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看古老“非遺”優(yōu)雅步入當(dāng)下生活
看古老“非遺”優(yōu)雅步入當(dāng)下生活
日期:2016-03-22 作者:范昕;邱春林 來(lái)源:文匯報(bào)
  • 圖片說(shuō)明: 傳承明式家具制作技藝的“蘇梨”現(xiàn)代新中式家具


  • 圖片說(shuō)明: “譚木匠”婚慶主題對(duì)梳,以原創(chuàng)設(shè)計(jì)挖掘情感內(nèi)涵,傳承木梳傳統(tǒng)制作技藝


  • 圖片說(shuō)明: “謝馥春”鴨蛋粉聯(lián)姻揚(yáng)州漆器,中國(guó)化妝品“老字號(hào)”重返“少女時(shí)代”


  • 圖片說(shuō)明: 結(jié)合中國(guó)元素和西方裁剪的“香云莎”服飾,讓傳統(tǒng)香云紗染整技藝與時(shí)尚潮流競(jìng)相碰撞(本版圖片均為資料圖片)


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  • 圖片說(shuō)明: 傳承宋錦織造技藝的“上久楷”時(shí)尚拎包


  • 本報(bào)記者 范昕

      傳統(tǒng)蘇州宋錦織就摩登箱包,成為了“國(guó)禮”;有著180余年歷史的揚(yáng)州香粉品牌聯(lián)姻古老的揚(yáng)州 漆器,以 時(shí)尚“妝容”重返“少女時(shí)代”;承載著木板水印技藝的一頁(yè)頁(yè)信箋、一枚枚藏書(shū)票迎合了現(xiàn)代人的審美,深受文藝青年追捧……近日于朵云軒藝術(shù)中心舉辦的“江南百工———首屆長(zhǎng)三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”,不僅令人看到近百個(gè)“非遺”項(xiàng)目 勾勒出歲月靜好的往 日 圖景,更令人看到古老技藝原來(lái)還可以優(yōu)雅地步入當(dāng)下人們的現(xiàn)實(shí)生活。

      更多的文化故事,還在被“宋錦”講述著

      2014年11月于北京舉辦的APEC晚宴上,與會(huì)嘉賓及配偶身著“新中裝”亮相,所用面料恰為宋錦;去年于意大利米蘭舉辦的世博會(huì)和春夏男裝時(shí)裝周上,宋錦服飾走上國(guó)際T臺(tái),成為中式服裝的代表;紫底暗花的手袋、紅底白梅的錢包、藏青色幾何紋樣的披肩……如今,更多的中國(guó)文化故事還在被宋錦講述著。宋錦,宋代末年發(fā)源于蘇州,以色澤華麗、圖案精致、質(zhì)地堅(jiān)柔聞名,與南京云錦、成都蜀錦被并稱為“中國(guó)三大名錦”?!八五\織造技藝”是國(guó)家級(jí)“非遺”,從繅絲染色到織成產(chǎn)品前后要經(jīng)過(guò)二十多道工序,其中經(jīng)線和緯線聯(lián)合顯花的組織結(jié)構(gòu),應(yīng)用了彩拋換色之獨(dú)特技藝,使得織物表面色線和組織層次尤為豐富。相比其他絲織品,宋錦柔軟且堅(jiān)固的質(zhì)地決定了它強(qiáng)大的實(shí)用性,它適用于任何能想到的用途,也經(jīng)得起反復(fù)洗滌。結(jié)合傳統(tǒng)制作工藝和現(xiàn)代審美觀念,人們看到宋錦被頻頻應(yīng)用到箱包、服裝、家紡、工藝品等眾多領(lǐng)域,真正走入尋常百姓家。

      近兩年,有著180余年歷史的中國(guó)化妝品“老字號(hào)”謝馥春不斷突破原有包裝,以時(shí)尚“妝容”實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身。其聯(lián)姻揚(yáng)州漆器,當(dāng)家產(chǎn)品鴨蛋粉被裝進(jìn)采用點(diǎn)螺工藝制作的漆器盒里,一推向市場(chǎng)就備受關(guān)注,銷量驕人。據(jù)悉,這一品牌未來(lái)還打算將揚(yáng)州玉雕、揚(yáng)州剪紙等當(dāng)?shù)匚幕厝谌氚b設(shè)計(jì),為傳統(tǒng)產(chǎn)品注入時(shí)尚元素。謝馥春1830年始創(chuàng)于揚(yáng)州,用料天然、研制考究的“謝馥春‘香、粉、油,制作技藝”是江蘇省“非遺”。2005年,全新“謝馥春”回歸,以東方美妝為定位,試圖挖掘自身“老字號(hào)”的文化價(jià)值,回歸傳統(tǒng)文化。

