“旅行”是最好的心靈滋養(yǎng)
古人云：讀萬卷書，行萬里路；古人又云：紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行。這些經(jīng)驗教訓(xùn)，說的都是讀書與行路并重，而不可偏廢。對于古人而言，因為交通不便，再加上有父母在、不遠游的古訓(xùn)，遂蟄守一隅，并以“秀才不出門，而知天下事”自夸。其實不過是河伯式的不自知而已。所以上述經(jīng)驗教訓(xùn)，都是針對這種“不自知”而言矣。
說到旅行，實在不能簡單等同于如今所謂之“旅游”。今之所謂旅游者，不僅止于耳目之娛，且有時連耳目之娛亦難滿足。“上車睡覺，下車照相。一問見聞，全不知道”。這樣的旅游，實在不能等同于古人所謂“旅行”。
古人所謂旅行，雖亦不乏舟車勞頓，但卻首要關(guān)注旅行者主體之切實感受。感受諸多，且又因人而異。簡單直接者，旅行一地，感慨系之，遂在石頭或大樹干上刻字留念，以“到此一游”以明后來者。所謂“人過留名，雁過留聲”是也。文人出門旅行便又不同，或一二好友同行，或孑然一身獨往，留戀山水，耽擱旅途，山河歲月，萬千感慨，于是在旅途中的打尖雞毛小店的墻壁之上，總是題滿了青年士子們的離途別緒和滿腹騷怨。偶爾有點指桑罵槐，亦不過是人生失意之時的牢騷而已，一旦金榜題名，則又是另一番景致，如此而已。
這樣的旅行，終究未脫俗氣。
人世間最讓人羨慕的旅行，是李白那樣的漂泊——世俗意義上的名利，視若浮云，人生之意義，在于一種偉大高貴之自我的維護與保養(yǎng)，不茍且，不媚俗，不趨炎，不附勢，讓自我在與名山大川的直接親近對話中獲得心靈滋養(yǎng)與一次次的自我確認。而自我也在這樣的滋養(yǎng)與確認中，不斷獲取新的力量，對己可自我支持，對人可輸送關(guān)懷與教益。
人世間最讓人景仰的旅行，是徐霞客那樣的遠足與攀越——那種遠足，是對生命自我的一次次超越，而那樣的攀越，則又是對心中理想的一點點接近。生命在這樣的遠足中消耗，但生命之意義與價值，尊嚴(yán)與光榮，又在這樣的遠足中一點點累積升騰起來，最終與他所遠足過的距離一樣遠，像他所攀越過的高度一樣高。當(dāng)然，我們?nèi)粘Ｉ钪械穆眯?，并不能都像李白的遠行那樣豪邁浪漫，也不用都像徐霞客的遠足那樣具有自我設(shè)計的專業(yè)目的，但我們還是能夠讓我們的旅行，變得更有意義起來，譬如說在自我生活環(huán)境因為出門遠行而發(fā)生的一次次改變中，自我是否亦能夠因之而得以舒放調(diào)適，讓這樣一次次面臨山水異域的機會，變成重新面對生活、面對自我的機會。當(dāng)然沒有必要讓難得的輕松變得如此沉重，人生對于絕大多數(shù)人來說，也并非在于尋找或維護所謂的終極意義與價值，而不過是生活而已。在活著中累積每一天的感受與收獲，并在這種感受與收獲的累積中，生命的意義與人生的道路，似乎亦日漸明朗與清晰起來，最終亦成一種實在而不乏意義之人生。
人生并非是為旅行而設(shè)，但旅行卻可以讓現(xiàn)實之人生在一次次偶然得到的自我疏離的機緣中重新獲取人生與生活之新鮮感與觀察感。疲憊麻木的感受，或許亦會因此而得以舒緩甚至搭救。倘若此，旅行難道不能說是最好之心靈滋養(yǎng)——一次人生之理想與目標(biāo)之重新堅定或者重新確認之教育。
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