風(fēng)水、真假龍穴案例實(shí)踐圖六
真假風(fēng)水、真假龍穴案例實(shí)踐圖七
真假風(fēng)水、真假龍穴案例實(shí)踐圖八
假風(fēng)水偽學(xué)問的形成：
中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統(tǒng)諸多小流派。風(fēng)水術(shù)一直都是師傳徒受，作為風(fēng)水術(shù)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅心傳口授才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。
宋清時期，社會和平穩(wěn)定時間相應(yīng)較長，“平安思富貴”，社會對風(fēng)水書籍和風(fēng)水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紛加入到堪輿隊(duì)伍中來。他們因?yàn)闆]有師承，無法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風(fēng)水術(shù)的旗號，一經(jīng)印刷發(fā)行，其影響可想而知。自學(xué)堪輿的文人又不斷加進(jìn)自己的理解，并帶徒傳授，門派也就越來越多。
歷代各派風(fēng)水學(xué)家著書立說，流傳下來的經(jīng)典著作瀚如東海，各門各派的風(fēng)水書籍五花八門。但這些五花八門的學(xué)說多是各自創(chuàng)新提出的一個理論框架，絕大多數(shù)缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)的依據(jù)，這些自立門派的學(xué)說由于缺乏承前啟后的思想，未能傳承先賢真?zhèn)黠L(fēng)水的精華，故無法擺脫片面與謬誤的局面。加之江湖上風(fēng)水門派眾多，歷來極少對這些經(jīng)典理論進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)性專題研究歸納和實(shí)踐交流，導(dǎo)致很多真訣漸漸失傳，偽書謬論泛濫成災(zāi)。
如何對古代風(fēng)水學(xué)進(jìn)行挖掘整理，去其糟粕，取其精華，結(jié)合現(xiàn)代相關(guān)學(xué)科科學(xué)思維，創(chuàng)建高層次的現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)理論體系，以此更好的為人類造福，這是個歷史命題。
在新中國成立以來的很長的一段歷史時期里，因?yàn)椤皞物L(fēng)水”害人誤己，不明真相的人一直將風(fēng)水斥之為迷信。其實(shí)真委曲了風(fēng)水，“不是風(fēng)水不靈，而是風(fēng)水不真”！偽風(fēng)水在害人啊。
如今社會上普遍流傳的風(fēng)水術(shù)本來就是偏頗之偽術(shù)，再加上利欲熏心之輩的大肆刻意宣揚(yáng)，致使偽書泛濫，謬論橫行。隨著風(fēng)水復(fù)興高潮的興起，相繼出現(xiàn)一批又一批所謂的風(fēng)水大師、風(fēng)水教授、易學(xué)專家等，這些徒有虛名的國際級大人物，盡管號稱對風(fēng)水理論研究有多深、多徹底，吹得有多神奇，可又有什么用呢？又有幾人能真正為人類造福呢？每當(dāng)他們給別人調(diào)整風(fēng)水時，往往都會出錯，欲求吉，反而出兇不斷。
地理風(fēng)水當(dāng)實(shí)踐見功夫、見真假，善者有福德。
風(fēng)水圖解（風(fēng)水圖片）
陰宅風(fēng)水圖、看陰宅風(fēng)水圖解
穴星后靠樂山，兩邊有護(hù)，穴星突起明顯，稍開窩就坦下穴，穴前內(nèi)堂平坦，一陰宅風(fēng)水極小富貴龍穴。
墳地、墓地風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣
圖解如何看墓地風(fēng)水
圖解陰宅風(fēng)水寶地案例
古來堪輿大家，咸稱尋龍穴容易點(diǎn)穴難，葬經(jīng)亦云三年尋龍十年點(diǎn)穴，其理安在。蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點(diǎn)穴為已成之局。一經(jīng)點(diǎn)定，關(guān)系其家興衰成敗，怎可不慎乎？至于點(diǎn)穴法，因勢而異，古人點(diǎn)穴歌訣錄下，訣曰：山昂穴窄高處點(diǎn)，四面平和低處凹，砂局均勻中正作，旁寬旁緊穴當(dāng)偏，水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結(jié)穴，山窮水盡向腰尋，四團(tuán)高逼穴易壓，嶺上尋縱為最宜，四處低曠穴恐露．麓下留情窟藏好，左高垃穴宜尋右，右高壓穴宜尋左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趨前點(diǎn)，或近壓而遠(yuǎn)眼，或內(nèi)卸而外收，穴須高取而論周圍，或遠(yuǎn)粗而近孵，或外窄而內(nèi)寬，法須低藏而求窩聚四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山粗雜，須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也）山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當(dāng)就則就之，水不如山之秀拱，官當(dāng)迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉(zhuǎn)（此言貪朝失穴之?。┻M(jìn)水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一細(xì)，取其室女坐閨中而不露．眾細(xì)一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，豈可執(zhí)朝翻身回結(jié)之局，山直來穴橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍就局之權(quán)，勢逆砂順，誰識離鄉(xiāng)其取貴，水朝砂抱須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態(tài)不一，咫尺之轉(zhuǎn)換頓異，低視丑者忽焉高視美，左視妍者忽焉右視虐秀氣在下點(diǎn)高則誤，情意偏右扦右則虧，此是仙傳真秘訣，明此點(diǎn)穴永無差。
尋穴秘術(shù)
點(diǎn)穴先尋穴證，凡真龍結(jié)穴處，必有明顯之佐證，在穴前者則為朝山美，明堂正水勢旺，三者當(dāng)推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案在情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被凌壓，穴宜上聚，朝山低恐防氣散，宜就下沙尋穴，明堂有小中大之別，小明堂在圓暈下，若見平正可容入倒臥者，方是真穴，中明堂在龍虎之間，要取其交會，大明堂在案山前，立穴要同融聚處水勢凡有真龍結(jié)穴處，必有潮源水合聚交會，以上為穴前之佐證，在穴后者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱來，，在穴下者，唇齒要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下為真龍的穴之佐證，茍能于此明辯而審察之，點(diǎn)穴必?zé)o錯誤矣，至于穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢，葬者乘生氣，氣囿于形，故點(diǎn)穴必先因形察，則穴之十五忌自能曉然矣，何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫，凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細(xì)、幽冷、蕩軟、頑硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形論氣，所當(dāng)注意者來龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫。蕩軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，茍犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁減絕。禍患百端，可不慎乎。
安墓秘訣
