曾國藩家訓(xùn)語錄
勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的。
引自同治二年十二月十四日《諭紀瑞》
蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。
引自《曾國藩家書》Ｐ.16
靜坐思，心正氣順，必須到"天地位，萬物育"田地方好；默坐思，此心須常有滿腔生機。雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！
引自《曾國藩絕學(xué)》P.3749
諸弟在家讀書，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊，除此三事外，他課程不必能有成，而此三事者。將終身以之。
引自《曾國藩家書》Ｐ.15
學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。
若事事勤思善問，何患不一日千里？
用功不求太猛，但求有恒。
為師當嚴而有恒。
引自《曾國藩家書》Ｐ.63,71,299,1121
修身十二款：
１、主敬：整齊嚴肅，無時不慎。無事時心在腔子里；應(yīng)事時，專一不雜，如日之升。
２、靜坐：每日不拘何時，靜坐半時，體驗靜極生陽來復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。
３、早起：黎時即起，醒后不沾戀。
４、讀書不二：一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉為率。
５、讀史：丙申購二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。
６、謹言：刻刻留心，是工夫第一。
７、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。
８、保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時時當作養(yǎng)病。
９、日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門、學(xué)問門、經(jīng)濟門、藝術(shù)門。
10、月無忘所能：每月作詩文數(shù)首，以驗積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著,最容易溺心喪志。
11、作字：早飯后作字半小時，凡筆墨應(yīng)酬，當作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。
12、夜不出門：曠功疲神，切戒切戒！
引自《曾國藩心述手記》P.96
子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。
家中養(yǎng)魚、養(yǎng)狗、種竹、種蔬四事。皆不可忽。一則上接祖父以來相承之家風，二則望其外有一種生氣。登其庭有一種旺氣。
引自《曾國藩心述手記》P.169
凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布，而富貴之家，終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？
古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身之計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識；為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之舟乘四載，過門不入，墨子摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。
軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時；其絕無材技，不慣作勞者；皆見棄于時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神祇欽仰，逸則無補于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習勞也。
同治九年十一月初三日《習勞而神欽》
凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學(xué)作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。
引自《曾國藩心述手記》P.2001856年9月19日第一封教子書
凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。諸弟試在鄉(xiāng)間將此三字于族戚人家歷歷驗之，必以吾言為不謬也。
引自《曾國藩家書》Ｐ.112
三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。
八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。
引自《曾國藩心述手記》P.230
一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。
道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》
從古帝王將相，無人不由自立自強做出即為圣賢者。亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。
引自《曾國藩家書》Ｐ.216
少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。
蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。
若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強以勵志則日進無疆矣。
吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。
引自《曾國藩全集》
困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強。因引諺曰："好漢打脫牙，和血吞。"此二語，是余生平咬牙立志之訣。
引自《曾國藩心述手記》P.54
諺云吃一暫長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時，務(wù)須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可戡恭然自餒也
引自《曾國藩家書》Ｐ.323
家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。
引自《曾國藩家書》Ｐ.1516
后輩子侄，總宜教之以禮。出門宜常走路，不可動用車馬，長其驕惰之氣。一次姑息，二次三次姑息，以后驕慣則難改，不可不慎。
引自《曾國藩家書》Ｐ.31
故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑。乃有進步也。
古來言兇德至敗者約有二端：曰長傲，曰多言。
