自我"的發(fā)現(xiàn)
你是一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪軸嗎？你能使星辰圍繞著你旋轉(zhuǎn)嗎？
--尼采
自從中世紀(jì)的喪鐘敲響以來(lái)，西方人的精神上似乎經(jīng)歷了兩次重大發(fā)現(xiàn)： 第一次是人的發(fā)現(xiàn)，第二次是"自我"的發(fā)現(xiàn)。
文藝復(fù)興時(shí)代，當(dāng)神的虛幻光芒漸漸熄滅的時(shí)候，人的太陽(yáng)升起了。人們睜開(kāi)眼睛，仿佛從一個(gè)漫長(zhǎng)的夢(mèng)中醒來(lái)，驚喜地端詳自己，第一次發(fā)現(xiàn)自己有一副多么美妙強(qiáng)壯的軀體。抬起頭來(lái)，但見(jiàn)拉伯雷的德廉美修道院墻上大書(shū)特書(shū)著唯一的院規(guī)："做你自己想做的事!"想做的事有多少呵，凍結(jié)了一千年的塵世生活解凍了，活動(dòng)吧，創(chuàng)造吧，盡情地享受吧……
曾幾何時(shí)，一種新的惘然若失之感在人們心中滋生。堆積的物質(zhì)財(cái)富，喧鬧的都市生活，鐘表式的分工，忙碌而刻板的日常活動(dòng)，人們感到在其中失落了一點(diǎn)什么。從前，人為自己的靈魂得救犧牲了塵世生活；現(xiàn)在，人為塵世生活又犧牲了自己的靈魂。好像經(jīng)歷了一次否定之否定，人們重新尋找自己的靈魂，不過(guò)不是到天國(guó)去尋找，而是到自己的內(nèi)心深處，尋找那真實(shí)的獨(dú)特的"自我"，那既不屬于上帝也不屬于他人的自己的靈魂。
我們看到，在現(xiàn)代化都市、技術(shù)裝置和大眾傳播媒介的迷宮之中，一支尋找"自我"的隊(duì)伍出發(fā)了。在這支隊(duì)伍的前列站著尼采和幾個(gè)孤零零的同路人，而他們的后繼者卻頗有浩蕩之勢(shì)了。
尼采在兩個(gè)方向上作戰(zhàn)。一方面，他致力于揭露現(xiàn)代文明社會(huì)中的自我欺騙和個(gè)性泯滅現(xiàn)象，大聲呼吁人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的"自我"。另一方面，面對(duì)勢(shì)力仍然強(qiáng)大的基督教道德，這種道德被庸俗市民階層接受過(guò)來(lái)，成為壓制優(yōu)秀個(gè)人和獨(dú)特個(gè)性的武器，尼采堅(jiān)決為"自我"的價(jià)值辯護(hù)。
這是尼采的人性觀的重要組成部分。對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，真實(shí)的"自我"并非隱藏在個(gè)人天性中的既成之物，而是個(gè)人自我創(chuàng)造的產(chǎn)物，更確切地說(shuō)，即是這自我創(chuàng)造過(guò)程本身。每一個(gè)自我創(chuàng)造過(guò)程必是獨(dú)特的，創(chuàng)造豈有雷同之理?創(chuàng)造的過(guò)程也就是賦予價(jià)值的過(guò)程，無(wú)價(jià)值的"自我"豈能賦予事物以價(jià)值?
這又是尼采的人生觀的重要組成部分。在尼采看來(lái)，每一個(gè)人必須獨(dú)立地探求人生意義，而對(duì)人生意義的真實(shí)領(lǐng)會(huì)與真實(shí)"自我"的發(fā)現(xiàn)本是同一回事情。
迷失了的"自我"
人人都有一個(gè)"自我"嗎?尼采的回答是肯定的。
這個(gè)"自我"，甚至你想甩也甩不掉。即使在貌似客觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也仍然有著你的倫理，你的誠(chéng)實(shí)，你的私心，你的疲倦，你的恐懼，有著"你們整個(gè)的可愛(ài)而又可惡的自我"。《朝霞》第539節(jié)?！赌岵扇返?卷，第345-346頁(yè)。一個(gè)人的知識(shí)脫不開(kāi)"自我"的界限。"無(wú)論我的知識(shí)的貪欲多么大，除了已經(jīng)屬于我的之外，我不能從事物中獲取任何別的東西，他人之所有仍然留在事物之中。一個(gè)人做盜賊怎么可能呢!"《快樂(lè)的科學(xué)》第242節(jié)?！赌岵扇返?卷，第199頁(yè)。人與人之間的理解同樣以"自我"為界限。我對(duì)你們滿懷希望，"可是倘若你們不是在自己的心靈中親自經(jīng)歷過(guò)光芒、火焰和朝霞，你們從這些希望中能看到聽(tīng)到什么呢?我只能使人記起，再多便無(wú)能為力了!"《快樂(lè)的科學(xué)》第286節(jié)。《尼采全集》第5卷，第217頁(yè)。
人人都有一個(gè)"自我"，然而，并非人人都認(rèn)識(shí)他的"自我"。人們往往自以為知道他本來(lái)想要什么，他曾經(jīng)做過(guò)什么，這實(shí)在是一種"古老的錯(cuò)覺(jué)"。參看《尼采全集》第4卷，第116-117頁(yè)。其實(shí)，認(rèn)識(shí)"自我"是一件最難的事。"有多少人知道觀察!而在少數(shù)知道的人中間，有多少人觀察自己! '每人距自己是最遠(yuǎn)者'--凡深入檢討者都不快地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)；而'認(rèn)識(shí)你自己'這句格言從一位神的口中說(shuō)與人類，近乎是一句惡言了。"《快樂(lè)的科學(xué)》第335節(jié)?！赌岵扇返?卷，第254頁(yè)。
認(rèn)識(shí)自己之難，有認(rèn)識(shí)方面的原因。尼采認(rèn)為，真實(shí)的"自我"往往是隱藏在無(wú)意識(shí)之中的，而通常的認(rèn)識(shí)方式，借助于語(yǔ)言，求之于思維，不但不能達(dá)到"自我"，反而歪曲了"自我"。我們用來(lái)概括我們心理狀態(tài)的語(yǔ)詞，多半是為某些極端狀態(tài)所取的名稱，并不能指示出我們大部分時(shí)間內(nèi)所具有的不可名狀的非極端狀態(tài)，然而正是這些狀態(tài)織成了我們的性格和命運(yùn)之網(wǎng)。參看《尼采全集》第4卷，第115-116頁(yè)。我們還不自覺(jué)地尋找一般性的思想和判斷，用來(lái)事后充當(dāng)我們天性的根據(jù)。參看《尼采全集》第2卷，第392頁(yè)。
