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  從很早的時(shí)候起，中國(guó)先民在認(rèn)識(shí)外部世界和認(rèn)識(shí)自身時(shí)，就提出“通變”、“通識(shí)”的觀念，這種觀念在不同的事物上反映出來(lái)，都閃爍著先民智慧的光焰。

  對(duì)通史的重視，在古代史學(xué)家中有突出的表現(xiàn)，并使中國(guó)史學(xué)具有了豐富的歷史智慧

  史官學(xué)識(shí)與器局即通識(shí)的高度概括，這在古代史學(xué)家中有突出的表現(xiàn)并形成為優(yōu)良傳統(tǒng)，使中國(guó)史學(xué)具有深邃的歷史思想和豐富的歷史智慧。

  《周易·系辭下》說(shuō):“通其變，使民不倦?！庇终f(shuō):“窮則變，變則通，通則久?！笨梢?jiàn)，這種“通變”的思想，是來(lái)自對(duì)于社會(huì)和歷史的觀察和提煉?！抖Y記·經(jīng)解》引孔子的話說(shuō):“疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也?！边@可以看作是關(guān)于《尚書(shū)》特點(diǎn)及其重要性的鮮明概括?！抖Y記·曲禮上》指出:“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！边@是關(guān)于教導(dǎo)人們自我修養(yǎng)和做人的原則。唐初史家作《五代史志》即《隋書(shū)·經(jīng)籍志》時(shí)，于史部大序起首寫(xiě)道:“夫史官者，必求博聞強(qiáng)識(shí)，疏通知遠(yuǎn)之士，使居其位，百官眾職，咸所貳焉。是故前言往行，無(wú)不識(shí)也。天文地理，無(wú)不察也。人事之紀(jì)，無(wú)不達(dá)也。”這是把《尚書(shū)》的“疏通知遠(yuǎn)”和古時(shí)君子之“博聞強(qiáng)識(shí)”的自我修養(yǎng)融合起來(lái)，可以看作是對(duì)史官學(xué)識(shí)的高度概括。這在古代史學(xué)家中有突出的表現(xiàn)并形成為優(yōu)良傳統(tǒng)，使中國(guó)史學(xué)具有深邃的歷史思想和豐富的歷史智慧。

  在這方面，首先要說(shuō)到的是太史公司馬遷。他在《史記·平準(zhǔn)書(shū)》后論中寫(xiě)道:

  太史公曰:農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉。所從來(lái)久遠(yuǎn)，自高辛氏之前尚矣，靡得而記云。故《書(shū)》道唐虞之際，《詩(shī)》述殷周之世，安寧則長(zhǎng)庠序，先本絀末，以禮義防于利;事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也。

  這段話，前半部反映了司馬遷重視“通”，從“高辛氏之前”說(shuō)起，繼而論到“唐虞之際”、“殷周之世”；后半部反映了司馬遷重視“變”，他從考察歷史中發(fā)現(xiàn)“事變多故而亦反是”的法則，亦即“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也”。從這里看出，因?yàn)椤巴ā倍l(fā)現(xiàn)“變”。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)了事物的全過(guò)程，才能找到其中固有的規(guī)律。司馬遷接著又寫(xiě)道:“湯、武承弊易變，使民不倦，各兢兢所以為治，而稍陵遲衰微?！痹谒抉R遷看來(lái)，“變”是社會(huì)歷史中的常態(tài)。社會(huì)要穩(wěn)定，要發(fā)展，就必須做到“承弊易變，使民不倦”，所以他在這篇史論最后得出這樣的結(jié)論：“無(wú)異故云，事勢(shì)之流，相激使然，曷足怪焉?！?/font>

  從《史記》全書(shū)來(lái)看，司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中提出的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的撰述宗旨，滲透于《史記》全書(shū)，《平準(zhǔn)書(shū)》后論只是顯得尤為突出罷了。

  思想家王充從認(rèn)識(shí)論上分析古今關(guān)系，可以看作是對(duì)“通變”或“通識(shí)”的哲學(xué)思考。他批評(píng)有些儒生知古不知今或知今不知古，都是不可取的。他尖銳地指出：

  夫儒生之業(yè)，《五經(jīng)》也，南面為師，旦夕講授章句，滑習(xí)義理，究備于《五經(jīng)》可也?！段褰?jīng)》之后，秦、漢之事，不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也?！段褰?jīng)》之前，至于天地始開(kāi)、帝王初立者，主名為誰(shuí)，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽?！段褰?jīng)》比于上古，猶為今也。徒能說(shuō)經(jīng)，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。

