君子愛財(cái)，取之有道
財(cái)富對(duì)于人生具有重要的意義，在一定程度上也代表了某一方面的生活價(jià)值。中國人習(xí)慣于把財(cái)富分為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富構(gòu)成人生活和生存的物質(zhì)資料，如金錢、房產(chǎn)等人們衣食住行所需要的物質(zhì)資源;精神財(cái)富包括人的思想、意志、信仰以及精神價(jià)值。中國有句俗話：君子愛財(cái)，取之有道。這句話中所提到的“財(cái)”，在很多人那里都被解釋為以金錢為代表的物質(zhì)財(cái)富。長期以來，這句話是很多中國人終生堅(jiān)持的生存和生活之道，也是不少人信守的經(jīng)濟(jì)倫理，也可以說是中國人經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中最為樸素的內(nèi)容。在這種樸素的價(jià)值觀念中，重要的不是人們是否應(yīng)當(dāng)追求利益和取得財(cái)富，而是追求利益和取得財(cái)富的依據(jù)與原則。
在生活中，我們發(fā)現(xiàn)，所有的普通人都喜愛財(cái)富，也愿意獲得財(cái)富，因?yàn)槭瞧胀ㄈ?，所以他們獲得財(cái)富的方式和手段就可能很常見。有的時(shí)候，對(duì)財(cái)富的渴望如果成為他們最大的欲望，那么他們有可能會(huì)采取各種各樣的方法來取得財(cái)富。但是，君子與普通人不同，君子是有德性、重德行的人。在獲得財(cái)富的愿望上，君子和普通人沒什么差別，但有差別的則是君子和普通人取得財(cái)富時(shí)必然會(huì)遵循一定的原則，這個(gè)原則就是道。那么，道是什么呢?道又有什么用呢?
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?？鬃诱f過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)孔老夫子在這里講出了人們在面對(duì)社會(huì)地位、財(cái)富占有多寡時(shí)的一種人情世故，也表露了一種可以效法的行為之道。他所強(qiáng)調(diào)的“道”也就是我們所提到的君子取財(cái)之道，按照儒家的說法，這個(gè)道就是禮、仁和義，即人們?nèi)〉秘?cái)富、獲得利益時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。凡是符合禮法、仁德和信義的，就符合道，而符合了這樣的道，也就達(dá)到了可以獲利的基本條件。此時(shí)，君子就可以按照它來取得財(cái)富而不受譴責(zé)。這樣一來，守道、執(zhí)道和行道就成了君子從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并獲取財(cái)富時(shí)的美德。能夠守住禮法，即遵紀(jì)守法、恪守社會(huì)的禮節(jié)和秩序的人，與能夠講究仁義、誠信的人就成為合法獲得利益的高尚人士。千百年來，中國人對(duì)這樣的高尚人士以及他們獲取利益的行為是認(rèn)可的，因此“君子愛財(cái)，取之有道”也就成了很多人在追求物質(zhì)利益時(shí)的基本守則了。
財(cái)與道的關(guān)系反映著利與義的關(guān)系，而利與義的關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會(huì)千百年來一直流傳著的一個(gè)倫理道德命題，影響并決定了人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。中國儒家的思想重社會(huì)倫理而非個(gè)人發(fā)展，因此對(duì)義的強(qiáng)調(diào)重于對(duì)利的強(qiáng)調(diào)，并由此形成了貴義賤利、義上利下、義主利從的基本價(jià)值判斷。西漢的儒生董仲舒說過一段很精辟的話，可以看作儒家義利觀的代表。他說：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利?！?《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》)正如這里所倡導(dǎo)的，雖然利對(duì)于人也很重要，不過它側(cè)重的是人的外在，是人的身體，而義則側(cè)重人的內(nèi)心、思想和精神。懂得這個(gè)道理的人，就會(huì)在面對(duì)物質(zhì)利益和物質(zhì)財(cái)富時(shí)深思慎取，按照君子之道來約束自己對(duì)財(cái)與物的欲念，見利思義，以義為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分人中間也存在著“人為財(cái)死，鳥為食亡”的觀念。抱有這種觀念的人，實(shí)際上是把財(cái)富特別是金錢在人生中的地位過分夸大了。如果說人的生存和發(fā)展需要一定的物質(zhì)條件，這倒是客觀的，也是沒有問題的，但如果把人的生命和生活的全部價(jià)值都?xì)w為了獲得金錢等物質(zhì)財(cái)富，那么這種觀念就有失偏頗了。在流傳了千百年、支撐著中國人發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值觀念中，追求財(cái)富的價(jià)值觀不能說是錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤的反倒是那些把金錢等物質(zhì)財(cái)富的重要性神圣化、極端化和片面化的傾向。而在傳統(tǒng)中國人的觀念中，這種傾向并不明顯，在現(xiàn)代中國人的價(jià)值觀念中也不占主流。中國人在面對(duì)財(cái)富時(shí)喜歡判定它是否為不義之財(cái)，符合道義的財(cái)富也就是義中之利，也是君子所貴之物;而不義之財(cái)則是不可取的，拿取了不義之財(cái)就違背了君子之德。
用道義來限定人們追求財(cái)富的正當(dāng)性和合理性，這是中國傳統(tǒng)社會(huì)文明的一種表現(xiàn)。為什么這樣說呢?道理很簡單，在任何社會(huì)系統(tǒng)中，如果人們追求財(cái)富特別是物質(zhì)財(cái)富的欲望無限擴(kuò)大，所帶來的結(jié)果必將是個(gè)體貪欲、私欲的膨脹，這將會(huì)帶來社會(huì)的無限度競爭和人心變壞，造成一種物欲橫流、利欲熏心的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。而用是否符合道義來作為人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、獲得物質(zhì)財(cái)富的前提條件，在一定程度上也能夠限制人們的無序、過度競爭，構(gòu)建出一種良善的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序。因?yàn)榈懒x，人們之間多了理解、忍讓和原諒，社會(huì)也就多了美好和進(jìn)步。人們面對(duì)財(cái)富的這種態(tài)度，將不失為一種科學(xué)的、道德的態(tài)度。這樣的態(tài)度支撐的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也能夠最大限度地促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。
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