社會(huì)的輿論和評(píng)價(jià)也干擾著我們的自我認(rèn)識(shí)，使我們誤解了自己。例如，社會(huì)以成敗論英雄，"成功往往給一個(gè)行為抹上存心善良的絢麗光彩，失敗則給可敬的舉動(dòng)投下內(nèi)疚的陰影"。結(jié)果，"動(dòng)機(jī)和意圖很少是足夠清晰單純的，而回憶本身有時(shí)也被行為的結(jié)果弄得混亂不堪了"《尼采全集》第2卷，第83頁(yè)。。輿論的力量是強(qiáng)大的，它甚至可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。"我們關(guān)于自己所知道和所記得的，對(duì)于我們一生的幸福并非決定性的……一旦襲來(lái)他人關(guān)于我們所知道（或自以為知道）的，這時(shí)我們就明白它是更強(qiáng)有力的了。"《尼采全集》第5卷，第87頁(yè)。在"輿論的迷霧"中，人們把"自我"的幻影與真實(shí)的"自我"混為一談，為這"自我"的幻影勞碌了一生。參看《朝霞》第105節(jié)。《尼采全集》第4卷，第99頁(yè)。
真實(shí)需要巨大的勇氣，認(rèn)識(shí)真實(shí)的"自我"也不例外。軟弱的人往往有意無(wú)意地欺騙自己，忘掉那些不愉快的經(jīng)歷和體驗(yàn)。真實(shí)的"自我"之所以被壓抑到無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域之中，這種"自我欺騙"起了重要作用。"人忘掉他經(jīng)歷過(guò)的某些事情，有意地把它們逐出頭腦……我們不斷地致力于這樣的自我欺騙。"《人性的，太人性的》第2卷?！赌岵扇返?卷，第33頁(yè)。由此造成虛假的自信。真正相信自己的人是很少的，有些人的自信不過(guò)是一種"有益的盲目"，似乎下意識(shí)地知道自己內(nèi)心的空虛，避免去看透自己，以維持虛假的充實(shí)。尼采認(rèn)為，真正的自信者必是有勇氣正視自己的人，而這樣的自信也必定和對(duì)自己的懷疑及不滿有著內(nèi)在的聯(lián)系。這種人的自信必須靠自己去爭(zhēng)得："凡他們所做的善事、能事、偉大的事，一開(kāi)始都是反對(duì)居于他們內(nèi)心的懷疑者的論據(jù)，用來(lái)勸說(shuō)和開(kāi)導(dǎo)這懷疑者，而為此幾乎需要天才了。這是偉大的自我不滿者。"《快樂(lè)的科學(xué)》第284節(jié)。《尼采全集》第5卷，第216頁(yè)。事實(shí)上，幾乎所有偉大的天才都并非天性自信的人，相反倒有幾分自卑，他們知道自己的弱點(diǎn)，為這弱點(diǎn)而苦惱，不肯毀于這弱點(diǎn)，于是奮起自強(qiáng)，反而有了令一般人吃驚的業(yè)績(jī)。
認(rèn)識(shí)"自我"難，實(shí)現(xiàn)"自我"更難，而實(shí)現(xiàn)的困難又加重了認(rèn)識(shí)的困難。最大的困難就在于，一個(gè)人一旦認(rèn)識(shí)了"自我"，就要對(duì)這"自我"負(fù)起責(zé)任，也就是實(shí)現(xiàn)這"自我"，而這必然要付出重大的代價(jià)。"自我"并非少數(shù)優(yōu)選者的所有物，在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在，都有著形成獨(dú)特個(gè)性的機(jī)會(huì)。尼采誠(chéng)然有貴族主義的傾向，但是他并不主張人性天生不平等。"每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的自我。"《作為教育家的叔本華》第1節(jié)?！赌岵扇返?卷，第388頁(yè)。區(qū)別在于，有些人（例如藝術(shù)家）強(qiáng)烈地意識(shí)到這個(gè)獨(dú)特的"自我"，在自我創(chuàng)造的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了這個(gè)獨(dú)特的"自我"；而許多人的"自我"卻是一種終未實(shí)現(xiàn)的可能性，埋沒(méi)在非本質(zhì)的存在之中了。"每個(gè)人都有他的良辰吉日，那時(shí)候他發(fā)現(xiàn)了他的高級(jí)自我"，但"有些人逃避他們的高級(jí)自我，因?yàn)檫@高級(jí)自我是苛求的"?！度诵缘?，太人性的》?！赌岵扇返?卷，第400頁(yè)。無(wú)條件地服從外來(lái)意志，例如宗教和國(guó)家，放棄自己的意志和責(zé)任，這是一種最輕松的處世方式。拒絕一種愿望總比調(diào)節(jié)一種愿望容易，放棄個(gè)性總比發(fā)展個(gè)性容易。參看《人性的，太人性的》： 《宗教生活》。
尼采一再指出，懶惰和怯懦是妨礙人們實(shí)現(xiàn)"自我"的大敵。"實(shí)際上，每個(gè)人都知道自己是一個(gè)奇妙的存在，在人世上的機(jī)會(huì)只有一回；而且不會(huì)有什么特別的機(jī)緣，把他像現(xiàn)在這個(gè)異常奇妙復(fù)雜的統(tǒng)一體那樣重新湊合一次了。他知道這一點(diǎn)，然而總把它隱藏著，仿佛受著良心責(zé)備而要隱藏他的隱私一樣。為什么呢?因?yàn)楹ε锣徣耍泥徣艘笏袷亓?xí)俗的道德，同時(shí)也把自己包藏在習(xí)俗的道德里。但是，究竟是什么東西強(qiáng)迫他害怕鄰人，定要他與眾人取一致的思想行為，而不去尋求他自己的快樂(lè)呢?"少數(shù)人是因?yàn)榍优?，多?shù)人是因?yàn)閼卸琛?許多人的懶惰比怯懦更甚。他們的最大恐懼在于，如果他們采取毫不妥協(xié)的正直和言語(yǔ)行為的坦白，他們就要擔(dān)當(dāng)不便和重負(fù)。"《作為教育家的叔本華》第1節(jié)?！赌岵扇返?卷，第387頁(yè)。