  這就是說(shuō)，徒知在特定歷史條件下產(chǎn)生的《五經(jīng)》，而對(duì)《五經(jīng)》之后之事或《五經(jīng)》之前之事并不清楚，不是“陸沉”就是“盲瞽”，即無(wú)益于世之人。這是把知古知今與知今知古即通識(shí)的重要性提到很高的原則來(lái)看待了。

  史學(xué)家因通識(shí)而產(chǎn)生智慧，不僅是為了說(shuō)明歷史，而且還在于啟示后人

  當(dāng)然，史學(xué)家因通識(shí)而產(chǎn)生智慧，不僅是為了說(shuō)明歷史，而且還在于啟示后人，以至于使這種智慧運(yùn)用于社會(huì)。范曄曾說(shuō)他的《后漢書(shū)》將撰寫(xiě)十篇志，并在志中發(fā)論，“以正一代得失”，盡管他最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)撰寫(xiě)十志的計(jì)劃，但他以史學(xué)家的智慧影響社會(huì)的理念是非常明確的。從史學(xué)與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，范曄的這一撰述理念，為在他之后的一些史學(xué)家們所繼承并大大發(fā)展了。唐初的魏徵、唐中葉的杜佑和北宋的司馬光便是這方面的幾位有重要影響的史學(xué)家。

  魏徵是一位政治家，也是一位史學(xué)家，他作為唐太宗統(tǒng)治集團(tuán)中的核心人物之一，在政治和史學(xué)兩個(gè)方面都作出了重要的貢獻(xiàn)。在政治方面，魏徵以審時(shí)度勢(shì)、憂患意識(shí)和敢于直諫而享譽(yù)當(dāng)世，被唐太宗稱為他的“三鏡”之一。這一比喻，深刻地反映了魏徵在當(dāng)時(shí)政治生活中的重要地位。在史學(xué)方面，魏徵參與主持了“五代史”(即梁、陳、北齊、北周、隋五朝歷史)撰述，并撰寫(xiě)了《梁書(shū)》《陳書(shū)》《北齊書(shū)》的帝紀(jì)總論以及《隋書(shū)》紀(jì)傳的全部史論，表明他對(duì)他所處時(shí)代的“近代史”的洞察和見(jiàn)識(shí)。不僅如此，魏徵更是深刻地提出了以隋朝之興亡與秦朝之興亡相比較的論點(diǎn)，認(rèn)為：“隋之得失存亡，大較與秦相類”，這是把隋朝興亡的歷史放到唐以前的整個(gè)歷史行程中去加以考察而得出的一個(gè)重要的歷史結(jié)論。由于秦朝是第一個(gè)建立統(tǒng)一政治局面的盛大皇朝，其何以興何以亡，在歷史上產(chǎn)生了極大的震撼力，也給人們(尤其是政治家、史學(xué)家、思想家)留下了很多值得深思的問(wèn)題。魏徵尖銳地提出這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于唐初的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，自是具有特殊的借鑒意義。值得注意的是，魏徵還進(jìn)一步指出:隋朝的滅亡是一個(gè)不斷演變的過(guò)程：“跡其衰怠之源，稽其亂亡之兆，起自高祖，成于煬帝，所由來(lái)遠(yuǎn)矣，非一朝一夕。”這一認(rèn)識(shí)顯然是要提醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具有兢兢業(yè)業(yè)、防微杜漸的意識(shí)?？傊?，可以認(rèn)為，魏徵的通識(shí)所凝聚的智慧，在唐太宗貞觀年間產(chǎn)生了非常重要的政治影響，并受到后人的一再稱頌。

  在通識(shí)與智慧方面與魏徵相近甚至超過(guò)魏徵的史學(xué)家、政治家杜佑，他在為官期間，以三十六年時(shí)間撰成《通典》巨帙，凡九門(mén)二百卷，傳播于當(dāng)時(shí)及后世，影響深遠(yuǎn)。

