人生哲理：學(xué)習(xí)是生存的基礎(chǔ)
著名心理學(xué)家潘菽對人類的學(xué)習(xí)下了這樣的定義：人的學(xué)習(xí)是在社會實踐中，以語言為中介，自覺地、積極主動地掌握社會和個體的經(jīng)驗的過程。這個定義說明，人類的學(xué)習(xí)需要個人的自覺行動，積極參與，主動獲?。晃盏膬?nèi)容可以是知識，可以是技能，也可以是智慧；學(xué)習(xí)的范圍既可以是整個社會，也可以是某個個體。你如果不自覺、不主動、不積極，你就不會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的行為。
在中國，學(xué)習(xí)這一詞，是把“學(xué)”和“習(xí)”復(fù)合而組成的詞。最先把這兩個字聯(lián)在一起講的是孔子。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（yuè）乎？”意思是，學(xué)了之后及時、經(jīng)常地進(jìn)行溫習(xí)和實習(xí)，不是一件很愉快的事情嗎？很明顯，學(xué)習(xí)這一復(fù)合名詞，就是出自孔子的這一名言。按照孔子和其他中國古代教育家的看法，“學(xué)”就是聞、見，是獲得知識、技能，主要是指接受感性知識與書本知識，有時還包括思的含義在內(nèi)。“習(xí)”是鞏固知識、技能，一般有三種含義：溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)，有時還包括行的含義在內(nèi)。“學(xué)”偏重于思想意識的理論領(lǐng)域，“習(xí)”偏重于行動實習(xí)的實踐方面。學(xué)習(xí)就是獲得知識，形成技能，培養(yǎng)聰明才智的過程。實質(zhì)上就是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱。
動物和人的生活都離不開學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是動物和人與環(huán)境保持平衡、維持生存和發(fā)展所必需的條件，也是適應(yīng)環(huán)境的手段。動物要在后天環(huán)境中求得生存和種群延續(xù)，首先要依靠先天遺傳的種群本能行為，但這種先天本能只能適應(yīng)相對固定或變化較小而緩慢的外界環(huán)境。動物和人為了生存下去，還必須通過學(xué)習(xí)獲得個體經(jīng)驗。這種后天習(xí)得行為經(jīng)驗可適應(yīng)相對迅速的變化，與先天本能相比，其意義顯然要重要得多。
然而，學(xué)習(xí)對個體生活的作用和重要性的程度，在各種動物之間的差異很大。越高等的動物，生活的方式越復(fù)雜，本能行為的作用也越小，學(xué)習(xí)的重要性就越大。在低等動物中，習(xí)得的行為很少，獲得的速度也很慢，學(xué)習(xí)對其生活可以說不起什么作用。例如原生動物剛出生不久，其一生中的大部分動作就已出現(xiàn)了，后天所需要的反應(yīng)也已大都具備。它們學(xué)習(xí)的能力很低，保持經(jīng)驗的時間也很短，因而學(xué)習(xí)的結(jié)果對它們生活的作用是很小的。
人是最高等的動物，生活方式極為復(fù)雜，固定不變的本能行為最少。人類行為的絕大部分是后天習(xí)得的，學(xué)習(xí)的能力以及學(xué)習(xí)在人類個體生活中的作用也就必然是最大的。人類嬰兒與初生的動物相比，相對來說，獨立能力低，天生的適應(yīng)能力也低?？梢哉f，離開父母的養(yǎng)育，嬰兒是無法生存下去的。但是人類卻有動物不可比擬的學(xué)習(xí)能力，可以迅速而廣泛地通過學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境。如，種植谷物，獲取糧食，靠的是學(xué)習(xí)；戰(zhàn)勝毒蛇猛獸等天敵，對付可怕的瘟疫，以免于被消滅，靠的也是學(xué)習(xí)?？偲饋砜?，人和自然界的其它動物如獅子、老虎甚至麻雀相比，很多方面都處于劣勢，人能夠成為萬物之靈，靠的是學(xué)習(xí)。國外有句名言，叫做“不學(xué)習(xí)就滅亡”。
孔子在總結(jié)學(xué)習(xí)的目的時指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）當(dāng)時的社會已經(jīng)充斥功利主義思想，以“為人”作為學(xué)習(xí)的目的。“為己”則是孔子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。這里“為己”的“己”是指“自我”，“為己”解釋為“自我發(fā)展”、“自我完善”或“自我實現(xiàn)人生價值”?？鬃訉?#8220;為人”的學(xué)習(xí)目的是持否定態(tài)度的。“為人”就是“迎合他人的需要”或“按照他人的需要”?？鬃拥脑?，可以啟發(fā)我們反思今天面對的教育問題。許多人把“學(xué)習(xí)”定位在“掌握謀生的工具”，所以當(dāng)哪種人才緊缺的時候，家長就為孩子決定學(xué)習(xí)的方向，結(jié)果，學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍越來越窄，專業(yè)能力是取得了，但品德差、沒有獨立自主的思考能力，也不善于人際溝通，結(jié)果難免于失敗的下場。
荀子進(jìn)一步發(fā)揮：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”（《荀子·勸學(xué)》）“禽犢”指的是“禮品”。用現(xiàn)代的話說，就是“敲門磚”。把“學(xué)習(xí)”定位在掌握一塊敲門磚，而放棄了“自我發(fā)展”的根本——學(xué)做人，這無異于埋葬自身的前途。老子在他的《道德經(jīng)》的八十一章中，談到“為學(xué)”的只有一章：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。（《道德經(jīng)》四十八章）“只問結(jié)果，不問過程”的“應(yīng)試教育”是個人自我發(fā)展的一道“緊箍咒”，也是迫使人們舍棄“為己”，堅決走“為人”的學(xué)習(xí)之路，明知這樣的學(xué)習(xí)是違反了“擴展未來的創(chuàng)造能量”，但也只能無奈地繼續(xù)下去。這種現(xiàn)象其實是可以扭轉(zhuǎn)的，關(guān)鍵在于學(xué)校教育階段，教師能在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力上下更大的功夫，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這樣，即使偏向了“為人之學(xué)”，將來也有回頭的一天。
世上沒有任何人或事可以阻止一個人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是生存的基礎(chǔ)，也是完善自我、發(fā)展自我的一個過程。
