藏族文化是世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，其悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的表現(xiàn)形式越來(lái)越受到世人的矚目。世代生活在高海拔地區(qū)的藏族人民，面對(duì)惡劣的生存環(huán)境和相對(duì)匱乏的自然資源，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和對(duì)真、善、美的不懈追求。因而，注重不斷地自我完善和追尋生命的真諦便成為藏族文化顯著的特點(diǎn)。精神文化是藏族文化最重要的組成部分，也是藏族文化真正的價(jià)值所在。佛教自7世紀(jì)傳人藏地以來(lái)，藏傳佛教的哲學(xué)思想和價(jià)值體系作為藏族精神文化的主體和核心，引導(dǎo)、影響著藏族文化的方方面面。“戒律存則佛法存，戒律滅則佛法終”，藏傳佛教戒律既是藏傳佛教發(fā)展的制度保證，也是藏傳佛教思想的具體體現(xiàn)，故而在龐大的藏文化體系中占有舉足輕重的地位，具有特殊的作用和意義，其影響廣泛而深刻。
一、佛教戒律對(duì)藏族精神文化的影響
1．對(duì)衣、食、住、行風(fēng)俗的影響
佛教戒律中的別解脫戒對(duì)出家人日常生活中的衣、食、住、行等各個(gè)方面都做了詳細(xì)的規(guī)定。隨著佛教的深入人心，出家人的行為規(guī)范也逐漸融入藏人平民百姓的日常生活、生產(chǎn)中，成為民俗的重要組成部分。這樣的例子不勝枚舉，本文僅就衣、食、住、行四個(gè)方面選擇一些事例來(lái)加以說(shuō)明。
1．在衣著方面
由于藏地氣候寒冷和受本教的影響，藏人的審美觀念中偏愛(ài)黑、紅色等深色，而印度僧人穿著的傳統(tǒng)的土黃色在雪域藏地就顯得太刺眼。因此，一種折衷的絳紅色便成為出家人的專用色。俗民百姓一般忌穿這種顏色的衣裙，而且，對(duì)出家人的尊奉甚至演化成了對(duì)黃色和絳紅色的尊敬。藏族人見(jiàn)到地上有此二種顏色的布片或其他東西，也會(huì)自覺(jué)地拾起來(lái)放在高處。
2．在飲食方面
佛教戒律中大乘菩薩戒規(guī)定不許吃肉，以免殺生。而小乘別解脫戒則規(guī)定不許吃除“三凈肉”以外的其他肉食品，可能是由于出家人以化緣為生，對(duì)化緣得來(lái)的飯食不可能講究太多。“三凈肉”是指非我殺，非為我殺，非親見(jiàn)殺之肉食。藏傳佛教雖為大乘佛教傳承，但是在藏地由于自然條件惡劣，物質(zhì)產(chǎn)品匱乏，經(jīng)濟(jì)形式單一，如果戒肉，則勢(shì)必導(dǎo)致熱量不足、營(yíng)養(yǎng)不良而難以生存下去。因此，藏族僧俗信徒一般不戒肉，除“三凈肉”外又加上了不食有爪的和奇蹄動(dòng)物，如雞、鴨和馬、驢等。
戒律中有“二十一進(jìn)食聚”，規(guī)定比丘進(jìn)食時(shí)不得含食語(yǔ)，飲勿做呼嚕聲，食勿做吧嗒聲，食匆出舌，勿移食于左右腮，腭勿做聲，不得搖缽，不得嚙半食，不得彈舌做聲食，未食勿得張口，斷食不宜過(guò)大或過(guò)小等。在藏人日常生活中，經(jīng)常可以見(jiàn)到父母按上述規(guī)矩要求小孩子。如果有人在眾人圍坐進(jìn)食時(shí)有不符合上述規(guī)矩的進(jìn)食行為，就會(huì)被其他人恥笑為不懂規(guī)矩，沒(méi)有家教。
3．在居住方面
戒律“十三僧殘罪”中有一條“小屋僧殘罪”，規(guī)定比丘建僧舍不得超過(guò)長(zhǎng)十八肘、寬十九肘半的面積，也不得在多生物、有爭(zhēng)之地建房，所用的建筑材料也需清凈無(wú)染。所以，藏族僧尼居住的僧舍一般都比較狹小，甚至布達(dá)拉宮和羅布林卡中的達(dá)賴?yán)飳嬍乙彩侨绱?。一般老百姓的房舍多為小開(kāi)間、多間數(shù)，除了選用建筑材料的制約，恐怕也是受此影響。在西藏，不論是貴族高官還是平民百姓，舊時(shí)都沒(méi)有架床而臥和用椅凳的習(xí)慣，而是在地上壘起低矮的土炕，墊上草墊和羊毛長(zhǎng)墊當(dāng)做床，墊上草墊或長(zhǎng)墊席地盤(pán)腿而坐。