有勤又有儉，生活甜又甜。 諺語
克勤于邦，克儉于家。
大意：在國家事業(yè)上要勤勞，在家庭生活上要節(jié)儉。 警言
如果你們，年輕的人們，真正希望過“很寬闊，很美好的生活”，就創(chuàng)造它吧，和那些正在英勇地建立空前未有的、宏偉的事業(yè)的人攜手去工作吧。 高爾基
人生至善，就是對生活樂觀，對工作愉快，對事業(yè)興奮。 布蘭登
愛勞動是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以后，人類生活不可缺少的條件——勞動，才不會是沉重而可恥的負擔，而成為榮譽和英勇的事業(yè)。 加里寧
生活不是苦難，也不是享樂，而是我們應(yīng)當為之奮斗并堅持到底的事業(yè)。 托克維爾
人生不可無夢，世界上做大事業(yè)的人，都是先由夢想來;無夢就無望，無望則無成，生活也就沒興趣。 佚名
凡是偉大的人物從來不承認生活是不可改造的。他會對于當時的環(huán)境不滿意;不過他的不滿意不但不會使他抱怨和不快樂，反而使他充滿一股熱忱想闖出一番事業(yè)來，而其所作所為便得出了結(jié)果。 麥爾頓
一個人因為看到另外一種生活方式更有重大的意義，只經(jīng)過半小時的考慮就甘愿拋棄一生一事業(yè)前途，這才需要很強的個性呢，冒然走出這一步，以后永不后悔，那需要的個性就更多了。 毛姆
對于青年期中的年輕人應(yīng)以豁達的熱情去激勵，而且應(yīng)使他們以此種熱情去建設(shè)自己的生活和事業(yè)。 羅素
真正希望過“很寬闊、很美好的生活”，就創(chuàng)造它吧，和那一些正在英勇地建立空前未有的、宏偉的事業(yè)的人手攜手地去工作吧。在生活中，堆積了許多美好的、實際的工作，這些工作會使我們的土地富饒，會把人從偏頗、成見和迷信的可恥的俘虜中解放出來。 高爾基
真正希望過“很寬闊很美好的生活”，就創(chuàng)造它吧，和那些正在英勇地建立空前未有的宏偉的事業(yè)的人手攜手地去工作吧。在生活中，堆積了許多美好的實際的工作，這些工作會使我們的土地富饒，會把人從偏頗成見和迷信的可恥的俘虜中解放出來。 高爾基
人致力于一個目標,一種觀念……是人在生活過程中追求完整之需要的一種表現(xiàn)。 羅曼.羅蘭
我們要追求那真實的功業(yè),要追求對宇宙人生更深遠的了解;要追求永遠超過狹小生活圈子之外的更有用的東西。 羅曼.羅蘭
克勤于邦，克儉于家。
大意：在國家事業(yè)上要勤勞，在家庭生活上要節(jié)儉。 警言
要朝氣蓬勃勃地致力于任何事業(yè)，首先必須熱愛生活。
每個人生下來都要從事某項事業(yè)，每一個活在地還應(yīng)上的人都有自己生活中的義務(wù)。
海明威
愛勞動是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以后，人類生活不可缺少的條件--勞動，才不會是沉重而可恥的負擔，而成為榮譽和英勇的事業(yè)。 加里寧
要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。 (前蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基
學(xué)校的理想是：不要讓任何一個在智力方面沒有受過訓(xùn)練的人進入生活。愚蠢的人對社會來說是危險的，不管他們受過哪一級的教育。 (前蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
要永遠覺得祖國的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。哪一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。 奧斯特洛夫斯基
幸福，就在于創(chuàng)造新的生活，就在于改造和重新教育那個已經(jīng)成了國家主人的、社會主義時代的偉大的智慧的人而奮斗。 奧斯特洛夫斯基
美是人類社會不可缺少的東西，猶如生活之需要陽光。美育是培養(yǎng)健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。 MRMY.NET收集
可是最糟糕的還是你們男人家不愿意讓女子受到能有所作為的教育，不愿意讓她們憑自己的努力賺到堂堂正正的生活。她們所受的教育只是為了裝裝門面，好像她們一輩子只應(yīng)該受人愛憐，靠男人吃飯，永遠不會遭到不幸似的。 馬克吐溫
智慧與教育之間的區(qū)別是，智慧會讓你過上舒適的生活。 佚名
思想是行動的基礎(chǔ)，它把青年拉向一方面去，而生活和利益的實際要求把他們拉向另一方面去，在大多數(shù)情況下，生活總是占上風的，于是，大多數(shù)受教育的青年人經(jīng)過了一段熱烈的青春迷戀時期之后，就走上了已經(jīng)踏平的道路，而且漸漸走得習慣了。 柯羅連科
教師常常忘記，品德首先是在人們相互交往中形成的。偉大的義務(wù)感，只有當它能在生活實踐的每一步中得到生動體現(xiàn)時，才能成為人的行為準則。在培養(yǎng)未來的一代人時，我們應(yīng)當首先在個人領(lǐng)域，即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn)生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域里，培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義的情感。 蘇霍姆林斯基
集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力;為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。 陶行知
即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會很快變成一群小野獸。 馬卡連柯
熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。 蘇霍姆林斯基
一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。 裴斯泰洛齊
生活、工作、學(xué)習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。 陶行知
要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。 陶行知
教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向;另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾;后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。 陶行知
當勞動是種快樂時，生活是美的;當勞動是一種責任時，生活就是奴役。 高爾基
不應(yīng)把紀律僅僅看成教育的手段。紀律是教育過程的結(jié)果，首先是學(xué)生集體表現(xiàn)在一切生活領(lǐng)域——生產(chǎn)、日常生活、學(xué)校、文化等領(lǐng)域中努力的結(jié)果。 馬卡連柯
要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會到：他的每一步、每一個行動都會在他身邊的人——同志、父母、教師和“陌生者”的精神生活引起反響。只有當他不給別人帶來災(zāi)難，不欺負和擾亂別人時，才能成為一個生活得平靜而又幸福的人。 蘇霍姆林斯基
追求理想是一個人進行自我教育的最初的動力，而沒有自我教育就不能想象會有完美的精神生活。我認為，教會學(xué)生自己教育自己，這是一種最高級的技巧和藝術(shù)。 蘇霍姆林斯基
教育者的個性、思想信念及其精神生活的財富，是一種能激發(fā)每個受教育者檢點自己、反省自己和控制自己的力量。 蘇霍姆林斯基
幸福與其說是用任何其他方法，不如說是用情感的這種敏感性來達到的。如果一個人具有了那種能力，他由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望的滿足中所得到的幸福更大。他從一首詩、一段推理中獲得的歡樂要比昂貴的奢侈生活所能提供的歡樂更大。 休漠
愛人吧!對人的愛是你道德的核心!應(yīng)當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比!做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美;讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。 蘇霍姆林斯基
不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍受。他不僅應(yīng)該是一個學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個有多方面興趣、要求和愿望的人。 蘇霍姆林斯基
我們要活的書，不要死的書;要真的書，不要假的書;要動的書，不要靜的書;要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。 陶行知
要有生活目標，一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鐘的目標。 托爾斯泰
每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ) ，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。 愛因斯坦
道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關(guān)注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。 蘇霍姆林斯基
道德教育成功的“秘訣”在于，當一個人還在少年時代的時候，就應(yīng)該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。 蘇霍姆林斯基
要永遠覺得祖國的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。那一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。 奧斯特洛夫斯基
對生活抱持全面性的好奇，仍是偉大創(chuàng)意人員成功的秘訣。 李奧貝納
