單純的鑄金人，在歷史上有過(guò)一個(gè)很著名的事例。當(dāng)年秦始皇“收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”(賈誼《過(guò)秦論》)，這是怕人們?cè)旆?，有意銷毀民間所藏兵器。和現(xiàn)在的管制刀具、收繳槍支性質(zhì)差不多。這12個(gè)碩大的金人，“重各千石”(《史記》)，放在宮中，秦始皇看著舒坦，這皇帝當(dāng)著也放心。這12個(gè)金人，其材質(zhì)并非真的黃金，而是青銅，因?yàn)楫?dāng)時(shí)兵器多是青銅制造，古時(shí)哪來(lái)那么多金子干這個(gè)啊!所以嚴(yán)格上講，應(yīng)該叫銅人才貼切。鑄金人，說(shuō)白了，就是把刀槍等銅制品融化鑄成銅疙瘩，只不過(guò)為了好看，弄成了人的樣子而已。
北魏的鑄金人和秦始皇就是兩碼事了，它純粹是為了占卜。唯一相同的，就是它們都是銅疙瘩。所謂占卜，其中就包含了手氣和運(yùn)氣的成分。鑄金人算是一個(gè)檢驗(yàn)，你鑄造得好，鼻子眼的和你本人很相像，這就是天意，當(dāng)皇后也是應(yīng)該的。如果鑄的不好，還是銅疙瘩一塊，沒(méi)個(gè)人模樣，也就天意難違了，說(shuō)明你沒(méi)這個(gè)富貴命。
這樣的例子是很多的。比如，道武帝拓跋珪的皇后慕容氏，拓跋珪很是喜愛(ài)，想立她為皇后，但也先“令后鑄金人成，乃立之”。而另外一個(gè)寵妃劉氏，“專理內(nèi)事，寵待有加”，里里外外那都是一把好手，也深得拓跋珪的喜愛(ài)。然而她卻沒(méi)有慕容氏那么幸運(yùn)了，因“鑄金人不成，故不登后位”(《北史》)。這個(gè)劉氏，就是北魏第二任皇帝拓跋嗣的生母，她沒(méi)有富貴的命，卻有著殺身的禍。拓跋嗣被立為太子成為皇帝接班人后，按照“立子殺母”的宮廷規(guī)矩，劉氏被賜死。拓跋嗣即位后，才追尊她為皇后。
拓跋嗣也曾為立皇后的事苦惱過(guò)。北魏與后秦聯(lián)姻，后秦國(guó)主姚興將女兒西平長(zhǎng)公主嫁給拓跋嗣，拓跋嗣“以后禮納之”(《通鑒》)，本來(lái)是要封她為皇后的，結(jié)果因這位長(zhǎng)公主“鑄金人不成，未升尊位”(《北史》)，只能封其為夫人。拓跋嗣雖然對(duì)她一直禮遇有加，吃穿用度什么的，一切也都按皇后的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，但終究不能給她皇后的名號(hào)。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)北魏這種鑄金人占卜的習(xí)俗，已上升到了近乎法律的高度。
不光是立皇后，就連選皇帝的繼承人，有時(shí)也用鑄金人的辦法。北魏后期，大將爾朱榮反叛，立了個(gè)傀儡皇帝元子攸，就是他鑄金人占卜的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的后備人選有好幾個(gè)，反正誰(shuí)當(dāng)都是傀儡，無(wú)所謂。但為了選出合適人選，爾朱榮“以銅鑄高祖及咸陽(yáng)王禧等六王子孫像，成者當(dāng)奉為主”，結(jié)果就元子攸一個(gè)人的鑄成了。后來(lái)爾朱榮自己想篡位稱帝，也“鑄金為己像”，結(jié)果“數(shù)四不成”，以至于爾朱榮“精神恍惚，不自支持”(《魏書(shū)》)，心情郁悶失落到了極點(diǎn)?？梢?jiàn)鑄金人這事，絕不僅僅是一個(gè)表面形式這么簡(jiǎn)單，它在鮮卑人心中有著神圣的地位。當(dāng)然，爾朱榮并非鮮卑人，但他在習(xí)俗上已經(jīng)高度鮮卑化，和鮮卑人沒(méi)有什么兩樣。
那么，北魏當(dāng)時(shí)為什么流行這樣一個(gè)習(xí)俗呢?在路衛(wèi)兵看來(lái)，原因大概來(lái)自三方面。首先說(shuō)，古代的科技不發(fā)達(dá)，特別是鑄造業(yè)。況且鑄造是個(gè)技術(shù)活，需特殊工匠才行，并非人人都能做到。不精通鑄造術(shù)的硬去鑄造，估計(jì)和58年的大煉鋼鐵有得一拼。所以一旦鑄的有模有樣，那定然是上天相助，旁人也會(huì)覺(jué)得你有靈氣，當(dāng)皇后也就在情理之中了。如果擱現(xiàn)在，那還不是一鑄一個(gè)準(zhǔn)啊!流水作業(yè)，批量生產(chǎn)都行。