  《通典》的通識(shí)，一是貫通歷代典章制度，自傳說(shuō)中的黃帝直至唐玄宗天寶年間(個(gè)別史下限寫(xiě)至唐德宗貞元十三年，其上書(shū)為貞元十七年);二是貫通歷代“群士論議”，這可視為兼容歷史上各種見(jiàn)解的“通論”；三是杜佑本人的融會(huì)貫通之論。尤其是后者，充分顯示出杜佑在通識(shí)的基礎(chǔ)上所提煉出來(lái)的對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與歷史智慧的凝聚。《通典》的史論，有序、論、說(shuō)、議、評(píng)。序，有全書(shū)之序，有門(mén)類之序，還有篇章之序。論，有前論和后論。至于說(shuō)、議、評(píng)之間的區(qū)別，杜佑在《通典·禮二·沿革二·吉禮一》的一首“說(shuō)曰”的文末自注說(shuō)：“凡義有經(jīng)典文字其理深?yuàn)W者，則于其后說(shuō)之以發(fā)明，皆云‘說(shuō)曰’。凡義有先儒各執(zhí)其理，并有通據(jù)而未明者，則議之，皆云‘議曰’。凡先儒各執(zhí)其義，所引據(jù)理有優(yōu)劣者，則評(píng)之，皆云‘評(píng)曰’。他皆同此?！边@一段話對(duì)于理解《通典》史論的涵義，理解杜佑的所謂“說(shuō)”、“議”、“評(píng)”的真諦，具有至關(guān)重要的意義。從這段引文的本義來(lái)看，杜佑所謂“說(shuō)”、“議”、“評(píng)”是屬于三個(gè)層次的史論：說(shuō)，是闡說(shuō)“經(jīng)典”的深?yuàn)W；議，是議先儒的“未明”之義；評(píng)，是評(píng)“先儒”所據(jù)之理的優(yōu)劣。概括說(shuō)來(lái)，這三個(gè)層次就是經(jīng)典、義、理的區(qū)別，故分別用說(shuō)、議、評(píng)表示出來(lái)。這里除了反映出作者在三者之間所把握的極鮮明的分寸感之外，還有對(duì)前人思想遺產(chǎn)的極謹(jǐn)慎的態(tài)度。

  杜佑的通識(shí)與智慧因所處歷史條件及最高統(tǒng)治集團(tuán)的群體素質(zhì)均不能與魏徵時(shí)期相比擬，故其在當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐中并未產(chǎn)生與之相適應(yīng)的重大作用。盡管如此，因《通典》一書(shū)作為貫通的制度史專書(shū)及其豐富的史論，它反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家職能的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到政治家們的高度重視?！锻ǖ洹芬粫?shū)在“經(jīng)邦”、“致用”方面所蘊(yùn)含的歷史智慧是非常豐富的。

  杜佑以下，司馬光作《資治通鑒》，而司馬光的通識(shí)則主要反映在他提出了史學(xué)與政治之關(guān)系的至關(guān)重要的問(wèn)題，這就是他在《進(jìn)資治通鑒表》中所強(qiáng)調(diào)指出的:“刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)?！蹦男┦肥隆瓣P(guān)國(guó)家盛衰”？哪些舉措“系生民休戚”？這是司馬光向自己提出的大問(wèn)題，也是他留給后人閱讀《資治通鑒》時(shí)應(yīng)當(dāng)著重思考的大問(wèn)題，而智慧就蘊(yùn)含在這些大問(wèn)題之中。

  清代史家王夫之在解釋他所理解的《資治通鑒》的“通”的內(nèi)涵時(shí)寫(xiě)到:“其曰‘通’者，何也?君道在焉，國(guó)是在焉，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節(jié)在焉，士之行己以無(wú)辱者在焉，學(xué)之守正而不陂者在焉。雖扼窮獨(dú)處，而可以自淑，可以誨人，可以知道而樂(lè)，故曰‘通’也?！痹谕醴蛑磥?lái),所謂“通”，包含著治國(guó)、治民、治軍、治身、治學(xué)及人生價(jià)值觀等等，我們也可以把這理解為通識(shí)，自亦包含著與此有關(guān)的見(jiàn)識(shí)與智慧。

  通識(shí)是通向智慧的路徑，中國(guó)古代史學(xué)家多倡導(dǎo)通識(shí)，反映了他們重視歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和重視歷史智慧的凝聚，以及這些經(jīng)驗(yàn)與智慧在現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值。不論是從學(xué)理上看，還是從實(shí)踐上看，這都是中國(guó)史學(xué)史研究者發(fā)掘、梳理和闡釋中國(guó)古代歷史理論的重要任務(wù)。

  (作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授)