      70多年前,張愛(ài)玲在名作 《金鎖記》 開(kāi)篇,把記憶中的月亮比作“朵云軒信箋上落了一滴淚珠”。70多年后,朵云軒不僅以信箋深入人心,還以藏書(shū)票、中國(guó)書(shū)畫(huà)復(fù)制精品等多種形式拓展著水印版畫(huà)語(yǔ)言,實(shí)現(xiàn)了木板水印這一國(guó)家級(jí)“非遺”的盈利。工業(yè)時(shí)代,朵云軒紙品所采用的純手工木版水印技藝最是令一眾文藝愛(ài)好者惦念。這是一門綜合了繪畫(huà)、雕刻和印刷的再創(chuàng)造藝術(shù),以簡(jiǎn)單的工具、復(fù)雜的技藝,通過(guò)“勾描”、“雕版”和“水印”三道純手工工藝程序,將中國(guó)書(shū)畫(huà)作品的筆情墨韻原汁原味再現(xiàn)出來(lái),達(dá)到“亂真”的效果,還特別在江南溫暖濕潤(rùn)的地理氣候環(huán)境中形成典雅、秀潤(rùn)的風(fēng)格特征。與此同時(shí),“畫(huà)須大雅,又入時(shí)眸”的制箋傳統(tǒng),也令朵云軒與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新著圖樣。2011年辛卯兔年,于朵云軒學(xué)習(xí)木版水印的幾位青年版畫(huà)家設(shè)計(jì)了多枚以兔子為主題的藏書(shū)票,有的走起小清新水彩路線,有的略帶卡通風(fēng),沒(méi)想到在市面上供不應(yīng)求。2013年癸巳蛇年,朵云軒木版水印技藝年輕的傳承人鄭名川設(shè)計(jì)了以蛇為主題的象形藏書(shū)票,以形似大篆“癸巳”的連理枝與靈蛇組合,令人耳目一新。

      借助創(chuàng)意設(shè)計(jì),延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化DNA

      代代傳承的“非遺”技藝,在往昔的歲月里都曾是大眾文化生活重要的組成部分:織造的宋錦、云錦、蜀錦,是穿在人們身上的;徽墨、歙硯、宣紙的制作,是為了讀書(shū)寫(xiě)字;做風(fēng)箏、剪窗花、畫(huà)年畫(huà),為平淡的生活增添樂(lè)趣……可惜,如今大多數(shù)“非遺”正尷尬地淡出人們的視線,作為陳舊、刻板的代表站在了流行文化的對(duì)立面。

      有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為,古老的“非遺”與時(shí)下的流行文化之間并非隔著不可逾越的鴻溝?!胺沁z”若想在今天真正得以傳承,彰顯出強(qiáng)大的生命力,亟待從靜態(tài)、封閉的小圈子中“解放”出來(lái),面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)更廣闊的都市生活空間。“非遺”技藝中有著豐富的文化內(nèi)涵值得挖掘。借助創(chuàng)意設(shè)計(jì),重新輸入流行元素,昨天的“非遺”今天可以成為大眾化的文創(chuàng)產(chǎn)品,受到潮流的追捧。有針對(duì)性地、個(gè)性化地探索“非遺”項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化之路,其文化DNA才能得以動(dòng)態(tài)地保護(hù)、搶救、傳承和發(fā)展,真正融入日常生活的肌理中。

      觀點(diǎn)

      “非遺”對(duì)接產(chǎn)業(yè),有些底線要堅(jiān)守

      邱春林

      “非遺”的產(chǎn)業(yè)化,要一分為二地對(duì)待,不能一刀切。

      我國(guó)曾經(jīng)出臺(tái)針對(duì)“非遺”的獨(dú)特保護(hù)方式———生產(chǎn)性方式保護(hù),為的是實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承。所謂的“活態(tài)”,是指“非遺”技藝不僅僅存在于極少數(shù)傳承人的身上,而是能夠通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐,使技藝得以真正施展,并轉(zhuǎn)化成可流通的物質(zhì)產(chǎn)品,產(chǎn)生價(jià)值。