再者，這和魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行有關(guān)。玄學(xué)中一個(gè)重要的內(nèi)容就是易學(xué)，易學(xué)包涵廣泛，也很深?yuàn)W，是中華文化遺產(chǎn)的瑰寶。但作為它的普及版，說(shuō)通俗點(diǎn)，就是占卜術(shù)。占卜文化在當(dāng)時(shí)非常盛行，為好多帝王所追捧。這和當(dāng)時(shí)的亂世有關(guān)，命運(yùn)的無(wú)常，生活的茫然，人們無(wú)法擺脫戰(zhàn)亂和疾病的困擾，所以只能求助于占卜問(wèn)卦，以尋求心靈上的安慰和寄托。
易學(xué)本出自中原，到了十六國(guó)時(shí)期，少數(shù)民族大量涌入，文化風(fēng)俗的交融便不可避免。少數(shù)民族學(xué)習(xí)中原文化，最感興趣的恐怕就是占卜術(shù)，因?yàn)槟菚r(shí)中原的易學(xué)已經(jīng)形成了系統(tǒng)的理論，和游牧民族尚處于原始狀態(tài)的占卜術(shù)相比，簡(jiǎn)直是太高深太神奇了，所以大受追捧。比如前燕開(kāi)國(guó)皇帝慕容皝，就“尚經(jīng)學(xué)，善天文”(《晉書(shū)》)。就北魏來(lái)講，精通這個(gè)的也很多：代國(guó)時(shí)期的左長(zhǎng)史燕鳳，就因“博綜經(jīng)史，明習(xí)陰陽(yáng)讖緯”(《北史》)，受到昭成帝拓跋什翼犍的禮遇;北魏的三朝元老、拓跋珪的謀臣崔浩，也是“博覽經(jīng)史，玄象陰陽(yáng)百家之言，無(wú)不該覽”，并且“研精義理，時(shí)人莫及”(《北史》)，已達(dá)到爐火純青的地步了。
不光是謀臣，就是皇帝，也都精通此道。拓跋珪“親覽經(jīng)占，多云宜改王易政，于是數(shù)革官號(hào)，欲以防塞兇狡，消弭災(zāi)變”，足見(jiàn)他對(duì)占卜的重視。明元帝拓跋嗣也“好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”，還曾讓精通此術(shù)的崔浩，“筮吉兇，參觀天文，考定疑惑”。也就是對(duì)他吃不準(zhǔn)的事情，都通過(guò)占卜做出權(quán)威性解釋。而崔浩占卜，“數(shù)家多有應(yīng)驗(yàn)”，拓跋嗣娶姚興女兒前，“有兔在后宮”，崔浩的推算結(jié)果是，“當(dāng)有鄰國(guó)貢嬪嬙者”(《北史》)。第二年，兩國(guó)聯(lián)姻，姚興嫁女，預(yù)言應(yīng)驗(yàn)。這就更讓拓跋嗣對(duì)它產(chǎn)生了依賴。
還有就是人們精神的一種寄托，將不可預(yù)知的東西具體化。別說(shuō)古代，即便是科技如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，易經(jīng)熱還是長(zhǎng)盛不衰，至于占卜算卦，就更司空見(jiàn)慣了。而且其范圍更廣泛內(nèi)容更豐富，什么星座運(yùn)勢(shì)，血型命運(yùn)，色彩分析，等等，不一而足。所以古人篤信占卜術(shù)，也就不難理解了。這種占卜術(shù)甚至還應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，帝王每戰(zhàn)之前，必令人夜觀天象，搞一番測(cè)算，看看是否合天時(shí)。苻堅(jiān)南下伐晉之時(shí)，廣泛征求大家意見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的太子左衛(wèi)率石越就說(shuō)，“今歲鎮(zhèn)星守斗牛，福德有吳。懸象無(wú)差，弗可犯也”(《晉書(shū)》)，認(rèn)為天象不好，不可出兵。占卜的結(jié)果，已作為能否出兵的一個(gè)重要理由被提了出來(lái)。(文/路衛(wèi)兵)
聯(lián)系客服