即使是達(dá)官貴人和有錢(qián)人家也只是墊的墊子多一些，講究一些而已（如后藏貴族帕拉家的莊園遺址中的陳設(shè)）。這一習(xí)俗來(lái)源于戒律“近住八戒”中的“不坐臥高床戒”。這一戒條對(duì)床墊的高度未做明文規(guī)定，但是在“九十單墮罪” 中有一條規(guī)定比丘的“床腳高度不可超過(guò)一肘”。比丘的床高尚且不能超過(guò)一肘，俗人的床墊應(yīng)該更低一些才能顯示出對(duì)出家人的尊敬。在現(xiàn)代社會(huì)，藏人早已習(xí)慣于用床和椅凳等家具，但仍然沒(méi)有改變不坐臥高床的舊習(xí)，藏式床仍比普通的床略低。
4．在行為舉止方面
藏人在行為舉止上十分講究謙恭和禮數(shù)，其中有許多規(guī)矩也源自戒律中的規(guī)定。比如，“一百一十二惡作戒” 中規(guī)定：不得雙手叉腰行，不得舉踵以趾行，不得搖身掉臂行，不得比肩行，不得攜手行，不得左顧右盼，而應(yīng)眼睛平視前方一軛木之處等行姿；不得放身猛坐，不得蹺膝而坐，不得交勾雙腳而坐，不得伸腿舒足而坐等坐姿；人在前行，己在后行；人在高座好座，己在下座惡座；不高聲喧嘩，而應(yīng)輕言慢語(yǔ)；不棄大小便及涕唾于水中和青草上，見(jiàn)面合十行禮以示尊敬；不跨越他人而過(guò)；男女不得挨近坐等等。受到這些言行約束的影響，藏人普遍具有內(nèi)斂、自律、謙恭的行為舉止特點(diǎn)，衛(wèi)藏農(nóng)區(qū)尤為突出，牧區(qū)和其他西藏因生活環(huán)境和性格特點(diǎn)的差別而略為豪放一些。
說(shuō)起西藏高原，純凈的天空、神奇的雪山，永遠(yuǎn)都是這里千年不變的主題詞，但是說(shuō)到這里，還有一樣很重要的東西，也是千年不變的。那就是這里的藏族同胞，用他們自己的生命、用他們精湛的技藝，制作出來(lái)的唐卡。
唐卡，是藏語(yǔ)的譯音，意思是卷軸畫(huà)。畫(huà)師們或手繪、或刺繡，將佛、菩薩或本尊的形象作于布或綢緞上。唐卡已經(jīng)有一千四百多年的歷史，最晚在七世紀(jì)中葉就已經(jīng)出現(xiàn)。它的起源和藏民族的游牧生活有著重要的關(guān)系，唐卡便于攜帶，隨時(shí)可以瞻仰，供奉，保佑部落和家庭的平安。
八廓街是拉薩最著名的商業(yè)街，在這里，隨處可以看到唐卡商店，風(fēng)格多樣的唐卡，就像高原上的經(jīng)幡一樣，在繁忙的人海里，無(wú)聲地為來(lái)自四面八方的心靈導(dǎo)航。唐卡融集著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展，是最具藏族文化特色的一種藝術(shù)形式。
唐卡流傳千年，畫(huà)工精湛，種類繁多，其中有許多稀世之寶，有些還是國(guó)寶級(jí)的文物。
獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)方表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)、尊敬的意思。據(jù)說(shuō),藏民進(jìn)了寺廟大門(mén),得先獻(xiàn)一條哈達(dá),然后參拜佛像,到各殿參觀、隨坐,到離別時(shí),還得在自己坐過(guò)的座位后邊放一條哈達(dá),以表示人雖離去,但心還留在這里。
哈達(dá)是一種禮儀用品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長(zhǎng)輩和貴賓表尊敬等，都需要使用哈達(dá)。處于游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識(shí)與否，都要主動(dòng)攀談，問(wèn)候，并互相交換食物。隨著時(shí)間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來(lái)，就有了交換鼻煙壺和哈達(dá)的習(xí)俗。