事情是夠奇怪的，人人都有一個(gè)"自我"，可是人人都不愿別人表現(xiàn)出他們的"自我"，為此寧愿也犧牲掉自己的"自我"。尼采在這里揭示了習(xí)慣勢(shì)力的社會(huì)心理機(jī)制。在社會(huì)中，每個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展意味著某種形式的競(jìng)爭(zhēng)，他人的創(chuàng)造要求自己做出新的創(chuàng)造，他人的優(yōu)勝刺激著自己也要爭(zhēng)優(yōu)勝。于是，為了自己能偷懶，就嫉恨別人的優(yōu)秀，寧愿人人都保持在平庸的水平上。走阻力最小路線的懶惰心理造成了一種社會(huì)的惰性，成為阻礙個(gè)性發(fā)展的最大阻力。"如果我們采取斷然措施，走上所謂'自己的路'，就會(huì)有一種秘密突然呈現(xiàn)在我們面前： 平時(shí)和我們相來(lái)往相友好的人們對(duì)我們都有了一種成見(jiàn)，這時(shí)感覺(jué)受侮辱了。他們中間最好的，將留心著，等待我們重新走上'正路'，這'正路'是他所熟悉的。"《朝霞》第484節(jié)。《尼采全集》第4卷，第322頁(yè)?？傊?，非要千人一面，眾口一詞，才算一個(gè)"好社會(huì)"，即人人可以心安理得的社會(huì)。敢于"走自己的路"的人，難免要受誹謗和孤立了。這時(shí)他不但要付出最大的艱辛，而且要遭受最多的屈辱。有幾人能"讓人家去說(shuō)"而仍然不改初衷呢?怯懦實(shí)在是懶惰的副產(chǎn)品，首先有多數(shù)人的懶惰而不求個(gè)人的獨(dú)特，這多數(shù)的力量形成一條防止個(gè)人求優(yōu)異的警戒線，然后才有了人言可畏的怯懦心理。
結(jié)果，人們不是去發(fā)現(xiàn)"自我"，實(shí)現(xiàn)"自我"，而是逃避"自我"唯恐不及。逃避的方式是所謂"勞作"，那自早到晚刻板而絕無(wú)創(chuàng)造性的"勞作"。尼采說(shuō)，這種"勞作"崇拜的隱情是"懼怕一切個(gè)人"，把勞作當(dāng)作"管束個(gè)人的絕好的警察"，以之有效地遏止獨(dú)立性的發(fā)展。"勞作需要耗費(fèi)絕大的精神，從而排除了沉思、苦想、夢(mèng)幻、憂愁、愛(ài)戀、憎恨；而時(shí)時(shí)在眼前樹(shù)立一個(gè)小目的，保持著輕微的規(guī)則的安慰。在一個(gè)如此不斷勞作著的社會(huì)里，會(huì)有較佳的安全，而安全在現(xiàn)代是被視為神圣的。"《朝霞》第173節(jié)?！赌岵扇返?卷，第169頁(yè)。
在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，片面的分工和緊張刻板的工作方式嚴(yán)重摧殘個(gè)性，尼采對(duì)此是有清醒認(rèn)識(shí)的。他一再指出，在現(xiàn)代，"生命是患病了，病于工業(yè)和機(jī)械主義的破壞人性，病于工人的非個(gè)人性，病于分工的經(jīng)濟(jì)學(xué)謬見(jiàn)。"《看哪這人》?！赌岵蛇x集》第2卷，第442頁(yè)。"美國(guó)人的工作之令人窒息的匆忙……已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)傳染而使古老歐洲野蠻化了，而且傳播了一種古怪的無(wú)精神性。人們現(xiàn)在已經(jīng)羞于寧?kù)o；長(zhǎng)久的沉思幾乎使人起良心的責(zé)備。人們手里拿著表思想，吃飯時(shí)眼睛盯著商業(yè)新聞，--人們像總怕'耽誤'了什么事的人一樣生活著。"這種情形將會(huì)"扼殺一切教養(yǎng)和高尚趣味"?！犊鞓?lè)的科學(xué)》第329節(jié)?！赌岵扇返?卷，第249頁(yè)。真實(shí)的"自我"迷失在"無(wú)精神性"的"勞作"中了，很顯然，這"自我"是一種精神性的"自我"，是有著"教養(yǎng)和高尚趣味"的獨(dú)特個(gè)性。
在尼采那里，真實(shí)的"自我"有兩層含義。在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識(shí)之中的個(gè)人的生命本能，種種無(wú)意識(shí)的欲望、情緒、情感和體驗(yàn)。在較高的層次上，便是精神性的"自我"，它是個(gè)人自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。不過(guò)，對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，這兩層含義并不矛盾，因?yàn)樗幌虬焉灸芸醋鲃?chuàng)造的動(dòng)力和基礎(chǔ)。
在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，尼采的看法是： 社會(huì)是機(jī)器和工具，個(gè)人才是目的。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)恰恰把這種關(guān)系顛倒了。"如果個(gè)人統(tǒng)統(tǒng)只用來(lái)維持機(jī)器，那么為什么要有機(jī)器呢?機(jī)器的目的在其自身，不是人類的滑稽劇嗎?"轉(zhuǎn)引自威爾都蘭： 《古今大哲學(xué)家之生活與思想》，第646頁(yè)。
尼采是一個(gè)直言不諱的個(gè)人主義者。不過(guò)，他所主張的個(gè)人主義有特定的含義，不同于那種唯利是圖、沽名釣譽(yù)的個(gè)人主義。他稱后者為"假個(gè)人主義"《朝霞》第105節(jié)。，因?yàn)樵谒磥?lái)，這種個(gè)人主義恰恰把真實(shí)的"自我"迷失在財(cái)產(chǎn)和輿論的領(lǐng)域里了。真正的個(gè)人主義追求的既非財(cái)產(chǎn)，亦非浮名，而是真實(shí)的"自我"。與尼采同時(shí)期的英國(guó)作家王爾德所見(jiàn)略同，他說(shuō)："承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)就必然會(huì)把人和他的所有混為一談，這實(shí)際上是損害了、模糊了個(gè)人主義。它把個(gè)人主義完全導(dǎo)入歧途，使個(gè)人主義以獲利而不是以成長(zhǎng)為目的。這樣一來(lái)，人類就認(rèn)為最重要的事情是發(fā)財(cái)，而不知道最重要的事情是生活。"王爾德： 《社會(huì)主義制度下人的靈魂》。這段話道出了尼采所主張的個(gè)人主義的真旨。不過(guò)，王爾德因此而贊成公有制意義上的社會(huì)主義，尼采卻始終反對(duì)作為一種政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義，這又是他們的不同之處。
尼采式的個(gè)人主義，歸結(jié)為一句話，就是他提出的這要求："成為你自己!"
