性命雙修，這是古人推崇的的養(yǎng)生法。
性，是指人的心理、精神；命，是指人的身體、行為。
現(xiàn)代人談養(yǎng)生，重命而不重性，即人們普遍重視身體的調(diào)適，約束自身的行為，卻常常忽略心理、精神上的調(diào)養(yǎng)。即使大家都知道心理、精神修養(yǎng)在養(yǎng)生方面的重要意義，但多停留于文字的表面，沒有真正體會到“養(yǎng)心”的真實(shí)含義。
造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。“養(yǎng)身”的方法看得見、摸得著，有具體的實(shí)物指導(dǎo)，各種養(yǎng)身方法對身體的作用與影響也是顯而易見的。然而談到“養(yǎng)心”，人們往往也會提到“知足常樂”、“清靜無為”等詞語，甚至有些朋友還會引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的原文“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”?？墒牵@些精煉的語言如果您沒有真正搞懂其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，往往會將人引入精神虛無，消極避世中去。
那么，如何能夠真正“養(yǎng)心”呢？
“養(yǎng)心”第一步：斷煩惱。
煩惱的產(chǎn)生是人們在面對困惑、困境、困難時情感的自然流露。它本身就是人們面對困惑、困境、困難的一種自然的情緒反應(yīng)，正是因?yàn)橛辛诉@種反應(yīng)，人們才會積極地思考解決問題克服困難的方法。然而，這種情緒對人存在著消極的影響。如果任其擴(kuò)大，那么，這種影響會逐漸升級，從人的不良精神狀態(tài)的產(chǎn)生直至成為各種疾病甚至腫瘤的誘發(fā)因素。不僅如此，煩惱的加劇，它對于家庭的和睦、社會的和諧甚至世界的和平都會起到消極的影響。
所以，我們要使煩惱的消極程度降到最低，那么如何做呢？
第一，不要為煩惱而煩惱。
假如說，一個人現(xiàn)在面臨三件讓他煩惱的事情，如果他再為煩惱而煩惱，那么，就變成了四件煩惱的事 。
第二，不要把煩惱當(dāng)煩惱。
為煩惱而煩惱，因煩惱而再生煩惱，從這里我們可以看到，煩惱本身是可有可無的，關(guān)鍵在于我們的選擇。當(dāng)我們選擇了煩惱的情緒，我們便煩惱，但如果我們不選擇這種情緒，而是選擇直面困難，正視困難，勇于戰(zhàn)勝困難，那么，本身可以成為煩惱的事就不再成為我們的煩惱了。
不要為煩惱而煩惱，不要把煩惱當(dāng)煩惱。這兩句話說起來容易，做起來難。但只要您有斷煩惱的愿望，慢慢培養(yǎng)就一定可以將煩惱連根拔出您的世界。
“養(yǎng)心”第二步：樹目標(biāo)。
我們養(yǎng)生是為了什么？
大多數(shù)人是“為了養(yǎng)生而養(yǎng)生”。
為了養(yǎng)生而養(yǎng)生，最后的結(jié)果豈不是成了行尸走肉？
養(yǎng)生，除自身長壽安康可以造福家庭、造福社會以外，人還可以發(fā)揮更多的積極作用：
將養(yǎng)生與奉獻(xiàn)社會、建設(shè)和諧統(tǒng)一起來。
養(yǎng)生，它可以在人體中建立一個“內(nèi)和諧”環(huán)境，然而人體內(nèi)外是一個統(tǒng)一的整體，僅有“內(nèi)和諧”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
人體“內(nèi)外和諧統(tǒng)一”才是真正的養(yǎng)生目的。
其實(shí)，只有人做到了“內(nèi)外和諧統(tǒng)一”才能真正養(yǎng)生。
如果真正做到了“內(nèi)外和諧統(tǒng)一”，那么，還有“內(nèi)”和“外”之別嗎？
“內(nèi)”與“外”本無差別，所以，“養(yǎng)生”與“奉獻(xiàn)社會、建設(shè)和諧”是統(tǒng)一的。
這并不是在空喊口號，當(dāng)您能真正明白“內(nèi)外和諧統(tǒng)一”的深刻含義以后，認(rèn)真履行就可以了，這便是“養(yǎng)心”第三步——真實(shí)行。