長傲，多言二弊，歷觀前世卿興衰及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機，故愿與諸弟共相鑒誡。
天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
大約軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一；巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。
戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。
傲為兇德，惰為衰氣。二者皆敗家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎。
引自《曾國藩家書》Ｐ. 129，131，181，198
蓋達官之子弟，聽慣高議論，見慣大排場，往往輕慢師長，譏談人短，所謂驕也。由驕字而奢、而淫、而佚，以至于無惡不作，皆從驕字生出之弊。而子弟之驕，又多由于父兄達官者，得運乘時，幸致顯宦，遂自忘其本領(lǐng)之低，學(xué)識之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺。欲求稍有成立，必先力除此習，力戒其驕；欲禁子侄之驕，先戒吾心之自驕自滿，愿終身自勉之。
同治七年正月十七日《日記》
諸弟能常進箴規(guī)，則弟即吾之良師益友也。而諸弟亦宜常存敬畏，勿謂家有人作官，而遂敢于侮人；勿謂己有文學(xué)，而遂敢于恃才傲人。常存此心，則是載福之道也。
道光二十五年五月初五日《致澄弟溫弟沅弟季弟》
思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。
君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之無常師，即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。
同治二年正月二十一日《日記》
一曰慎獨則心安；二曰主敬則身強；三曰求仁則人悅；四曰習勞則神欽。
引自《曾國藩家書》P.668
少不自立，荏苒遂洎今茲，蓋古人學(xué)成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安順，將欲刻苦而自振拔，諒委其難之！因作"五箴"以自創(chuàng)云。
1、立志箴。
煌煌行哲，彼不猶人？藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災(zāi)。積悔累千，其終也已；往者不可追，請從今始！荷道以躬，與之以言；一尚息活，永矣弗諼。
２、居敬箴。
天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，實曰三才。嚴恪齋明，以凝汝命；女之不莊，伐生戕性。誰人可慢？何事可馳？馳事者無成，憂人者反爾?？v彼不反，亦長吾驕；人則下女，天罰昭昭。
３、主靜箴。
齋宿日觀，天雞一鳴，萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢余侮？豈伊避人，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳鶩半生，曾不自主；今其老矣，殆擾擾以終古！
４、謹言箴。
巧語悅?cè)?，自擾其身；閑言送日，跡攪女神。解人不夸，夸者不解；道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女實欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以自攻；銘而復(fù)蹈，嗟女既耄。
５、有恒箴。
自吾識字，百歷洎茲；二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時而鄙；故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告馬走。
引自《曾國藩家書》P.44
家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰："考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬"。余日記冊中又有八本之說，曰："讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。"此八本者，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。
同治七年正月十七日《日記》
吾近寫手卷一大卷。首篆字五個，次大楷四十八個，后小行書二千余，中間空一節(jié)，命紀澤覓此三十二人之遺像繪之于篆字之后，大楷之前。吾生平讀書百無一成，而于古人為學(xué)之津途，實已窺見其大，故以此略示端緒。
引自《曾國藩家書》
書籍之浩浩，著述者之眾若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十余人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏于家塾。后嗣有志讀書，取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。
三十二人依次為：
文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟軻。
班馬左莊：班固、司馬遷、左丘明、莊周。
葛陸范馬：諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光。
周程朱張：周敦頤、程顥和程頤、朱熹、張載
韓柳歐曾：韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏。
李杜蘇黃：李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅。
許鄭杜馬：許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨。
顧秦姚王：顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫
之《圣哲畫像記》P.3586
古之成大事者，規(guī)模遠大與綜觀密微，二者闕一不可。
以耕讀二字為本，乃是長久之計。
引自《曾國藩全集》
讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學(xué)，此有志者萬不可易者也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。然此亦僅為有大志者言之。
引自《曾國藩家書》Ｐ.22
每日習字不必多，作百字可耳。讀背誦之書不必多，十頁可耳?？瓷娅C之書不必多，亦十頁可耳。但一部未完，不可換他部，此萬萬不易之道。阿兄數(shù)千里外教爾，僅此一語耳。
引自《曾國藩家書》Ｐ.43
習字臨《千字文》亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬萬無間斷，則數(shù)年必成書家矣。
引自《曾國藩家書》Ｐ.31
讀史之法，莫妙于設(shè)身處地。每看一處，如我便一當時之人酬酢笑語于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事。舍此二者，更別無學(xué)矣。