哈達(dá)，為藏語(yǔ)音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達(dá)者，帛也?；蛞跃I、或以白、或藍(lán)、長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長(zhǎng)短視受者分級(jí)而定。”哈達(dá)長(zhǎng)度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。
關(guān)于哈達(dá)的來(lái)源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認(rèn)。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國(guó)中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬(wàn)壽無(wú)疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見(jiàn)，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。
哈達(dá)用絲、棉布做成。長(zhǎng)度通常為5尺左右，寬度不等。有數(shù)尺寬、丈把長(zhǎng)的大哈達(dá)，一般在特殊的場(chǎng)合下使用，顏色以青色為多，因?yàn)檫@是蒙古人所尊崇的天的顏色，這是與西藏哈達(dá)禮儀的不同之處，西藏哈達(dá)多為白色，受藏傳佛教的影響，鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍(lán)等顏色的哈達(dá)，哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。獻(xiàn)哈達(dá)有一定的禮儀。對(duì)長(zhǎng)輩，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過(guò)頭，對(duì)平輩，雙手平舉遞給對(duì)方。對(duì)小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。接受哈達(dá)者如果是長(zhǎng)輩，則可以就坐受禮；如果不是長(zhǎng)輩，則一定要站著接受，一般情況下，接受哈達(dá)的人要將接到的哈達(dá)調(diào)轉(zhuǎn)折疊口還給主人。
按蒙古族的禮俗，凡初次相見(jiàn)，必先交換哈達(dá)。其長(zhǎng)度、質(zhì)料及敬獻(xiàn)的方法，要看受者的身份和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近。舊時(shí)給王公和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，要雙腿跪下，兩手高舉，舉過(guò)頭頂；對(duì)尊者和長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)，身體略向前傾，兩手舉過(guò)頭頂，放到接受者的座前和足下，在敬獻(xiàn)的時(shí)候，哈達(dá)必須對(duì)折起來(lái)，折縫向著長(zhǎng)者。否則，為失禮；對(duì)平輩，則將哈達(dá)送到對(duì)方的手中或腕上；對(duì)小輩及下屬，則將哈達(dá)系在他們的脖子上。
敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人迎來(lái)送往、饋贈(zèng)的禮品，逢年過(guò)節(jié)和日常往來(lái)中必不可少的禮節(jié)，獻(xiàn)哈達(dá)這表情莊重、大方、真誠(chéng)，他們用這一方式來(lái)表達(dá)著自己對(duì)賓朋的歡迎和愛(ài)戴。有的時(shí)候獻(xiàn)哈達(dá)還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染敬重的氣氛?，F(xiàn)在內(nèi)蒙古的一些旅游區(qū)，大都用獻(xiàn)哈達(dá)的方式來(lái)歡迎客人，但是在獻(xiàn)法上往往有些出入，比如，把哈達(dá)直接套在游客的脖子上，這是不對(duì)的，因?yàn)榕c藏俗不同，蒙古族在敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)一定不掛在脖子上。這種做法是過(guò)去宗教界的習(xí)俗，不過(guò)那也只能給孩童系掛。所以，如果你作為一名游客，一定不要被這種錯(cuò)誤的做法所誤導(dǎo)，正確地接受蒙古族禮儀，你才會(huì)真正領(lǐng)會(huì)到它的文化底蘊(yùn)。