成為你自己
尼采在他一生的不同時(shí)期，一再發(fā)出這同一呼吁：
"成為你自己!你現(xiàn)在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。"《作為教育家的叔本華》第1節(jié)?！赌岵扇返?卷，第388頁(yè)。
"你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者。"《快樂(lè)的科學(xué)》第270節(jié)?！赌岵扇返?卷，第205頁(yè)。
"成為你之為你者!"《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》： 《蜜的獻(xiàn)祭》。《尼采全集》第6卷，第346頁(yè)。
"成為你自己： 這一呼吁只被少數(shù)人聽(tīng)信，并且只是對(duì)于這少數(shù)人中的極少數(shù)人才是多余的。"《尼采全集》第11卷，第62頁(yè)。
怎樣才算成為了自己呢?當(dāng)然，在一定的意義上，每一個(gè)人都必然地是他自己，不可能不是他自己。天生的氣質(zhì)，神經(jīng)類型，智力稟賦，幾乎跟隨人一輩子，要在這些方面不是自己才難呢。然而，也并非所有的人率直對(duì)待自己的天性的，有的人要矯飾，扭曲，抱怨，但愿變成了別人。
尼采的意思可不是要每個(gè)人回到自己的天性，停留在自己的天性上，盡管天性是出發(fā)點(diǎn)，而且每一個(gè)人的天性從遺傳學(xué)上看也確實(shí)是獨(dú)一無(wú)二的。他的著眼點(diǎn)是后天的創(chuàng)造和發(fā)展。
"成為你自己"首先是要忠實(shí)于自己，對(duì)自己的生存負(fù)責(zé)，真誠(chéng)地尋求人生的意義。"我們必須在自己面前對(duì)我們的生存負(fù)責(zé)；因此我們要做這生存的真正的舵手，不容許我們的存在類似一個(gè)盲目的偶然。對(duì)待生命不妨大膽冒險(xiǎn)一些，特別是因?yàn)楹么蹩偟檬ニ?。何必死守這一片泥土，這一種行業(yè)，何必留意鄰人的流言?"《作為教育家的叔本華》第1節(jié)。《尼采全集》第1卷，第389-390頁(yè)。人生短促，浮生若夢(mèng)，在一些人成了玩世不恭的理由，在尼采卻反而成了嚴(yán)肅處世的理由。你執(zhí)著生命是沒(méi)有意義的，不管你如何執(zhí)著，你終究要失去它。尼采要我們因此看開(kāi)一些，不是執(zhí)著生命本身，而是執(zhí)著生命的意義。"成為你自己"，就是要居高臨下于你的生命，做你的生命的主人，賦予你的生命以你自己的意義。除了你自己，誰(shuí)還能賦予你的生命以意義呢?
對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，就是忠實(shí)于自己。尼采把忠實(shí)于自己看作人格偉大的首要標(biāo)志。"不忠實(shí)于自己而能偉大，我是決不承認(rèn)的。一旦發(fā)現(xiàn)這種情形，我立刻覺(jué)得一個(gè)人的成功絕對(duì)算不了什么。"轉(zhuǎn)引自威爾都蘭： 《古今大哲學(xué)家之生活與思想》，第625頁(yè)。"世上沒(méi)有一帆風(fēng)順的事!一個(gè)人只有始終忠實(shí)于自己，才能取得巨大的成就……"1876年4月15日致蓋斯多爾夫。轉(zhuǎn)引自雅斯貝爾斯： 《尼采導(dǎo)論》，第64頁(yè)。不忠實(shí)于自己，決不能有真正的成功，靠背叛自己換來(lái)的成功是假的，一錢(qián)不值的。可是，忠實(shí)于自己談何容易!時(shí)代的風(fēng)尚，大眾的輿論，不僅會(huì)反對(duì)你，而且會(huì)同化你。尼采是如此看重"自我"的純潔性，乃至主張個(gè)人的退隱，以"逃避"時(shí)代和習(xí)俗的污染。"生活于退隱里，以使你能為你自己生活!昧然于被你的時(shí)代視為最重要的東西而生活!"《快樂(lè)的科學(xué)》第338節(jié)?！赌岵扇返?卷，第263頁(yè)。他一定要從自己的源泉里飲水，焦渴難忍之時(shí)，寧肯跑到曠野里去，以免受眾人共用的水甕的引誘。"在眾人中，我像眾人那樣生活，不像自己在思想；而且漸漸地總感到人家想把我從我自己中驅(qū)逐出來(lái)，將我的靈魂劫走。"《朝霞》第491節(jié)?！赌岵扇返?卷，第325頁(yè)。不過(guò)，對(duì)于尼采，退隱是一種斗爭(zhēng)的方式，當(dāng)然這種方式脫不開(kāi)個(gè)人奮斗的性質(zhì)。
為自己生活，為自己寫(xiě)作，為自己……想必不會(huì)把這一切"為自己"理解成謀私利罷。尼采強(qiáng)調(diào)的始終是做一個(gè)真實(shí)的人，既非不關(guān)痛癢地對(duì)待生活和思想，也不作違心之事和違心之論。這就是忠實(shí)于自己。這就是在"自我"與人生的關(guān)系上的"成為你自己"。
在"自我"與他人的關(guān)系上，"成為你自己"就是要有自己的獨(dú)立性，不盲從和迷信他人。這個(gè)"超人"說(shuō)的提倡者倒是反對(duì)一切個(gè)人崇拜的。他反對(duì)學(xué)生崇拜老師。查拉圖斯特拉對(duì)他的學(xué)生說(shuō)："人永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)生，這對(duì)于他的老師不是好的報(bào)答。你們?yōu)楹尾怀端槲业幕ü谀?你們崇拜我，一旦你們的崇拜對(duì)象倒塌了呢?當(dāng)心，不要被一尊石像壓碎了你們!……你們還沒(méi)有找到你們自己，就已經(jīng)找到我了。一切信徒都如此；所以一切信徒都少有價(jià)值。現(xiàn)在我教你們丟開(kāi)我，去發(fā)現(xiàn)你們的自我……"《尼采全集》第6卷，第114-115頁(yè)。