      “非遺”生產(chǎn)性方式保護(hù)的提出與“非遺”的產(chǎn)業(yè)化不無(wú)關(guān)聯(lián)。然而,值得引起重視的是,不是所有的“非遺”項(xiàng)目都適合采取生產(chǎn)性方式保護(hù)。

      國(guó)家鼓勵(lì)采取生產(chǎn)性方式保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目?jī)H限于原先即是以生產(chǎn)實(shí)踐的方式存在的,有著商品經(jīng)濟(jì)屬性的這一部分“非遺”項(xiàng)目。它們本身具有產(chǎn)業(yè)化歷史和需要,自古以來(lái)就是交換的商品,具有消費(fèi)對(duì)象、消費(fèi)行為。像這樣的“非遺”項(xiàng)目,是可以繼續(xù)保持其文化形態(tài),往產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展的。

      而對(duì)于生產(chǎn)實(shí)踐屬性不強(qiáng)的那些“非遺”項(xiàng)目,我們需要審慎對(duì)待它的產(chǎn)業(yè)化。皮影即為一例。過(guò)去皮影作為皮影戲的道具而存在,現(xiàn)在如果把它單獨(dú)用于生產(chǎn)實(shí)踐,變成可以銷售的工藝品,而非戲曲演出的一種道具,等于說(shuō)是將它從皮影戲演出的文化整體中剝離出來(lái),變成了獨(dú)立的文化現(xiàn)象,我覺(jué)得這樣的“新生事物”就不能被視為“非遺”保護(hù)的對(duì)象了。保護(hù)皮影戲,是要保護(hù)皮影戲演出的這個(gè)文化整體,當(dāng)然它也包括道具的制作、保存。又如廟會(huì)、喪葬習(xí)俗里或是帶有民族禁忌的一些“非遺”項(xiàng)目,它們更重要的是服務(wù)于情感、習(xí)俗而存在,我們更不應(yīng)該在短時(shí)間內(nèi)對(duì)它橫加干預(yù),刺激它的產(chǎn)業(yè)化,而是需要尊重它原本的文化屬性,讓它順其自然地發(fā)展。

      有些“非遺”項(xiàng)目的核心要素恰恰在于它的視覺(jué)形式。對(duì)于這種“非遺”項(xiàng)目,時(shí)尚化或許并不合適,它們自古以來(lái)的視覺(jué)形式哪怕在今天看來(lái)不合時(shí)宜,卻恰恰是需要人們加以保存和傳承的。比如苗族刺繡,蝴蝶、花卉、月亮、山川、母親等都是常見(jiàn)的圖案,用色也都有著特殊的寓意,在城市的年輕人看來(lái),這樣的形式語(yǔ)言可能略顯土氣。但苗族刺繡之所以能成為國(guó)家級(jí)“非遺”,正因其圖案、色彩記載的是整個(gè)民族的歷史,形式語(yǔ)言本身就是“非遺”項(xiàng)目的核心,所以不能對(duì)其盲目改變。當(dāng)然,用苗族刺繡的手法也可能繡出都市景觀等其它題材,繡出來(lái)的作品卻不是作為“非遺”的苗族刺繡。時(shí)尚是時(shí)尚了,這種對(duì)接其實(shí)是對(duì)“非遺”的傷害,遠(yuǎn)離了“非遺”保護(hù)工作的宗旨。

      不過(guò),也有不少“非遺”項(xiàng)目的核心要素不是造型、色彩、圖案等形式語(yǔ)言,而可能是它的制作技藝。對(duì)于這樣的“非遺”項(xiàng)目,我們?cè)趧?chuàng)新時(shí)不妨膽子大一些。比如陶瓷中的龍泉青瓷,作為“非遺”,其核心要素是胚和釉的配制以及燒成技藝,最終呈現(xiàn)出美如青玉的青瓷特質(zhì),至于它的造型要素倒不是那么核心。因而我們完全可以用龍泉青瓷傳統(tǒng)的燒制技藝,燒制有著時(shí)尚化造型的青瓷,它的靈魂沒(méi)有改變。又如蘇繡,已經(jīng)有著數(shù)百年的商品化歷史,其藝術(shù)形式從來(lái)都是與時(shí)俱進(jìn)的,不同時(shí)期圖案一直發(fā)生著變化,今天我們用蘇繡嘗試?yán)C制新式圖樣是可行的。