哈達(dá)"是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。上品"哈達(dá)"織有蓮花、寶瓶、傘蓋、海螺等表示吉祥如意的各種隱花圖案。哈達(dá)的質(zhì)料，因經(jīng)濟(jì)條件不同而異，但人們并不計(jì)較質(zhì)料的優(yōu)劣，只要能表達(dá)主人的一片良好祝愿就行了。哈達(dá)的長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)者1至2丈，短者3至5尺。藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以，哈達(dá)一般是白色的。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。所以，五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用。
轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德
索達(dá)吉堪布 著
今天所開(kāi)示的內(nèi)容，是六字真言（觀音心咒“嗡瑪呢貝美吽”）轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德。
在藏傳佛教中，六字真言的功德可謂人盡皆知，尤其是轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德，很多人從小就比較了解。在藏地，信奉觀世音菩薩、念誦觀音心咒的人不勝枚舉，俗話說(shuō)： “從小會(huì)叫阿媽的時(shí)候，藏地小孩就會(huì)念觀音心咒了。”觀音心咒的功德相當(dāng)大，經(jīng)典續(xù)部中有各種各樣的教證，方便的時(shí)候我可以給大家講一講。知道這個(gè)功德之后，很多人會(huì)非常愿意念觀音心咒。
安多、康區(qū)、衛(wèi)藏，這三大區(qū)域?yàn)橹鞯牟孛褡澹瑤缀趺咳硕甲笫殖帜钪?，右手拿轉(zhuǎn)經(jīng)輪，這已成為了藏民族的一大特色。現(xiàn)在研究佛教、民族、宗教的人士，無(wú)論東方還是西方，都非常清楚這一點(diǎn)。
今天所介紹的六字真言轉(zhuǎn)經(jīng)輪，并不是一種傳說(shuō)，大乘經(jīng)續(xù)中明確記載了它不可思議的功德。藏地人們自古以來(lái)就信仰佛教，拿轉(zhuǎn)經(jīng)輪的現(xiàn)象非常普遍。不管你到藏地哪里去旅游，或者在電視上、宣傳介紹中，都可以看出藏民族對(duì)佛教的信仰，尤其是轉(zhuǎn)經(jīng)輪的弘揚(yáng)，已經(jīng)遍及藏地的每個(gè)角落。無(wú)論去藏地的哪個(gè)寺院，都能發(fā)現(xiàn)大大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，好幾個(gè)人的力量才可以旋轉(zhuǎn)。寺院的院墻上也有中等的手推轉(zhuǎn)經(jīng)輪，就像我們學(xué)院的壇城周?chē)?，就有許多這樣的轉(zhuǎn)經(jīng)輪。還有在每家每戶中，老年人使用轉(zhuǎn)經(jīng)輪，年輕人也使用轉(zhuǎn)經(jīng)輪，轉(zhuǎn)經(jīng)輪在整個(gè)西藏觸目可及。
藏地佛教在文革期間，寺院僧眾、佛像經(jīng)典等受到了非常嚴(yán)重的摧殘，盡管恢復(fù)起來(lái)比較困難，但現(xiàn)在仍有很多高僧大德不遺余力地宣講轉(zhuǎn)經(jīng)輪功德，令世界各地的信眾對(duì)此逐漸有所了解。
