中國(guó)第一位田園詩(shī)人陶淵明，以一己之力開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史中的“田園詩(shī)派”，他身上好像有一種近乎魔力的吸引力，讓那些有著超凡思想、脫俗靈性的人們靠近他、解讀他，李白率先在詩(shī)中引用陶淵明的詩(shī)句和典故“何日到彭澤，長(zhǎng)歌陶令前”；杜甫高度肯定陶淵明的文學(xué)地位，第一個(gè)將陶淵明與謝靈運(yùn)并稱。白居易和蘇東坡把陶淵明比作知己還嫌不夠親密，紛紛把陶淵明當(dāng)成自己的前世。白居易自稱“異世陶元亮”，作《效陶潛體詩(shī)十六首》；蘇東坡說(shuō)“只淵明，是前生”，將陶淵明推為歷代詩(shī)人第一、獨(dú)冠古今，并作了124首“和陶詩(shī)”，幾乎將陶淵明留下來(lái)的每一首詩(shī)都和了一遍，掀起了“和陶詩(shī)”的潮流。黃庭堅(jiān)把陶詩(shī)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界，開(kāi)創(chuàng)江西詩(shī)派；辛棄疾幾乎每寫(xiě)十首詞，就有一首提起陶淵明。朱熹、龔自珍、王國(guó)維對(duì)陶淵明從哲學(xué)思想、藝術(shù)境界上總結(jié)歸納出了新的高度。
陶淵明（約365-427年），又名潛，字元亮，私謚“靖節(jié)”，自號(hào)“五柳先生”，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。陶淵明是中國(guó)偉大的詩(shī)人、文學(xué)家、思想家，流傳于世的作品有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明生活的朝代魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，亂象頻生，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民生凋敝。陶淵明家世居吳地，曾祖陶侃官至東晉大司馬，外祖父孟嘉是吳地士族、當(dāng)時(shí)名士，有“孟嘉落帽”的軼事流傳。縱覽陶淵明一生，陶侃一系留下的“耕”，孟嘉一脈留下的“讀”，幾乎就是陶淵明身體力行的生活宗旨，給他的田園詩(shī)的創(chuàng)作埋下了伏筆。陶淵明在青少年時(shí)期，受過(guò)較為正統(tǒng)的儒家教育，博覽群書(shū)，勤于思考，興趣廣泛，精力充沛，非常注重自身的品德情操和文化修養(yǎng)。“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州”，不僅讀千卷書(shū)，還行萬(wàn)里路。
在陶淵明二十九歲開(kāi)始出仕為官，先后任江州祭酒、桓玄幕僚、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等職務(wù)，這些官職雖然不高，但是因?yàn)榻荩ň沤┰跂|晉時(shí)期的特殊軍事地理位置，陶淵明幾次被卷入權(quán)力斗爭(zhēng)漩渦，看盡政治傾軋的黑暗和殘酷，最后他任彭澤縣令八十余天就借故辭官回歸田園。
公元405年，陶淵明以一篇立意高超如行云曜月，文辭暢達(dá)如流水歸舟的《歸去來(lái)兮辭》，告別仕宦生涯，開(kāi)始了自耕自種、飲酒讀書(shū)的田園生活，像一個(gè)號(hào)角，一聲親切的呼喚，在后世那些渴望自由、尋求超脫、懷念故土的人耳邊響起：“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”
陶淵明作為中國(guó)第一位田園詩(shī)人，他創(chuàng)作的田園詩(shī)高標(biāo)逸致，一千多年來(lái)引發(fā)詩(shī)人們跟隨效仿，形成了中國(guó)文學(xué)中獨(dú)辟蹊徑的一個(gè)派別。他最大的成就之一就是把日常生活詩(shī)化，把雞、狗、鋤頭、種豆、喝酒這些生活瑣細(xì)作為詩(shī)的主體，從每個(gè)人都習(xí)以為常的日常起居中參悟生命哲學(xué)的思考。
對(duì)于陶淵明的詩(shī)歌特點(diǎn)，有兩個(gè)字是所有人都認(rèn)可的：平淡。乍一看不像褒義詞，梁實(shí)秋解析得好：陶淵明詩(shī)是“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無(wú)味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味”。平淡成為詩(shī)歌的境界是從陶淵明開(kāi)始的。在陶淵明所處的時(shí)代，人們對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言追求的是對(duì)偶鋪陳、辭藻華麗、聲韻靡曼，陶淵明平淡自然的詩(shī)歌完全是個(gè)另類，以致于他同時(shí)代的人無(wú)法洞見(jiàn)其光華。只有離它遠(yuǎn)一些，目光視野更寬廣一些，詩(shī)歌發(fā)展更成熟一些，才能看到立在云霧之間的這一座高峰。