      “非遺”產(chǎn)品的時(shí)尚化包裝不僅應(yīng)該,而且必要。只有贏得更多民眾的心,“非遺”才能更好地實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。但在涉及具體的“非遺”項(xiàng)目時(shí),我們需要理性地思考它原有的文化屬性、形態(tài),尊重它原來(lái)的樣子,讓其合理地衍生,而不是盲目創(chuàng)新、顛覆式改造。

      (作者為中國(guó)藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所所長(zhǎng))

      

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      時(shí)尚激活這些“非遺”技藝

      內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝傳統(tǒng)“黑老虎”不再一統(tǒng)天下

      1853年,內(nèi)聯(lián)升在京城起家,起初專為皇親國(guó)戚、文武百官制作朝靴。漸漸地,內(nèi)聯(lián)升沿用千層底布鞋制作技藝改作其他款式的千層底布鞋,馳名 中外。內(nèi)聯(lián)升的千層底布鞋,一直沿用傳統(tǒng)手工制作方式。做一雙鞋需要近百道工序,并且每道工序都有明確嚴(yán)格、一絲不茍的要求。比如手工納制的鞋底,要求每平方寸納81針以上,一雙鞋至少2100多針,并且麻繩粗、針眼細(xì),加工時(shí)得用手勒緊,針碼還得分布均勻。又如手工縫绱鞋時(shí),要求必須緊繃楦型,平整服貼。绱鞋的針碼更得間距齊整,鞋幫與鞋底的結(jié)合要嚴(yán)合飽滿。

      2008年,“內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝”入選 《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

      在系統(tǒng)學(xué)習(xí)內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝的基礎(chǔ)上,新一代傳承人嘗試著將一些時(shí)尚流行的顏色、布料以及制作工藝糅合進(jìn)傳統(tǒng)工藝中,打破了傳統(tǒng)“黑老虎”款式一統(tǒng)天下的格局。如今,內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋的花色品種超過(guò)3000種。

      譚木匠木梳傳統(tǒng)制作技藝以原創(chuàng)設(shè)計(jì)挖掘情感內(nèi)涵

      清末年間,川東古老的小鎮(zhèn)上涌現(xiàn)出很多手工作坊的梳鋪,譚木匠木梳就是其中的代表。譚木匠木梳往往采用胸經(jīng)20厘米的天然小喬木上等材質(zhì),經(jīng)拋光、插齒、手繪、雕刻等二十余道工序精制而成。特別是草木染梳,擷取草木植物天然汁液,經(jīng)洗、漂、染、磨、固色、拋光等工序制成,具有草木天然色彩。

      2009年,“譚木匠木梳傳統(tǒng)制作技藝”入選 《重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

      1997年以來(lái),譚木匠將小小木梳做成了品牌企業(yè)。以原創(chuàng)設(shè)計(jì)挖掘梳子的情感內(nèi)涵、演繹獨(dú)具特色的文化理念,使得譚木匠的木梳激起了消費(fèi)者的情感認(rèn)同。譚木匠每年推出的新款產(chǎn)品均多達(dá)數(shù)百種。早在2000年,譚木匠便與四川美術(shù)學(xué)院進(jìn)行了深度合作,推出了很多在設(shè)計(jì)界廣受好評(píng)的作品。此后,這一品牌還與國(guó)際知名設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)建立合作伙伴關(guān)系,在產(chǎn)品中融入具有國(guó)際范的設(shè)計(jì)理念。

      這一品牌的木梳,將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代專利拋光技術(shù)、插齒技術(shù)結(jié)合起來(lái),用料考究,具有防靜電、保健順發(fā)等基本功能。更令人耳目一新的是,它極富民族風(fēng)情,有牡丹、翠竹組成的“花開(kāi)富貴,竹報(bào)平安”,有合家歡、鳳求凰、鵲橋仙等圍繞親情、友情、愛(ài)情以及風(fēng)土人情等主題的系列產(chǎn)品,符合國(guó)人審美習(xí)慣,也以鮮明的文化特色令外國(guó)友人愛(ài)不釋手。

      明式家具制作技藝簡(jiǎn)潔明朗地詮釋“現(xiàn)代新中式”