轉(zhuǎn)經(jīng)輪的弘揚(yáng)，藏地比印度等國(guó)家都為成功。不管是歷史上看，還是走入任何一個(gè)寺院，都會(huì)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)經(jīng)輪在這片土地上遍地開(kāi)花。那么轉(zhuǎn)經(jīng)輪到底有什么功德呢？我們今后是否也應(yīng)如此行持？有智慧的人對(duì)此需要從道理上分析，明白之后再?zèng)Q定是否行持，而沒(méi)有智慧的人，只是人云亦云、隨波逐流，這樣意義也不大。
轉(zhuǎn)經(jīng)輪有許許多多功德，有些是見(jiàn)得到的、有些是見(jiàn)不到的，這些不可思議的功德，前輩大德將之撰著成文的相當(dāng)多，有了經(jīng)典續(xù)部的教證、傳承上師的言教為依據(jù)，我們佛教徒不得不行持。當(dāng)然，我們使用轉(zhuǎn)經(jīng)輪時(shí)，可能旁邊的人不理解、不接受，尤其是年輕的居士，一邊上班一邊拿著轉(zhuǎn)經(jīng)輪，恐怕不信佛的人覺(jué)得怪怪的，但久而久之他們也會(huì)習(xí)慣的。以前在漢傳佛教中，有些居士和出家人，不太接受轉(zhuǎn)經(jīng)輪。后來(lái)隨著文化交流的日益密切，許多有遠(yuǎn)見(jiàn)、有智慧的漢地大德，不但自己使用轉(zhuǎn)經(jīng)輪，而且到各地去宣揚(yáng)轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德，給別人作加持、結(jié)善緣時(shí)，也是用上轉(zhuǎn)經(jīng)輪。這是具有智慧的一種選擇，無(wú)論你是漢
轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德特別大，尤其人在死亡時(shí)，如果身旁有個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)輪，那就不需要破瓦法。我前段時(shí)間也講過(guò)，法王接近圓寂時(shí)留下來(lái)幾種教言，最后一個(gè)就是用轉(zhuǎn)經(jīng)輪，這是法王如意寶的臨終遺囑，以后文字上可以給大家發(fā)下來(lái)。上師當(dāng)時(shí)也說(shuō)了，在身語(yǔ)的所有善根中，轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德最大，大家一定要使用，千萬(wàn)千萬(wàn)不要放棄。尤其到一些偏僻地方或沒(méi)有這種傳統(tǒng)的地方，應(yīng)該給眾生多結(jié)緣轉(zhuǎn)經(jīng)輪。如果有人死亡，你實(shí)在來(lái)不及超度，或者沒(méi)有人超度，或者這個(gè)人不信佛教，在他頭的方向（放在頭的周?chē)纯?，不一定是頭頂上）放一個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)輪，那他根本不會(huì)墮入三惡趣。我經(jīng)常也這樣想：“我死的時(shí)候，不知道身邊有沒(méi)有金剛道友？如果有的話，我要求他放一個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)輪在我的枕頭旁。這樣心里也有種安慰，一方面是上師的教言，一方面自己的確知道觀音心咒的功德。”
藏傳佛教的經(jīng)輪，一般來(lái)講，可分為保護(hù)輪、降伏輪、殺害輪、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等多種。其中的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，又包括風(fēng)轉(zhuǎn)經(jīng)輪、土轉(zhuǎn)經(jīng)輪、水轉(zhuǎn)經(jīng)輪、火轉(zhuǎn)經(jīng)輪及手轉(zhuǎn)經(jīng)輪五種。