寬容是容忍與自己的觀點或公認(rèn)的觀點不一致的意見或在不能自控的情況下，無意間的失態(tài)、失誤，給予理解、諒解，表示寬大有氣量，不計較或不追究的意思。因而，寬容是一種修養(yǎng)，一種美德，一種境界，一種精神。古今中外有很多這樣的例子：
清朝康熙年間有個大學(xué)士名叫張英.一天張英收到家信,說家人為了爭三尺寬的宅基地,與鄰居發(fā)生糾紛,要他用職權(quán)疏通關(guān)系,打贏這場官司.張英閱信后坦然一笑,揮筆寫了一封信,并附詩一首:千里修書只為墻,讓他三尺有何妨?萬里長城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇.家人接信后,讓出三尺宅基地.鄰居見了,也主動相讓.結(jié)果成了六尺巷,這個化干戈為玉帛的故事流傳至今.。
有一次，理發(fā)師正在給周總理刮胡須時，總理突然咳嗽了 一聲，刀子立即把臉給刮破了。理發(fā)師十分緊張，不知所措， 但令他驚訝的是，周總理并沒有責(zé)怪他，反而和藹地對他說： “這并不怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動 呢？”這雖然是一件小事，卻使我們看到了周總理身上的美德—— 寬容。
林肯總統(tǒng)對政敵素以寬容著稱,后來終于引起一議員的不滿,議員說:"你不應(yīng)該試圖和那些人交朋友,而應(yīng)該消滅他們."林肯微笑著回答:"當(dāng)他們變成我的朋友,難道我不正是在消滅我的敵人嗎?"一語中的,多一些寬容,公開的對手或許就是我們潛在的朋友。
紅軍三軍團(tuán)總指揮彭德懷等30多人前沿察看地形，傳令兵手執(zhí)紅 旗邊跑邊喊讓路。只有一個戰(zhàn)士坐著不動。彭德懷見人擋路便喊了幾句。戰(zhàn)士站起來朝彭總 就是兩拳。彭總讓過他匆匆趕路。事后，傳令兵捆來那個戰(zhàn)士見彭總。彭總立即讓他回去，戰(zhàn)士自知闖禍，心里害怕，見彭總毫不在意，深受感動，后來逢人就說：“總指揮真是度量寬宏呀！”
可見寬容是人與人之間的潤滑劑，能化解相互間的矛盾。因此，日常生活人們要以誠相待，提倡寬容。
雖然我們提倡寬容，但要區(qū)分是非，把握好度，也就是說要有是非觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)、法律準(zhǔn)則，不是世間所有的人與事都要寬容。寬容也是有是非界限，那就是要有道德法律底線，不能濫用寬容。對一些為了個人利益不擇手段損害別人利益的人與事；一些見死不救或者救人也要先講價錢的行為；對那些縱容肆意搶劫行兇，作惡多端的偷盜扒手，騙子流氓、制假販偽者以及損人利己者和欺人太甚者等決不可寬容。特別是犯罪分子千萬不能寬容，否則就是災(zāi)，就是難；因為對邪惡寬容就是對邪惡的縱容，縱容邪惡就是對善良的背叛，就會成為《東郭先生與狼》和《農(nóng)夫與蛇》故事中主人翁東郭先生與農(nóng)夫?，F(xiàn)實生活中這樣的事例不勝枚舉。
現(xiàn)實生活中，寬容必須是雙向的，最起碼的要求是不隨意冒犯別人。一個真正寬容的人在公開表達(dá)自己的時候，會顧及他人的感受；相反只顧自己，不顧別人，只知有己，不知有人，還一味要求寬容，這種人只有霸氣，沒有寬容。寬容固然是一個社會文明的基本標(biāo)志，但絕不是漫無邊際的為所欲為，寬容如果越過了法律的底線，那這個世界就要亂套，意味著進(jìn)入一個無原則的社會，真正意義上的寬容也就不存在了。有些行為看上去非常不寬容，但它會導(dǎo)致非常好的結(jié)果；有些行為看上去非常寬容，但卻會導(dǎo)致很多人為此喪命，這樣的寬容其實屬于犯罪的幫兇，我們需要的不僅是寬容，更需要的是正義。
如今我們構(gòu)建社會主義和諧社會，所要建設(shè)的應(yīng)該是相互幫助，誠實守信，融洽相處的社會。不尊重道德法規(guī)，不求共識的寬容，只能造成更多的不和諧，只要我們把握寬容的道德法律底線，那些出格的不和諧行為就會有所收斂。提倡寬容時，莫忘寬容的道德法律底線，對越過道德法律底線的人與事就不能寬容，若是非是不分一味地追求寬容，甚至是非顛倒，就會造成社會秩序的混亂，人們的正常生活就沒有保障，社會就不能和諧。
大全世界世事復(fù)雜，無度的寬容不是好現(xiàn)象，無原則寬容者不是好人。理解無邊，寬容有度。該寬容的要寬容，不該寬容的就堅決不寬容，只有這樣正義才能得到伸張，邪惡才能無處藏身；這樣的寬容才有積極意義。