      明代中葉以來(lái),能工巧匠用紫檀木、酸枝木、花梨木、雞翅木等木材制作的硬木家具被稱為古代家具制作技藝的最高峰。其中,以蘇州為中心的江南地區(qū)能工巧匠制作的明式家具得到了最廣泛的認(rèn)可,有“蘇作家具”之稱。正宗的明式家具不論大小,都沒(méi)有一滴膠水、一顆釘子,而是以精密巧妙的榫卯技藝來(lái)結(jié)合部件,使家具能適應(yīng)冷熱、干濕變化,這也是明式家具能保持百年的秘訣之一。蘇作家具尤其將惜木如金發(fā)揮到極致。木工匠人們對(duì)得之不易的木材珍而重之,不惜耗費(fèi)工時(shí)精雕細(xì)琢,使得蘇作家具往往具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、流暢的線條、精良的技藝,以典型的江南人文特征令人嘆為觀止。

      2006年,“明式家具制作技藝”入選 《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

      蘇州某現(xiàn)代新中式家具品牌可謂近年來(lái)蘇作家具融入現(xiàn)代居家生活的典型。這一品牌繼承了明式家具的營(yíng)造技法,榫卯結(jié)構(gòu)嚴(yán)格承襲古制,對(duì)于手工藝傳統(tǒng)中的工序與細(xì)節(jié)也分外講究。設(shè)計(jì)理念上,它卻不同于繁復(fù)、沉悶、厚重、生硬的老式紅木家具,以簡(jiǎn)潔、典雅、明朗、柔和的姿態(tài)詮釋著“現(xiàn)代新中式”的美學(xué)理念,深受當(dāng)下年輕人的喜愛(ài)。比如其“出人頭地”系列,大量地應(yīng)用各種粗細(xì)長(zhǎng)短的柱狀結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建家具的輪廓與細(xì)節(jié),形成曲直、輕重、緩急的律動(dòng)感,以及剛?cè)帷⑹杳?、虛?shí)的意境感。這是將傳統(tǒng)家具上的羅鍋棖和矮佬元素加以抽象提煉的靈活實(shí)踐,頗具設(shè)計(jì)感和文化感。又如其“吉祥如意”系列,家具以線面為主的造型方式,為象征著吉祥如意的云紋提供了廣闊的闡釋空間,造型上則沒(méi)有太多彎彎繞繞,有的是平平淡淡,安安穩(wěn)穩(wěn)。

      香云紗染整技藝紙莎草般的質(zhì)感驚艷T臺(tái)

      “香云紗”又名“茛紗綢”,是世界上唯一采用純植物和礦物染整的絲綢面料,已有數(shù)百年的歷史。香云紗的制作工藝注定了它無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)大工業(yè)化的生產(chǎn)。它用廣東特色植物薯莨的汁水對(duì)桑蠶絲織物涂層,再用珠三角地區(qū)特有的含礦河涌塘泥覆蓋,必須經(jīng)過(guò)陽(yáng)光的自然晾曬,讓每一匹絲綢與薯莨、塘泥、草地上的露珠相互滲透結(jié)合,才能使成品呈現(xiàn)出紅黑兩色的效果。

      2008年,“香云紗染整技藝”入選 《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

      與工廠化標(biāo)準(zhǔn)制造的產(chǎn)品千篇一律相比,代表著傳統(tǒng)手工的每一匹香云紗都有獨(dú)特的紋路,在消費(fèi)者越來(lái)越追求個(gè)性化和高端手工工藝的當(dāng)下,受到越來(lái)越多的人青睞。近年來(lái),廣東涌現(xiàn)出不少香云紗服飾品牌,將中國(guó)元素和西方裁剪結(jié)合起來(lái),讓傳統(tǒng)技藝與時(shí)尚潮流競(jìng)相碰撞。在時(shí)尚 T 臺(tái)上,香云紗服飾紙莎草般的質(zhì)感,金屬般的光澤,將綿延數(shù)百年天然、純真和厚重的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)彰顯無(wú)遺,同時(shí)也將天然、自然、綠色、環(huán)保的特性印刻在大眾的腦海中,煥發(fā)出自身獨(dú)特的魅力。它甚至進(jìn)入國(guó)外主流市場(chǎng),成為“中國(guó)風(fēng)格”絲綢產(chǎn)品的代表作之一,甚至成為一種具有高附加值的奢侈品。在不少國(guó)際設(shè)計(jì)師眼中,香云紗也是不可多得的珍寶。一位來(lái)自德國(guó)的設(shè)計(jì)師就為了追隨香云紗來(lái)到中國(guó),定居中國(guó)十幾年,主攻香云紗高端私人訂制,設(shè)計(jì)了數(shù)百件香云紗服飾。

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