所謂的水轉(zhuǎn)經(jīng)輪，就像古代的磨坊或現(xiàn)代的發(fā)電機(jī)一樣，借助山谷里水的力量，帶動(dòng)特別大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪白天晚上一直旋轉(zhuǎn)。至于風(fēng)轉(zhuǎn)經(jīng)輪，你們到一些村落和寺院中，就可以看到屋頂上有許多轉(zhuǎn)經(jīng)輪，只要風(fēng)一吹動(dòng)，便不停地轉(zhuǎn)動(dòng)?；疝D(zhuǎn)經(jīng)輪就是在鋼爐的煙囪旁邊，懸掛一些轉(zhuǎn)經(jīng)輪，生火的時(shí)候就開(kāi)始轉(zhuǎn)，火越來(lái)越燃，經(jīng)輪就越轉(zhuǎn)越快，聽(tīng)說(shuō)我們這里的好多道友精于此道。
現(xiàn)在比較普遍的是電動(dòng)轉(zhuǎn)經(jīng)輪，我覺(jué)得這個(gè)非常方便，只要交一點(diǎn)電費(fèi)，白天晚上在佛堂里面轉(zhuǎn)，自然而然積累了許多功德。我隔壁有個(gè)老喇嘛，大概有幾百個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)輪，我去他家時(shí)都擔(dān)心他睡不著，一直“嗡—嗡—嗡—”，大大小小的轉(zhuǎn)經(jīng)輪全部是電動(dòng)的。他跟我說(shuō)：“你看我家里的轉(zhuǎn)經(jīng)輪很不錯(cuò)啊，那么多！”他自己也是非常虔誠(chéng)，每天都在磕頭。其實(shí)，他這樣非常好，電動(dòng)轉(zhuǎn)經(jīng)輪有如此大的功德，不充分利用很可惜。
手轉(zhuǎn)經(jīng)輪，就是我們手里經(jīng)常用的這種。它的式樣，以前上師如意寶專門(mén)設(shè)計(jì)過(guò)，并叫工廠大量制作了幾種。你們?cè)谑褂脮r(shí)，一定要注意里面的藏文不能顛倒，觀音心咒的字應(yīng)該完好無(wú)損，否則過(guò)失比較大。請(qǐng)了轉(zhuǎn)經(jīng)輪之后，若有一位具相上師對(duì)其開(kāi)光，加持力會(huì)更大。當(dāng)然，若條件不具足、因緣不具足，沒(méi)有開(kāi)光的轉(zhuǎn)經(jīng)輪也可以使用。
藏飾以她古樸、粗獷、洋溢著神秘的色彩而博得眾人的喜愛(ài)，而西藏風(fēng)格的手鐲深受時(shí)尚一族的追捧！這款藏銀手鐲界面上刻有吉祥八寶圖，分別著：白海螺、寶瓶、寶傘、吉祥結(jié)、金輪、金魚(yú)、蓮花、勝利幢。界面中間還刻有六字真言，六字真言”或稱“六字大明咒”，即“嗡嘛呢唄咪吽”，藏傳佛教“認(rèn)為，常持誦六字大明咒，可以消除病苦、刑罰、非時(shí)死之恐懼，壽命增加，財(cái)富充盈。在佛教徒心目中具有無(wú)可比擬的神圣感和魔力。隨著藏秘文化的傳播，現(xiàn)在六字真言已經(jīng)成為大眾喜愛(ài)的護(hù)身符！
白海螺－－佛經(jīng)載，釋迦牟尼說(shuō)法時(shí)聲震四方，如海螺之音。故今法會(huì)之際常吹鳴海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠(yuǎn)揚(yáng)三千世界之象征，也即象征著達(dá)摩回蕩不息的聲音。
寶瓶－－藏傳佛教寺院中的瓶?jī)?nèi)裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹(shù)。即象征著吉祥、清凈和財(cái)運(yùn)，又象征著俱寶無(wú)漏、福智園滿、永生不死。
寶傘－－古印度時(shí)，貴族、皇室成員出行時(shí)，以傘蔽陽(yáng)，后演化為儀仗器具，寓意為至上權(quán)威。佛教以傘象征遮蔽魔障，守護(hù)佛法。藏傳佛教亦認(rèn)為，寶傘象征著佛陀教誨的權(quán)威。
吉祥結(jié)－－吉祥結(jié)較為原初的意義象征愛(ài)情和獻(xiàn)身。按佛教的解釋，吉祥結(jié)還象征著如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺(jué)悟珍寶。