正是"發(fā)現(xiàn)自我"，在尼采看來(lái)，這是唯一可能的學(xué)習(xí)方式。如果通過(guò)學(xué)習(xí)不是發(fā)現(xiàn)了自我，反而是失落了自我，就失去了學(xué)習(xí)的意義。學(xué)習(xí)不只是為了獲得知識(shí)，更是為了獲得智慧。知識(shí)是死的，智慧是活的，因?yàn)樗褪腔钌淖晕业拈W光。你讀書(shū)只是獵取死的知識(shí)，你就是讓你的頭腦變成一個(gè)跑馬場(chǎng)，讓別人的思想的馬匹蹂躪一通。你不應(yīng)該做跑馬場(chǎng)，你的"自我"是你的駿馬，載你馳騁于思想的疆場(chǎng)。獨(dú)立思考不僅僅是知識(shí)的融會(huì)貫通，更是賦予知識(shí)以你的個(gè)性，是你"發(fā)現(xiàn)"了唯獨(dú)屬于你的真切新鮮的感受。這就是"發(fā)現(xiàn)自我"。尼采回顧他因眼疾而不得不停止讀書(shū)的經(jīng)歷時(shí)，欣喜地寫(xiě)道："我丟開(kāi)書(shū)籍了!有幾年工夫我什么也不讀--我賜給我自己的最大恩惠呵!事實(shí)上那個(gè)原來(lái)的自我已被埋葬了，它曾經(jīng)失落了自己，當(dāng)它被迫去聽(tīng)從了別人，這就是所謂讀書(shū)的意義!但它又漸漸害羞、膽怯地蘇醒了，--最后它又說(shuō)話了。"《看哪這人》?！赌岵蛇x集》第2卷，第449頁(yè)。尼采是極而言之，他并非反對(duì)讀書(shū)，他反對(duì)的是盲從別人的讀書(shū)。
尼采還反對(duì)英雄崇拜，例如他反對(duì)崇拜拿破侖，盡管他自己很尊敬拿破侖。他說(shuō)： 拿破侖"在精神上給我們的世紀(jì)帶來(lái)了浪漫的英雄崇拜"，使許多狂信者圍繞著他而生活?？裥耪呤强苛俗晕移垓_把一個(gè)肉身的人神化的，甚至當(dāng)這個(gè)被神化者"以可憎的方式有目共睹地暴露自己不是神，而過(guò)于是一個(gè)人"之后，這些狂信者還要尋求新的自我欺騙，設(shè)想出某黨某派的陰謀，給自己制造一種殉難的感覺(jué)。參看《尼采全集》第4卷，第248-249頁(yè)。在尼采看來(lái)，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人是完美的。誰(shuí)崇拜一個(gè)人，把這人看得完美無(wú)缺，他就是在人性的可能性方面貶低了他自己。
盲從別人的反面，就是相信自己。"相信自己是最牢固的鐐銬，最嚴(yán)酷的鞭打，--也是最堅(jiān)硬的翅膀。"《尼采全集》第15卷，第255頁(yè)。一個(gè)有獨(dú)特個(gè)性的人肩負(fù)著人生的重任，同時(shí)也有完成這重任的勇氣。
按照尼采對(duì)人性的一般看法，"成為你自己"最后歸結(jié)為創(chuàng)造和評(píng)價(jià)。我并不僅僅是要為自己尋求一片溫暖的陽(yáng)光。"我要的更多，我不是尋求者。我要為我創(chuàng)造出一輪自己的太陽(yáng)。"《快樂(lè)的科學(xué)》第320節(jié)?！赌岵扇返?卷，第244頁(yè)。尼采對(duì)于康德的普遍道德律十分反感，因?yàn)樗^"每人在這場(chǎng)合也必定這樣做"這樣一種判斷恰恰抹殺了行為的獨(dú)特性，也就是抹殺了行為主體的個(gè)性。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)"為自己創(chuàng)造自己的、最自己的理想"。"我們要成為我們之為我們者，成為新人，獨(dú)一無(wú)二的人，無(wú)可比擬的人，自頒法律的人，自我創(chuàng)造的人!"《快樂(lè)的科學(xué)》第335節(jié)?！赌岵扇返?卷，第256、257頁(yè)。這樣的人必有一種自己的"不與他人共有"的道德，一種從自己的熱情中生長(zhǎng)出來(lái)的道德。參看《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》： 《快樂(lè)與激情》。在這個(gè)意義上，尼采說(shuō)："個(gè)人是一種全新的東西，創(chuàng)新的東西，絕對(duì)的東西，一切行為都完全是他自己的。"《強(qiáng)力意志》第456節(jié)。又說(shuō)："這創(chuàng)造的、意愿的、評(píng)價(jià)的自我，是事物的尺度和價(jià)值。"《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》： 《來(lái)世論者》?！赌岵扇返?卷，第43頁(yè)。
他為個(gè)人辯護(hù)，為的是給真誠(chéng)獨(dú)特的行為創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。他說(shuō)，一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，愈是尊重個(gè)人，真誠(chéng)獨(dú)特的行為也就愈能得到理解。參看《朝霞》第529節(jié)。個(gè)人是世界的中心，但這里的個(gè)人并非要拿世界來(lái)自利，反而是要向世界貢獻(xiàn)一份他特有的光和熱。人人都是太陽(yáng)，由無(wú)數(shù)發(fā)光體組成的這世界豈非更絢麗多彩?當(dāng)然，并非每個(gè)人都能成為創(chuàng)造的天才的，但是，每個(gè)人都可以"給他的性格以風(fēng)格"《快樂(lè)的科學(xué)》第290節(jié)?！赌岵扇返?卷，第219頁(yè)。，都可以為世界增添他的一份美。有這么多的太陽(yáng)，這么多的中心，人類會(huì)不會(huì)成為一盤(pán)散沙?尼采認(rèn)為，恰恰相反，現(xiàn)代社會(huì)把個(gè)人的棱角和鋒芒都磨去，反而是"走上了將人類弄成一盤(pán)散沙的道路"。