為了避免書對生存空間的過度擠壓，前段時間，我清理了幾百本書賣給布衣書局，想著以后要少買書了。不過，書還是要翻翻，免得面目越來越可憎。

　　楊成凱先生是社科院語言所的研究員，專業(yè)是漢語語法研究。他有個筆名叫“林夕”。當年讀貢布里希《藝術的故事》，看到“范景中譯、林夕?！保苫罅嗽S久。后來又在揚之水《讀書十年》中讀到這么一段：“此前與范景中聊，據(jù)范說，楊是他的摯友，琴、棋、書、畫、算學、外語，無所不能，無所不精。并說他毫無功利之心，只是'玩’而已。今日一見，果然聰穎非常，尤精版本之學（因為只圍繞這一話題）。不過卻并非盡如范所說，是以'玩’為事，而是想做事情，但想做的事，必是人所不愿或人所不能者?！蹦矫x了《閑閑書室讀書記》（署名“林夕”），雖然里面的許多知識是我所不懂的，但仍有不少收獲。此番在書店見到《人間詞話門外談》（海豚出版社）便毫不猶豫地買回來。《人間詞話》是一部論詞的名著，文筆輕松，雅俗共賞，擁有眾多的讀者，但其概念含義不明確，讀來又并不是那么好懂。“詞以境界為最上”這是開篇第一句，讀來似乎沒有任何疑義，楊先生卻在這里提出疑問，展開句法分析和邏輯分析，試圖還原作者和文本的原意，并引入萊布尼茨“可能世界”的概念來闡釋“境界” 的含義。再如校訂，第十一則引劉融齋的話作“飛卿精艷絕人”，劉氏原文為“精妙絕人”，有的版本加上校注甚至徑改為“精妙”，作者認為，王國維對溫詞的觀感正是“精艷”，所以他的引文誤記正反映了王氏的心聲，因此不應徑改。楊先生這本《人間詞話門外談》，意在引領讀者理解王國維的原意，對重要的概念進行了必要的分析，對容易引起誤解的地方則詳加解釋。書中有《人間詞話》的正文、校訂、注釋、講評和附錄，可謂讀者讀《人間詞話》的絕佳入門書。不過，關于書的形式，有一點小小的意見，這本三十二開布面精裝的書做得挺精致。但是，每則開頭出現(xiàn)《人間詞話》正文時，為了與其他部分區(qū)分，除了字體不同外，還加了一個很重的黑框，這總讓我產(chǎn)生不好的聯(lián)想。不知為什么不與“補編”和“附錄”一樣，去掉黑框，采用黑體，這樣書的形式統(tǒng)一且與其他部分的區(qū)別也一目了然。

　　葉嘉瑩先生在1981年出版的《王國維及其文學批評》對王國維的文學批評進行了系統(tǒng)的研究，在書中，葉先生對王國維受到的西學影響進行了分析，并以很大篇幅追溯了《人間詞話》與中國傳統(tǒng)詩話的淵源，影響頗大。《人間詞話七講》（北京大學出版社）是葉先生關于《人間詞話》的一本演講集，演講集的優(yōu)點是面向大眾讀者，輕松有趣，缺點是容易重復啰嗦?！镀咧v》講述了詞的歷史與美感特質(zhì)，王國維所提的“境界”的含義，并細致地分析了晚唐五代溫庭筠、韋莊、馮延巳、李后主等人的詞，讀者能從這些文字中體悟到詞作者的心聲。我本來還有點埋怨演講中有部分內(nèi)容重復，可當我在第五講中讀到，葉先生曾在英屬哥倫比亞大學和南開幼兒園給小朋友講詩，“但是這個普及工作真的很困難，沒有人推廣，沒有人學習，從老師那兒他們就都不想學，所以我就無可奈何了，我現(xiàn)在八十多歲了，我從六十多歲就開始進行這個嘗試，但直到現(xiàn)在也沒有什么顯著成績，我覺得很遺憾”，心情一下子就沉重起來，似乎有些理解了葉先生演講的價值。演講集作為“學者學術精華的稀釋版”，對大眾讀者而言，是很有意義的。

　　羅鋼先生的《傳統(tǒng)的幻象：跨文化語境中的王國維詩學》（人民文學出版社）是一本研究王國維詩學的嚴肅學術著作，書中收錄了作者十來年的研究成果。羅先生的觀點比較具有顛覆性，他認為王國維的“意境說”是王氏將德國古典美學的內(nèi)容翻譯成中國古代文論的話語，這些古代文論話語又被現(xiàn)代的中國學者翻譯成近現(xiàn)代文學理論的內(nèi)容，因此，“意境說”是一種如霍布斯鮑姆所說的“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。書中用大量的材料，令人信服地分析了王國維受到康德、叔本華、席勒等德國古典美學家的影響，但“意境說”的理論資源主要源自德國古典美學，是否就意味著王國維的“意境說”是德國古典美學的翻譯，我有點懷疑，但這個問題不在我的學力范圍內(nèi)。好玩的是，羅先生和楊成凱先生都轉(zhuǎn)引了王國維晚年對《人間詞話》“深悔少作”的說法，羅先生看來是接受了這一說法，而楊先生則說“此說恐怕不可信”，并以王氏晚年同意重印《國粹學報》本而以疏漏太多不同意重印《曲錄》為證。

　　還有一本書值得說說，張暉的遺著《易代之悲：錢澄之及其詩》（陸胤整理，人民文學出版社），是一本未完成的著作。第四章題目是“抵抗黑暗：錢澄之詩中的南京長干寺塔塔光”，讓人想起他《無聲無光集》的自序，可惜這章僅存開篇和部分材料。這本書通過錢澄之的詩文，分析了錢氏思想的復雜與微妙，如何從反清志士轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑z民”。書中印象比較深的兩點是，一方面，錢氏比較務實，結(jié)交清臣，以養(yǎng)家糊口，刊刻自己的著述，對友朋家族子弟出仕清朝內(nèi)心感到愉悅；另一方面，“一日尚存，未敢一日忘此志”，精心撰寫《所知錄》，力圖糾正各種南明史的種種“偽說”?！斑z民”“是其生命全部的尊嚴”。