金輪－－古印度時(shí)，輪是一種殺傷力強(qiáng)大的武器。后為佛教借用，象征佛法象輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，永不停息。
金魚(yú)－－魚(yú)行水中，暢通無(wú)礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達(dá)得解脫的修行者。藏傳佛教中，常以雌雄一對(duì)金魚(yú)象征解脫的境地，又象征著復(fù)蘇、永生、再生等意。
蓮花－－蓮花出污泥而不染，至清至純。藏傳佛教認(rèn)為蓮花象征著最終的目標(biāo)，即修成正果。
勝利幢－－為古印度時(shí)的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺(jué)悟得正果。藏傳更用其比喻十一種煩惱對(duì)治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無(wú)相無(wú)愿、方便、無(wú)我、悟緣起、離偏見(jiàn)、受佛之加持得自心自情清凈。
牦牛骨
藏族是一個(gè)歷史悠久的民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了豐富的
物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,但藏民也許更注重后者。經(jīng)年累月面對(duì)著雪
山，草原和星夜，思想由此產(chǎn)生，用他們靈巧的雙手，通過(guò)西藏特
有的三色石，瑪瑙，牦牛骨，藏銀，藏銅打磨出他們祖祖輩輩的圖
騰崇拜---藏飾，闡釋著“六字真言”，并堅(jiān)信藏飾能給他們帶來(lái)
平安，讓他們的思想純潔近逼雪山！
綠松石
綠松石是十二月的誕生石。被認(rèn)為是愛(ài)情的魅力；若愛(ài)人不忠誠(chéng)的
話，它的顏色會(huì)改變。若它的配戴者瀕臨死亡，它仍然代表著友誼
及忠誠(chéng)。如果你發(fā)覺(jué)它的色彩變淡，只要遠(yuǎn)離它幾星期後又會(huì)回復(fù)
其光輝。綠松石能帶來(lái)成功及幸運(yùn)，尤其與藍(lán)寶石一起配戴。綠松
石能促進(jìn)細(xì)胞再生避免受到污染物污染強(qiáng)壯身體。
象 征 —— 成功 吉祥 富貴 平安
牦牛骨
在西藏人的觀念中，和他們生活息息相關(guān)的牦牛是美好的神圣的動(dòng)
物，瑪尼堆上人們把牦牛的頭骨刻上經(jīng)文作為獻(xiàn)祭，同時(shí)，人們也
把牦牛骨也是一種獨(dú)特的裝飾品，原始自然、粗獷豪放，給佩帶者
增添一種野性的魅力！
六字箴言
相傳六字箴言是觀音菩薩見(jiàn)眾生遭受如此苦難折磨，大悲心起，落
下六滴淚水，凝成咒語(yǔ)“恩嘛呢叭咪哄”。“恩嘛呢叭咪哄”，讀
音為en ma ni bei mi hong。“恩”，表示“佛部心”，謂念此字
時(shí)，自己的身體要應(yīng)于佛身，口要應(yīng)于佛口，意要應(yīng)于佛意，身、
口、意與佛成一體，才能獲得成就；“嘛呢”梵文意為“如意
寶”，表示“寶部心”，據(jù)說(shuō)此寶出自龍王腦中，若得此寶，入海
能無(wú)寶不聚，上山能無(wú)珍不得，故又名“聚寶”；“叭咪”，焚文
意為“蓮花”，表示“蓮花部心”，以此比喻法性如蓮花一樣純潔
無(wú)暇；“哄”，表示“金剛部心”，祈愿成就的意思，意為必須依
靠佛的力量，才能得到“正覺(jué)”，成就一切，普渡眾生，最后達(dá)到
成佛的愿望。
八寶吉祥
藏語(yǔ)稱“扎西達(dá)杰”，八種圖案(白海螺、寶瓶、寶傘、吉祥結(jié)、
金輪、金魚(yú)、蓮花、勝利幢)分別代表著不同的寓意和獨(dú)特的祝
福，是藏族繪畫(huà)里最常見(jiàn)而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫(huà)精
品。大多數(shù)以壁畫(huà)的形式出現(xiàn)，也有少量雕刻和塑造的立體形，
這八種吉祥物的標(biāo)志與佛陀或佛法息息相關(guān)。