《朝霞》第174節(jié)。《尼采全集》第4卷，第170-171頁(yè)。個(gè)人愈是雷同，社會(huì)就愈是缺少凝聚力。無(wú)個(gè)性的個(gè)體不能結(jié)合為整體。個(gè)人愈是獨(dú)特，個(gè)性的差異愈是懸殊，由他們組成的社會(huì)有機(jī)體就愈是生氣勃勃。最好每個(gè)人都"從自己形成著什么，讓旁人看了愉快，猶如一座幽美靜悄的圍在墻里的花園，其垣墻之高足以拒外間風(fēng)塵的侵襲，卻有著迎人的門(mén)戶。"《朝霞》第174節(jié)?！赌岵扇返?卷，第170-171頁(yè)。獨(dú)特，然后才有溝通。毫無(wú)特色的平庸之輩廝混在一塊，只有無(wú)聊，豈可與語(yǔ)溝通?"成為你自己"，開(kāi)放出你的奇花異卉，展現(xiàn)出你的獨(dú)特的美，你就為別人帶來(lái)了鑒賞的愉快。萬(wàn)紫千紅，群芳爭(zhēng)艷，每人都創(chuàng)造自己的美，每人都欣賞其他一切人所創(chuàng)造的他們各自的美，人人都是美的創(chuàng)造者和欣賞者，生活在這樣的世界上是多么賞心悅目。
就像現(xiàn)代的存在主義者一樣，尼采始終把社會(huì)看作個(gè)性異化的領(lǐng)域。他說(shuō)："孤獨(dú)作為對(duì)純潔性的一種崇高的愛(ài)好和渴望，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一種美德，這種純潔性認(rèn)為，人與人之間--'社會(huì)上'--的一切接觸，總是陷入不可避免的非純潔性之中。整個(gè)社會(huì)總是使人以某種方式在某地某時(shí)變得平庸。"《善惡的彼岸》，1966年紐約版，第226頁(yè)。這就把社會(huì)與個(gè)人完全對(duì)立起來(lái)了，僅僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于個(gè)性的損害（這在一定社會(huì)關(guān)系中是事實(shí)），而無(wú)視另一面： 社會(huì)也是自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性發(fā)展的重要場(chǎng)所。
健康的自私
自私就是惡，無(wú)私就是善，這種道德觀念早已體現(xiàn)在基督教的鄰人愛(ài)的原則中了。功利主義的思想家們用合理的利己主義來(lái)反對(duì)基督教的抹殺個(gè)人的道德觀念，為經(jīng)濟(jì)上的自由競(jìng)爭(zhēng)制造理論根據(jù)?？墒牵谫Y產(chǎn)者的實(shí)踐中，事實(shí)上卻是兩種道德并存，一方面是最無(wú)恥最露骨地追逐物質(zhì)私利，另一方面是嫉恨和反對(duì)個(gè)人精神上的優(yōu)異。作為資產(chǎn)階級(jí)的一名文化戰(zhàn)士，尼采向本階級(jí)中庸俗市民階層宣戰(zhàn)。這些法利賽人都是些狂熱的逐利者，同時(shí)也是些狂熱的基督徒，殊相同質(zhì)，逐利和虔信都表明一點(diǎn)： 沒(méi)有靈魂。
尼采在兩方面反對(duì)他們。他深深厭惡那種無(wú)靈魂的逐利行為，同時(shí)也公開(kāi)仇恨他們的偽善的"無(wú)私"。他要為"自私"正名。在他看來(lái)，小市民們既用他們的逐利行徑玷污了"自私"，又用他們所接受的基督教說(shuō)教侮蔑了"自私"。與他們相敵對(duì)，尼采提倡一種"從強(qiáng)力的靈魂流出的衛(wèi)生的健康的自私"?！恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》： 《三種惡》。《尼采全集》第6卷，第278頁(yè)。
"健康的自私"是反對(duì)"病態(tài)的自私"的。"健康的自私"源于力量和豐裕，它強(qiáng)納萬(wàn)物于自己，再使它們從自己退涌，作為愛(ài)的贈(zèng)禮。"病態(tài)的自私"卻源于貧乏，"貧乏而饑餓，總想著偷竊"。唯利是圖正是靈魂衰弱乃至喪失的表現(xiàn)。《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》： 《饋贈(zèng)的道德》。
"健康的自私"更是反對(duì)所謂"無(wú)私"的說(shuō)教的。它是健康的肉體和強(qiáng)力的靈魂的自我享樂(lè)。它憎恨一切自我貶抑的奴隸性，唾棄一切種類的奴隸，"無(wú)論他們是屈服于眾神和神罰，還是屈服于愚蠢的人類輿論"《尼采全集》第6卷，第279頁(yè)。。"健康的自私"也就是同基督教的"鄰人愛(ài)"相對(duì)立的"自愛(ài)"。尼采一再呼吁，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自愛(ài)。"人必須學(xué)會(huì)以一種衛(wèi)生而健康的愛(ài)來(lái)愛(ài)自己，這樣他才能耐心自守，不至于神不守舍。"《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》： 《重力的精靈》?！赌岵扇返?卷，第282頁(yè)。一個(gè)人不愛(ài)自己，甚至厭惡自己，單獨(dú)自處就感到無(wú)聊，他怎么會(huì)有出息，又怎么能活得輕松?自愛(ài)不是罪過(guò)，自己不該是一個(gè)可厭的對(duì)象。尼采是要人們戒除那種罪惡感，似乎自己是個(gè)天生的罪人，非要到鄰人那里去贖罪不可。"鄰人愛(ài)"的原則所灌輸?shù)木褪沁@種罪惡感。"誰(shuí)想變得像鳥(niǎo)兒一樣輕快，他就必須愛(ài)自己。"《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》： 《重力的精靈》?！赌岵扇返?卷，第282頁(yè)。自愛(ài)才有自由。"