陶淵明的五言詩(shī)里最負(fù)盛名的應(yīng)該是《飲酒》詩(shī)的第五首：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
后世對(duì)這首詩(shī)的推崇已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，甚至認(rèn)為是“從前詩(shī)里不曾有過(guò)的句法”，首聯(lián)“結(jié)廬在人境”，語(yǔ)言通俗易懂，在人群聚居處做了房屋，起句就別有意味，詩(shī)人不是隱居江湖，退守田園嗎？為什么不離群索居，遠(yuǎn)離人境呢？但是他說(shuō)得太輕飄飄了，讓人的疑問(wèn)還來(lái)不及出口，他就淡淡地往下接了一句“而無(wú)車馬喧”。于是人們又被他牽著繩子走，被他設(shè)置的這個(gè)懸念給迷惑住了，為什么在人群聚居之地居住卻沒(méi)有人情世故車馬之喧呢？“問(wèn)君何能爾”，詩(shī)人自己替讀者問(wèn)出來(lái)了，語(yǔ)氣散淡，帶著些許調(diào)侃的意味，于是人們疑問(wèn)的急切也被削弱，好像詩(shī)人悠然含笑的神態(tài)讓人又把催逼的疑問(wèn)給咽下去了，屏氣凝神聽(tīng)他到底要怎么回答?！靶倪h(yuǎn)地自偏”。這一句蘊(yùn)含佛教至理的回答一出來(lái)，讀者無(wú)不叫一聲好，果然有理，越品越有味道，讓人想起“是風(fēng)動(dòng)是幡動(dòng)還是心動(dòng)”的佛教故事，想起“相由心生，境由心造”，好像有無(wú)窮的滋味一瞬間涌上心頭，把抽象的哲學(xué)道理具化為生活的場(chǎng)景，毫無(wú)講道理的痕跡，卻讓所有人心領(lǐng)神會(huì)，這就是陶淵明的“平淡”，陶淵明的“自然”！
寫(xiě)到這里，情思豐富敏感的讀者已經(jīng)想得入神了，而詩(shī)人卻突然畫(huà)面急轉(zhuǎn)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，芬芳的菊花隱著一道籬笆，一座山峰撐起天地，詩(shī)人漫不經(jīng)心地一邊手采菊花，一邊眺望南山。這是多么悠閑的生活場(chǎng)景和姿態(tài)！在這一句里，所有自人類文明歷史開(kāi)始的一切利害關(guān)系都不見(jiàn)了，廟堂江湖，征人思婦，愛(ài)憎怨別離苦都消除了，或者說(shuō)被稀釋得很淡很淡，淡到如南山上的一棵草一樣可以忽略不計(jì)，突然濃郁到仿佛充滿了整個(gè)畫(huà)面的是凜冽的菊花香氣，天地間充滿菊花的芬芳，把塵世污穢的血腥氣銅臭氣都驅(qū)逐干凈了。而在這明白干凈的畫(huà)面里，我們看不見(jiàn)詩(shī)人的表情，他似乎是背過(guò)身去的，只有悠然的意味傳遞出來(lái)。
不管是從景物的選摘還是詩(shī)人的存在，一切都是極大的留白，在這簡(jiǎn)煉到極點(diǎn)的畫(huà)面里，一種渾然如莊子筆下逍遙游的宏大宇宙向讀者開(kāi)放，這種玄妙的意境征服了所有人。蘇軾說(shuō)：“淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳。'采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，則本自采菊，無(wú)意望山。適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。此未可于文字、語(yǔ)句間求之。”悠然忘情，神游物外，情景交融，已不知何為我何為物何為情，讓人擊節(jié)贊嘆。
在他的詩(shī)里沒(méi)有那些響亮鏗鏘的音調(diào)和讓人緊張的元素，一切都是剛剛好的，籬笆邊的菊花是剛剛好的，采菊時(shí)南山的視野是剛剛好的，看見(jiàn)南山時(shí)的夕陽(yáng)是剛剛好的，日暮時(shí)分鳥(niǎo)群的飛翔也是剛剛好的，在傍晚時(shí)分的鄉(xiāng)村，大自然的時(shí)間規(guī)律在主宰著一切，所有的人與物都有著各種的去向，世間萬(wàn)物都是有序而安定的，這種安定感再一次對(duì)讀者形成了暗示和渲染：歸去來(lái)兮，既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲，胡不歸？陶淵明的這種召喚能引起人們心靈深處的共鳴和向往，那是刻在人們的自然基因里的。