道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》
凡事皆貴專。求師不專,則受益也不入；求友不專,則博愛而不親。心有所專宗,而博觀他途以擴其識,亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。
引自《曾國藩家書》Ｐ.37
且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書，茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！
引自《曾國藩家書》Ｐ.8
君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，此謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽；君子固不暇憂及此也。
引自《曾國藩家書》Ｐ.9
蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于"大學(xué)"。"大學(xué)"之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩、博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事、則雖能文能詩，而于修已治人之道實茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？然則既自名為讀書人，則"大學(xué)"之綱領(lǐng)，皆己身要之事明矣。其條目有八，自我觀之，其致功之處，僅二者而已：曰格物，曰誠意。
格物，致知之事也；誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國、天下皆物也，天地萬物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而窮其理也。如事親定省，物也，究其所以當定省之理，即格物也。事兄隨行，物也，究其所以當隨行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理即格物也。此致知之事也。所謂誠意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進，下達亦在此，上達亦在此。
引自《曾國藩家書》Ｐ.9
吾輩讀書。只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。衛(wèi)身莫大于謀食。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一德，使算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢，德業(yè)并增，則家私日起。
引自《曾國藩全集》
諸弟讀書不可不多。用功不可不勤，故不可時時為科弟仕宦起見。
諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。天論治世亂世，凡一家之中。能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。
吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也。
引自《曾國藩家書》Ｐ.899
紀澤所呈壽敘及詩亦尚穩(wěn)適，惟藻采太少，又欠風韻。試取庚子山《哀江南賦》熟讀百遍，當引出情韻，有情則文自生矣。
引自《曾國藩家書》Ｐ.206
讀書之道
一要定課程：
每日課程： 讀熟讀書十頁。 看應(yīng)看書十頁。習字一百，數(shù)息百八。記過隙影（日記）。記茶余偶談一則。
每月課程：逢三日寫回信。逢八日作詩，古文一藝。（熟讀書是：易經(jīng)、詩經(jīng)、史記、 明史、屈子，莊子，杜詩，韓文）
二要手到口到
每日所看之書，皆過筆圈點；讀文以聲調(diào)為本, 非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠之韻。
三要做到"三有""三法"
"三有"即第一要有志，第二要有識，第三要有恒。
"三法"即是約、專、耐。
"約"，讀書如同萬壑爭流，必有主脈，能把握神理所在，其他次要問題均能附會旁通。
"專"，求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。凡人為一事。以專為精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛。乃凝于神，皆至言也。諺曰："藝多不養(yǎng)身"謂不專也。讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉。
讀書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進境，萬不可厭常喜新，此書末完，勿換彼書耳。
"耐"，讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特寫字，凡事都有極困難之時，打得通的，便是好漢。
四要做到"看、溫、習、思"。
讀書時應(yīng)看、溫、習、思四事并行。"看生書應(yīng)該求快，不多讀就顯得孤陋寡聞；溫習舊書應(yīng)該精熟，不背誦則容易忘記。思考要經(jīng)常，不這樣就好比人啞不能說話，馬跛不能飛弛。這四點缺一不可。
要做到看、讀、寫、作并舉。"看"多用"猛火煮"；"讀"則如"雞伏卵"。 "寫"指練字書法，"作"指作文吟詩。
編摘自《曾國藩心述手記》《曾國藩家書》
自古圣賢豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以詩言之，必先有豁達光明之識，而后有恬淡沖融之趣。
同治二年三月二十四日《致沅弟》
曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽，曰順，此數(shù)者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰毀，曰逆，此數(shù)者，我之所惡，人亦皆惡之。吾兄弟須從"恕"字痛下功夫，隨在皆設(shè)身處地。我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以"恕"字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。
引自《曾國藩心述手記》P.237
靜中，細思古今億萬年無有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑，僅須臾耳；大地數(shù)萬里無有紀極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳；古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳；事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之能辦者，不過太倉之一粒耳。
知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。
同治元年四月《日記》