我們應(yīng)當(dāng)自由，無(wú)畏，在無(wú)罪的自私中自我生長(zhǎng)和茂盛!"《快樂(lè)的科學(xué)》第99節(jié)?！赌岵扇返?卷，第134頁(yè)。"每一個(gè)想變得自由的人，都必須通過(guò)自己來(lái)實(shí)現(xiàn)，自由不會(huì)如同一件神奇的禮物自動(dòng)投入任何人的懷抱。"《瓦格納在拜洛伊特》。又見(jiàn)《快樂(lè)的科學(xué)》第99節(jié)。達(dá)到自由的證據(jù)是什么呢?就是"不再羞于自己"?！犊鞓?lè)的科學(xué)》第275節(jié)?！赌岵扇返?卷，第205頁(yè)。"高貴"的標(biāo)志是："面對(duì)自己不感到恐懼，從自己不期待任何羞恥的東西，逍遙無(wú)慮地飛翔，任我們被驅(qū)于何往--我們生于自由的飛鳥(niǎo)!"《快樂(lè)的科學(xué)》第294節(jié)?！赌岵扇返?卷，第225頁(yè)。
尼采認(rèn)為，一個(gè)人之所以不愛(ài)自己，甚至厭煩自己，是由于缺乏性靈即精神性。這樣的人不夠有性靈以自歡愉，卻又有足夠的教養(yǎng)明白這一點(diǎn)，于是無(wú)聊，煩悶，"根本羞于他自己的生存"，希望在瑣碎日常工作（所謂為他人生活）中忘掉這個(gè)空虛的自我。這種人最需要道德。所以，"對(duì)于性靈的懼怕，加于性靈的報(bào)復(fù)--這種有沖動(dòng)力的罪惡多么經(jīng)常地成為道德的根柢啊!"《快樂(lè)的科學(xué)》第359節(jié)?！赌岵扇返?卷，第308-309頁(yè)。對(duì)于這種靈魂空虛的人，倒不妨說(shuō)："你們覺(jué)得自己是一個(gè)無(wú)聊的可恨的對(duì)象嗎?那就多為旁人思想，少為自己思想吧!你們算是做對(duì)了!"《朝霞》第131節(jié)。《尼采全集》第4卷，第133頁(yè)。
一個(gè)不愛(ài)自己的人，無(wú)論如何不是一個(gè)可愛(ài)的人，他既不可能得到別人的愛(ài)，也不可能真正愛(ài)別人。"如果這一個(gè)'我'如帕斯卡爾和基督教所說(shuō)總是可恨的，我們?cè)跄茉O(shè)想或希望別人愛(ài)他呢--無(wú)論那別人是上帝還是人!"〔2〕《朝霞》第79、517節(jié)。《尼采全集》第4卷，第79、336頁(yè)。而且，對(duì)自己的怨恨往往尋求在旁人身上報(bào)復(fù)，和這樣的人一起生活真是災(zāi)難。"有誰(shuí)憎恨自己的，我們必須提防他，因?yàn)槲覀儗⒊蔀樗目鄲赖臓奚坊驁?bào)仇的對(duì)象了。"〔2〕他帶著他對(duì)自己的怨恨到旁人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨也會(huì)在他的每一件善行里顯露出來(lái)，加人以損傷。受惠于一個(gè)自怨自艾的人，還有比這更叫人不舒服的事嗎?
所以，尼采強(qiáng)調(diào)，善人首先得對(duì)自己懷有善意，否則他對(duì)旁人的所謂善意善行必是不誠(chéng)懇的，虛假的。參看《朝霞》第516節(jié)。"盡管做你愿望的事，--但首先得成為能夠愿望的人!盡管愛(ài)鄰人如同愛(ài)自己，--但首先得成為愛(ài)自己的人!"《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》： 《侏儒的道德》。"人必須堅(jiān)定。自己必須堅(jiān)定地自己站立，否則他不能愛(ài)一切。"《看哪這人》?！赌岵蛇x集》第2卷，第434頁(yè)。給人以生命歡樂(lè)的人，必是自己充滿著生命歡樂(lè)的人。自愛(ài)者才能愛(ài)人，富裕者才能饋贈(zèng)。"人格上的缺陷到處尋求報(bào)復(fù)；一種孱弱、無(wú)力、澌滅、自我否定和自我背棄的人格不復(fù)能做成好事……'無(wú)我'在天上地上都沒(méi)有價(jià)值；偉大的使命都要求偉大的愛(ài)，只有強(qiáng)健、圓滿、自信的靈魂才能為此，這種人堅(jiān)定地自己依靠自己。"《快樂(lè)的科學(xué)》第345節(jié)。《尼采全集》第5卷，第276頁(yè)。
基督教道德以"無(wú)我"、"利他"、"愛(ài)鄰人"的說(shuō)教為核心，要求人們逃避自我，憎恨自我，犧牲自我，否定自我，在他人之中生活，為他人而生活，在尼采看來(lái)，這正是頹廢的征兆。"本能地?fù)袢?duì)己有害的，愛(ài)'無(wú)私'的動(dòng)機(jī)吸引，這差不多為頹廢提供了公式。"《偶像的黃昏》?！赌岵扇返?卷，第143頁(yè)。"在'無(wú)私'、'否定自己'的概念中，暴露了頹廢者的真實(shí)病象。有害的引誘，不能發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)需要，自我毀滅，最后都成為價(jià)值、義務(wù)、'神圣'、人類的神性。"《看哪這人》?！赌岵蛇x集》第2卷，第481頁(yè)。健康的"自私"是健康的生命本能，是高尚的自我保護(hù)的力量。反對(duì)這樣的"自私"，贊揚(yáng)"無(wú)我"和犧牲，實(shí)際上是獎(jiǎng)劣懲優(yōu)，壓抑生命力旺盛、熱愛(ài)生活的人，卻鼓勵(lì)那樣的人。這種人"不把他的全部力量和才智用在他的保存、發(fā)展、超越、前進(jìn)、強(qiáng)力之?dāng)U展上，而是對(duì)自己卑謙、無(wú)頭腦或許竟淡漠或冷嘲地生活著"?！犊鞓?lè)的科學(xué)》第21節(jié)?！赌岵扇返?卷，第60-61頁(yè)。"'你的自私是你的生活的禍害'--這說(shuō)教響徹千年，損害了自私，奪走了它的許多精神，許多快樂(lè)，許多創(chuàng)造性，許多美麗，鈍化、丑化、毒化了自私!"《快樂(lè)的科學(xué)》第328節(jié)?！赌岵扇返?卷，第248頁(yè)。