被認(rèn)為是陶淵明田園詩(shī)力作的《歸園田居》組詩(shī)，將陶淵明的田園生活分別從正面、側(cè)面、反面進(jìn)行摹寫(xiě)，運(yùn)用了蒙太奇、特寫(xiě)鏡頭、白描、渲染等各種手法，構(gòu)建了宇宙時(shí)空里某一種理想生活的范本，之所以說(shuō)它是宇宙時(shí)空，是因?yàn)樗撾x了某個(gè)朝代某種階級(jí)，唐代人能夠引起共鳴，清代人也能引起共鳴，高居廟堂的人欣羨這樣的生活，遠(yuǎn)處江湖的人也欣羨這樣的生活。在東方能得到人們的認(rèn)同，在西方也能得到認(rèn)同。
在這一組《歸園田居》詩(shī)里，陶淵明從第一首講述“歸園田居”的前因后果，“性本愛(ài)丘山”，卻“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，歸來(lái)后“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”，開(kāi)啟了田園生活的序幕。
“方宅十余畝，草屋八九間”“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，這是江西鄉(xiāng)村里最常見(jiàn)的景象，田畝、草屋、榆樹(shù)柳樹(shù)、桃花李花；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)村落里飄來(lái)的炊煙，帶著柴火余溫，是讓人心安的人間煙火氣。深巷傳來(lái)的犬吠，“深巷”的設(shè)置是有很深的心思的，既消除了狗叫聲帶來(lái)的些微驚嚇和威脅，又將鄉(xiāng)村的安靜渲染出來(lái)了，如果是嘈雜的弄堂或車水馬龍的街頭，深巷里的狗叫聲是傳不出來(lái)的。
“雞鳴桑樹(shù)顛”，這是非常深刻的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)，有學(xué)者曾懷疑雞怎么會(huì)在樹(shù)顛鳴叫，是不是陶淵明通過(guò)這種“不合理”的細(xì)節(jié)表達(dá)政治的隱喻。其實(shí)生活在鄉(xiāng)村的人就知道，傍晚時(shí)分，除了進(jìn)雞櫥，還有人家的雞是像鳥(niǎo)一樣棲息在不高的樹(shù)椏，桑樹(shù)、油茶樹(shù)等等，這些種在人家附近的樹(shù)一般會(huì)年年修剪，便于采桑葉和摘油茶果，樹(shù)不高，枝條粗壯，很適合雞的棲息。這種生活的細(xì)節(jié)只有陶淵明才寫(xiě)得出，能夠穿越千年的界限，放到今天的鄉(xiāng)村也依然是成立的。這兩句是陶淵明化用漢樂(lè)府《雞鳴》的詩(shī)句“雞鳴高樹(shù)顛，狗吠深宮中”，但是比漢詩(shī)的境界活潑得多。桑樹(shù)還有另一重意味，就是耕織中的“織”，鄉(xiāng)村養(yǎng)蠶織布，必不可少的是桑樹(shù)，這個(gè)意象在桃花源里也出現(xiàn)了，“良田美池桑竹之屬”，這是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根基所在，所以陶淵明的田園生活既是理想化的，又存在現(xiàn)實(shí)的一面，像小宇宙一樣，是具有實(shí)行性和可續(xù)性的。
第二首講安靜的鄉(xiāng)村生活，“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”，這是“而無(wú)車馬喧”的另一種表達(dá)，生活做了減法后，時(shí)間大量留白，陡然輕松通透起來(lái)?！鞍兹昭谇G扉，虛室絕塵想”，大白天可以把門(mén)一關(guān)，靜坐室內(nèi)發(fā)呆，每一句都在講歲月靜好，將“靜”字層層遞進(jìn)?！皶r(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，靜極思動(dòng)，詩(shī)人不是要遺世獨(dú)立，從此不見(jiàn)人，他也會(huì)有來(lái)往交際，“披草”寫(xiě)的是一種動(dòng)感，在野外小路上人跡罕至的地方穿行，野草茂盛，拂衣披草，好像能聽(tīng)見(jiàn)茅草掃在衣服上的聲音。這是以動(dòng)寫(xiě)靜，可想而知長(zhǎng)滿野草的小徑是極度安靜的，那是一種曠野。下一句“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，這里有對(duì)話，但是這種對(duì)話不是“人事”的，也不“喧”，談?wù)摰氖侵参锏纳L(zhǎng)，植物的生長(zhǎng)是可喜的，這樣的對(duì)話散發(fā)著淡淡的喜悅和慵懶的語(yǔ)調(diào)。描寫(xiě)的是回歸田園后，不管是在虛室還是與人來(lái)往，詩(shī)人內(nèi)心那種“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的放松狀態(tài)，與“塵網(wǎng)”中的生活一比，這樣單純美好的田園生活無(wú)比可貴。