安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風(fēng)，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計(jì)，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風(fēng)穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，決定破家業(yè)，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨(dú)生兇并消福，一山出而合星辰，有應(yīng)便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點(diǎn)穴更須用心機(jī)，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認(rèn)脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，于焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈象天井（金井也）分四樣，蓋粘并倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數(shù)，斬截與吊墜，息短用斬長用截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求并架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開井有四訣，挨并與斜插，突單用扶雙用并，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭臺（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經(jīng)指定方向何，須用卦推詳。
墓地風(fēng)水實(shí)例圖片
在案山看龍穴全貌
穴未點(diǎn)正，本來可為一極小富貴陰宅，內(nèi)堂平坦，穴卻扦點(diǎn)在頑飽之處，毫無情意，穴應(yīng)點(diǎn)下乃就平坦而扦，當(dāng)可吉祥而溫飽有余。
陰宅風(fēng)水點(diǎn)穴
氣有虛實(shí)，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛乘實(shí)；氣有先后，法當(dāng)先到失收，后到后收。
此乃以主穴之進(jìn)退饒減而乘氣為一法。初結(jié)胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實(shí)，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎后，以陰血為主，形為實(shí)而氣已斂，故實(shí)而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當(dāng)頭是也。此以進(jìn)退虛實(shí)之間論者也。言結(jié)穴之所如左插先到，則氣歸于右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸于左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩宮齊到中乘平。氣雖耐久而發(fā)常遲，先到先收，氣從挨倚乃迎財(cái)就祿而發(fā)常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。
傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當(dāng)消詳乎明堂。皆借外氣以乘內(nèi)氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側(cè)落有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來，似正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當(dāng)看其明堂何堂開局，便當(dāng)揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當(dāng)準(zhǔn)此以定向方，不必拘拘于正受也?！稉苌敖?jīng)》云：無局不言龍。可見局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。
點(diǎn)穴須求三靜一動。認(rèn)氣須要百死一生。
此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關(guān)要。何謂三靜？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜內(nèi)向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，
繞環(huán)凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神，此則三靜一動，其穴乃真。而認(rèn)氣則于穴場中看其精神。何者是其精神發(fā)越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅(jiān)，而怪囪門獨(dú)柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。
古人以化生腦不取象于頭而取象于孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆余氣盡死，而惟此一點(diǎn)獨(dú)有生機(jī)，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細(xì)察之。
有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。認(rèn)氣難于認(rèn)脈，葬脈豈如葬氣。 此乃于入首微茫處認(rèn)出一點(diǎn)靈光之氣，為
堪輿家至要，亦至訣也。入穴場當(dāng)先認(rèn)形，隨即認(rèn)氣。如穴場必有弦棱，則蟹眼、蝦須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護(hù)，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護(hù)。而水明見，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認(rèn)耳。謂葬脈不如葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當(dāng)葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；會意之葬，意在形表。
此以穴情變態(tài)不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隱于微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當(dāng)細(xì)認(rèn)其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結(jié)，則宜于窩內(nèi)或填以土，或墊以石，如龍強(qiáng)，又或墊之以木，須用填實(shí)其窩，成個陽中之陰，取披架于其上而葬，此乃虛而實(shí)之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截蕩，各各有法，亦當(dāng)培則培，當(dāng)削則削，宜虛而虛，應(yīng)實(shí)而實(shí)之法度也，是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鐘于此，情勢局面亦盡會于此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑梁上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有十?dāng)?shù)里余，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱，前面朝對，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠(yuǎn)遠(yuǎn)見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽并聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下余氣。亦自成個小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內(nèi)，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴(yán)翕聚，滬然一圣賢清高氣象，故當(dāng)時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會之耳。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十余畝，下脈處雖
亦有來龍發(fā)到，前面卻是一片鋪陽，其于窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風(fēng)掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結(jié)作，當(dāng)時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當(dāng)作龍虎以蔽其風(fēng)。