尼采孜孜以求的始終是個(gè)人的獨(dú)特和優(yōu)異。他說(shuō)："我的道德應(yīng)當(dāng)如此： 奪去人的公共性格，使他成為獨(dú)特的……做成別人理解不了的事。"《尼采全集》第11卷，第238頁(yè)。"個(gè)人的優(yōu)異，這是古代的美德。公開(kāi)或秘密地降服，順從，這是德國(guó)的美德。"他厭惡康德，因?yàn)樗J(rèn)為康德哲學(xué)是在曲折地教人服從?！冻肌返?07節(jié)?！赌岵扇返?卷，第208頁(yè)。
"健康的自私"所倡導(dǎo)的是一種自愛(ài)、自強(qiáng)、自尊的精神。"你自助，然后人人助你。"《偶像的黃昏》： 《格言與箭》第9節(jié)?！赌岵扇返?卷，第62頁(yè)。要把立足點(diǎn)從依靠上帝或他人得救轉(zhuǎn)移到自力更生上面來(lái)。這種自愛(ài)、自強(qiáng)、自尊的精神，非常典型地表現(xiàn)在對(duì)于侮蔑和痛苦的態(tài)度上。你受了侮蔑，你不要為自己辯解，而寧肯負(fù)著玷污，只是為了不給卑劣的侮蔑者以陰險(xiǎn)的快樂(lè)，使他能夠說(shuō)："他感到這事很重要呀!"參看《朝霞》第472節(jié)。你遭受了痛苦，你也不要向人訴說(shuō)，以求同情，因?yàn)橐粋€(gè)有獨(dú)特個(gè)性的人，連他的痛苦也是獨(dú)特的，深刻的，不易被人了解，別人的同情只會(huì)解除你的痛苦的個(gè)人性，使之降為平庸的煩惱，同時(shí)也就使你的人格遭到貶值。參看《快樂(lè)的科學(xué)》第338節(jié)。
在尼采看來(lái)，"健康的自私"以生命力的強(qiáng)盛為前提，由此他得出一個(gè)判斷自私的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，即在于生命力的強(qiáng)弱。"自私的價(jià)值取決于自私者的生理上的價(jià)值： 它可能極有價(jià)值，也可能毫無(wú)價(jià)值，令人鄙視。每一個(gè)人均可根據(jù)他體現(xiàn)生命的上升路線還是下降路線而得到評(píng)價(jià)。確定這一點(diǎn)后，他的自私有何價(jià)值的問(wèn)題也就有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。"《偶像的黃昏》?！赌岵扇返?卷，第140頁(yè)。這里牽涉到尼采對(duì)于"個(gè)人"與"類"的關(guān)系的看法。他認(rèn)為，個(gè)人不是一個(gè)孤立的個(gè)體，"他決非自為的，不是一個(gè)原子，不是'鏈中之一環(huán)'，決非過(guò)去的純粹遺傳，--他還是到他為止人的一條完整的路線本身"?！杜枷竦狞S昏》。《尼采全集》第8卷，第141頁(yè)。也就是說(shuō)，個(gè)人不只是類的一員，而且是整個(gè)類的素質(zhì)的體現(xiàn)者，是"整個(gè)鏈條，肩負(fù)著這鏈條的全部未來(lái)的重任"。《尼采全集》第16卷，第151頁(yè)。人類的發(fā)展程度并非全部個(gè)人發(fā)展程度的平均值，而是體現(xiàn)在最優(yōu)秀的個(gè)人身上。這樣，優(yōu)秀個(gè)人就成了社會(huì)發(fā)展的目的，而這些優(yōu)秀個(gè)人又"在尋求達(dá)到一個(gè)比人更高的類"，《尼采全集》第11卷，第238頁(yè)。即把自己當(dāng)作"超人"誕生的手段。按照這樣的理解，尼采認(rèn)為，那些體現(xiàn)下降、衰退路線的個(gè)人，他們的自私毫無(wú)價(jià)值，因?yàn)樗麄兊乃ト醯纳Q定他們只能有一些猥瑣卑劣的私欲；唯有體現(xiàn)上升路線的個(gè)人，才能具有高貴的健康的極有價(jià)值的自私，他們的自私是他們蓬勃的生命力的展現(xiàn)和強(qiáng)化，總體生命正是依靠他們的這種自私而向前邁進(jìn)。
尼采談到"生理上的價(jià)值"，不過(guò)他的意思并不是指體格的強(qiáng)弱，而是指一種內(nèi)在的生命活力，這種活力是精神創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。尼采在理論上并不否認(rèn)每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的自我，都有自我創(chuàng)造的可能性，照此說(shuō)來(lái)，一切個(gè)人的"自私"都可能是健康的，其價(jià)值可能是相等的?？墒?，現(xiàn)實(shí)生活中人們的不自愛(ài)、不自強(qiáng)的表現(xiàn)又使他失去信心，把希望寄托在少數(shù)優(yōu)秀個(gè)人身上。他似乎是說(shuō)： 人人都應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)者；然而，既然事實(shí)上只有少數(shù)人是強(qiáng)者，就讓他們來(lái)統(tǒng)治多數(shù)人吧。我們贊成前一句話，反對(duì)后一句話。我們贊成一切人個(gè)性的自由和全面發(fā)展，反對(duì)任何形式的貴族主義，不管是血統(tǒng)貴族還是精神貴族。尼采懷抱振興人類的渴望，可謂激進(jìn)，但是在如何振興人類的具體途徑問(wèn)題上，他所設(shè)計(jì)的方案卻又極為保守，總是脫不開(kāi)貴族政體的陳舊觀念。他不滿于資產(chǎn)者社會(huì)的現(xiàn)狀，但在社會(huì)學(xué)說(shuō)上他提不出更進(jìn)步的社會(huì)理想，反而一再緬懷和主張?jiān)缫堰^(guò)時(shí)的帶有濃厚奴隸制色彩的等級(jí)社會(huì)。這是尼采思想中最觸目的矛盾。
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