人們喜愛(ài)綠松石的綠色和紋理。在古代人們把它與宗教、迷信聯(lián)系在一起。我國(guó)西藏對(duì)綠松石格外崇敬，至今仍是神圣的裝飾用品，用于宗教儀式。美國(guó)的印第安人認(rèn)為綠松石是大海和藍(lán)天的精靈，是神力的象征。多數(shù)文明古國(guó)都崇尚綠松石，如埃及、波斯、阿茲臺(tái)克（墨西哥印第安人古國(guó)）等。綠松石因所含元素的不同，顏色有差異，含銅的氧化物時(shí)呈藍(lán)色，含鐵的氧化物時(shí)呈綠色，色彩是影響綠松石質(zhì)量的重要因素。綠松石產(chǎn)地主要有美國(guó)的南部各州，伊朗的東北部，埃及的西奈半島。中國(guó)、澳大利亞、智利、阿富汗、俄羅斯也出產(chǎn)少量的綠松石，但是，目前世界最大的一塊綠松石寶石，產(chǎn)于湖北鄖縣海拔1200多米的云蓋山上。這塊綠松石長(zhǎng)82厘米，高、寬各29厘米，重達(dá)66公斤，呈藍(lán)、綠色，結(jié)構(gòu)完整，質(zhì)地細(xì)膩。 在中國(guó)被列為"三大寶石"之一，也是世界穆斯林人最鐘愛(ài)的寶石品種。印地安人將綠松石視為為至寶，稱為"天空石"，象征著永恒的天空；中國(guó)西藏人則認(rèn)為綠松石是神的化生，具有神力。神壇前必須供奉綠松石，能驅(qū)邪降福，可用作護(hù)身符，所以第一個(gè)藏王的王冠就鑲有綠松石。綠松石那美麗的蔚藍(lán)色，代表著溫馨和生命，是吉祥和成功的保證，也被譽(yù)為"成功之石"。因此，被定為水瓶座的星座石，象征著成功與必勝。
大凡古老的民族，用綠松石做珠寶首飾的歷史都很悠久，如美洲的印地安人，古代波斯人。在我國(guó)各民族中，綠松石用得最多的，要數(shù)藏族人民。
基本上每個(gè)藏民都擁有某種形式的綠松石。在西藏高原上，人們認(rèn)識(shí)綠松石由來(lái)已久。一般來(lái)說(shuō)，從波斯進(jìn)口的綠松石質(zhì)量最優(yōu)，從內(nèi)陸引進(jìn)的質(zhì)量一般。美國(guó)西南部是新的貨源。藏胞對(duì)綠松石優(yōu)質(zhì)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是，色呈天藍(lán)，無(wú)裂紋。
自古以來(lái)，綠松石就在西藏占有重要的地位。它被用于第一個(gè)藏王的王冠，用作神壇供品以及藏王向居于高位的喇嘛贈(zèng)送的禮品及向鄰國(guó)貢獻(xiàn)的貢品。在本世紀(jì)拉薩貴族所戴的珠寶中，金和綠松石仍是主要的材料。
在許多亞洲社會(huì)，藍(lán)色被視為吉利，并把許多特別的權(quán)力歸因于這一藍(lán)色或帶藍(lán)色的寶石.一些西藏社團(tuán)相信戴一只鑲綠松石戒指可保佑旅途平安。夢(mèng)見(jiàn)綠松石意味著吉祥和新生活的開(kāi)始。戴在身上的綠松石變成綠色是肝病的征兆，也有人說(shuō)這顯示了綠松石吸出黃疸病毒的功能。
許多藏人頸脖上都戴有系上一塊被視為靈魂的綠松石的項(xiàng)鏈。一個(gè)古老的傳說(shuō)記敘了綠松石和靈魂之間的關(guān)系：根據(jù)天意，藏王的臣民不許將任何一塊綠松石丟進(jìn)河里，因?yàn)槟菢幼鲮`魂也許會(huì)離開(kāi)他的軀體而使之身亡。
綠松石通常被用來(lái)作珠子。尺寸從8至60毫米不等，或者拋光或不加琢磨。在帶有佛家神圣的108顆珠子的念珠上，綠松石可以是一種主要的珠子或墊圈。
許多藏人社團(tuán)都將綠松石用于日常發(fā)飾。游牧婦女將她們的頭發(fā)梳成108瓣，瓣上飾以綠松石和珊瑚。對(duì)藏南的已婚婦女來(lái)說(shuō)，秀發(fā)上的綠松石珠串是必不可少的，它表達(dá)了對(duì)丈夫長(zhǎng)壽的祝愿。頭發(fā)上不戴任何綠松石被認(rèn)為是對(duì)丈夫的不敬。
在喜馬拉雅地區(qū)西部，綠松石和其他一些貴重物件被直接縫在女人的衣裙或兒童的帽上。有時(shí)整個(gè)外衣的前襟都裝飾上金屬片、貝殼、各種材料的珠子、扣子和綠松石。孩子帽上的飾物還有保護(hù)作用。
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