第三首“種豆南山下”，是陶淵明田園詩(shī)里個(gè)人形象最突出的一首，讀著這首詩(shī)就好像跟在陶淵明身后一起到南山種豆一樣。他扛著鋤頭的背影，不疾不徐的腳步，狹窄彎曲的山路，道旁拂過(guò)身體的草木枝條，漸漸打濕衣服的夜露，天邊升起來(lái)的漸漸明亮起來(lái)的月光，或許還能聽(tīng)見(jiàn)陶淵明一腳一腳踩在泥土上的腳步聲，嘴里哼著的無(wú)調(diào)的歌聲，山里的鳥(niǎo)鳴聲，一一在詩(shī)里隱現(xiàn)，如一組電影鏡頭在眼前展開(kāi)。無(wú)需更多的描述，更多的生活場(chǎng)景，這個(gè)剪影如今近的就在眼前，近到好像能看清他鋤頭上的泥土，泥土中卷曲的草莖，聞到他身上未干的汗氣，隱約可見(jiàn)的嘴角的笑意。詩(shī)人這種“愿無(wú)違”的快意和滿足洋溢詩(shī)外，人們讀到這里也會(huì)感覺(jué)全身上下暖洋洋的，像是勞作一天后精神充盈身體放松，生活充滿微小而確定的意義，所有眼前的瑣碎都堆疊著觸手可及的幸福。這是平淡的，自然而然的，也是和諧的，安穩(wěn)的，充滿希望的。
第四首“久去山澤游，浪莽林野娛”，寫(xiě)的是陶淵明田園生活里的一個(gè)重要方面，即他的娛樂(lè)，類似于現(xiàn)代人的旅游活動(dòng)或是登山。這實(shí)際上拓展了田園生活的外延，田園生活不僅僅局限于圍著莊稼勞作和鄉(xiāng)村，還有更多的參與方式?！熬萌ド綕捎巍迸c“久在樊籠里”又形成了一種對(duì)照，再次暗示我們田園生活與“塵網(wǎng)”生活的反差。這首詩(shī)寫(xiě)的是陶淵明和家人“攜子侄輩”一起出行，在山里徒步，看見(jiàn)一些昔年有人居住的地方，“井灶有遺處，桑竹殘杇株”，房子已經(jīng)倒了，只遺留下井臺(tái)和灶的痕跡，桑竹都是有人家居住才會(huì)栽植的樹(shù)木，也需要有人打理，這里的桑竹因?yàn)闊o(wú)人打理，長(zhǎng)得不太好了?！敖鑶?wèn)采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余”，在這首詩(shī)里陶淵明觸及的是生死問(wèn)題。有人認(rèn)為這是寫(xiě)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)亂更迭，流民四起，十室九空。其實(shí)不然，在詩(shī)里陶淵明去往的地方是一個(gè)比他居住的田園更為偏僻的山澤林野，如果這樣的地方都因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和亂局而出現(xiàn)“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”的狀況，那陶淵明的田園生活是不成立的。陶淵明在詩(shī)的開(kāi)始特意設(shè)置了“試攜子侄輩”，將倫常中比較牢固的親族關(guān)系挑明出來(lái)，就是為了和下文的“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”產(chǎn)生觸目驚心的對(duì)比，將生與死跨越時(shí)空并列在眼前。當(dāng)年在這里居住的人們也是子侄成群歡聲笑語(yǔ)，而今安在哉？百年之后的詩(shī)人和子侄們又在何方呢？“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，陶淵明揭示生命的死亡并不是主張勘破虛妄，從而不要對(duì)世間留戀執(zhí)著。
在《歸園田居》第五首中，他寫(xiě)了從山林里歸家，一開(kāi)始心情還是悵然的，但是“山澗清且淺，遇以濯吾足”，大自然里一道汩汩流出的清澈溪流，就喚起了詩(shī)人對(duì)生之美的無(wú)限眷戀。死亡固然是空無(wú)的，可是生于世間，生命也自有其豐饒。大自然里充滿了勃勃生機(jī)，一條清淺的山澗，活潑潑流淌于山間，像洗去腳上的污垢一樣洗去了死亡的陰影。詩(shī)人回到自己的田園，“漉我新熟酒，只雞招近局”，與死亡對(duì)峙后，詩(shī)人向死而生，對(duì)生更加熱誠(chéng)，這就是陶淵明的態(tài)度。
陶淵明的田園詩(shī)和他創(chuàng)作的不朽名篇《桃花源記》互為印證，把當(dāng)時(shí)處在社會(huì)里最高層的貴族們鄙視的農(nóng)家勞作生活，安置在了藝術(shù)的最高層，讓所有讀過(guò)田園詩(shī)的人都向往桃花源，向往詩(shī)意的田園生活，給每一個(gè)中國(guó)人心中都種下了“田園夢(mèng)”。（朱 虹 張 雷/文）
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