青囊序正解
金偉 著
【楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同?！?/span>
楊公楊筠松是也，與曾公安一起乘黃巢之亂偷去了玉函秘笈等天書，為了躲避朝庭的追殺而逃匿民間，隱姓埋名，得悟心法后已漸老矣(古人三十六歲就可稱為老夫)，而楊公所悟心法全是雌雄交媾。雌雄者陰陽(yáng)也，有了陰陽(yáng)雌雌才能產(chǎn)生萬(wàn)物，在形家上也講陰陽(yáng)，山為陰，水為陽(yáng)，山水配合，高山為陰，低谷為陽(yáng)，又有陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受等理，山主靜，水主動(dòng)(相對(duì)而言)，一動(dòng)一靜而配焉，而理氣又有陰陽(yáng)，有以陰養(yǎng)陽(yáng)，以陽(yáng)養(yǎng)陰，山水配含，陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞。有以先天為體，后天為用，先天后天互為體用，也可以稱之為陰陽(yáng)相見(jiàn)，如真城門訣就是，以向上的后天方位定先天來(lái)龍；以出水的后天方位定先天來(lái)水，總之要將先后天八卦互相配合起來(lái)看。舉例說(shuō)明，子山午向，水歸巽方，以午向后天離宮為先天乾宮，離乾為先后天相見(jiàn)，故午向要后天乾宮來(lái)龍，后天巽方消水是先天兌卦來(lái)水則又為先后天相見(jiàn)，這就是無(wú)常派定的‘龍合向，向合水?！恼娉情T訣。這還只是小雌雌的看法，然而，本文所講的雌雌，是指天機(jī)鈴訣上的大雌雄。
先天合九，后天自然合十，后天合十先天自然合九，此為河洛之精英，細(xì)觀鈴訣自然領(lǐng)悟，這與后面天玉經(jīng)講的山與水相對(duì)同出一理。這里我再透路一個(gè)天地河洛變化之秘，這也是我學(xué)易的心得體會(huì)。由河圖而演出先天八卦，洛書演出后天八卦，而河圖陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的總數(shù)是五十五數(shù)，一六北方水，二七南方火，三八東方木，四九西方金，一三七九為陽(yáng)總數(shù)二十，二四六八為陰總數(shù)還是二十，四方陰陽(yáng)相等為平衡，而中宮卻是陽(yáng)數(shù)五，陰數(shù)十，為陰盛陽(yáng)衰，這就形成了外面穩(wěn)定，而中宮核心部份陰陽(yáng)不等即不穩(wěn)定，正因?yàn)橹袑m不穩(wěn)定，才有陰陽(yáng)二氣的變化，中宮為太極為皇極，由于中宮的不穩(wěn)定，最終導(dǎo)致外面四宮的不穩(wěn)定，所以東南西北的平衡與穩(wěn)定只是相對(duì)的，就好比我們居住的地球，地球上的自然界的山與水是相對(duì)穩(wěn)定的，但中宮(地核)的不穩(wěn)定，在不斷的運(yùn)動(dòng)，就造成了地震，火山，甚至造山運(yùn)動(dòng)(在數(shù)億年前許許多多的高山原是海洋)，當(dāng)然，人類社會(huì)也是一樣，只有不斷的變化，才能推動(dòng)歷史的文明。同理，洛書也是一樣不平衡，總數(shù)四十五，外面一三七九為陽(yáng)總數(shù)二十，二四六八為陰總數(shù)二十，陰陽(yáng)相等，而中宮為五為陽(yáng)，故亦不穩(wěn)定，河圖洛書一旦合并，總數(shù)一百，其中陽(yáng)數(shù)五十，陰數(shù)五十，則陰陽(yáng)相等。古人為了追求一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，天機(jī)鈴訣就是在這種環(huán)境下產(chǎn)生的。所以這里的雌雄是天機(jī)鈴訣的陰陽(yáng)，這才是原書的本意。
天下諸書對(duì)不同是指象天機(jī)鈴訣這種高深的理論不是人人都能掌握的，據(jù)有關(guān)資料記載，在唐朝已有一百二十家偽訣傳世，故對(duì)不同也。 【先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍】
何為金龍？古人解釋最多，然而沒(méi)著正題，請(qǐng)看天機(jī)鈴訣每運(yùn)些子圖，五宮即為金龍，每運(yùn)中的山水二龍均以些子圖的‘五’宮作金龍，金龍代中宮行事，掌一切生殺大權(quán)，運(yùn)用得當(dāng)，大富大貴，運(yùn)用不當(dāng)，殺身滅族之禍，此乃機(jī)密，后面再講。金龍已定，才定來(lái)龍，來(lái)龍以血脈水來(lái)定左旋右旋入首。
【龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。】
龍分兩片陰陽(yáng)取明明指出是分出山龍與水龍為兩片也，陰陽(yáng)者山龍水龍也，山龍以先天下卦起星，水龍以后天下卦起星。水對(duì)三叉是指平洋龍無(wú)法認(rèn)龍時(shí)以水對(duì)三叉為龍入首，如三叉水出子，則龍必從午方來(lái)。前面的‘次察血脈認(rèn)來(lái)龍’是指山龍，這里水對(duì)三叉是指水龍，陰陽(yáng)相對(duì)也。
【江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東】
曾公安說(shuō)的江南江北，江東江西與后面楊筠松天玉經(jīng)講的山與水相對(duì)同理，江南指丙午丁離卦，江北指壬子癸坎卦，自天卦立極后，不管山龍與水龍，丙午丁自然與壬子癸在一宮，江東江西一樣，這就是鈴訣上的定律，后面天玉經(jīng)中再細(xì)講。
【是以圣人卜河洛，濟(jì)澗二水交華嵩，】
【相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮?！?/span>
。
晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空。朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙。
這就是圣人卜河洛的精華所在，圣人應(yīng)該是周文王。用其陰陽(yáng)之理觀天地氣運(yùn)運(yùn)行的變化。小至宅，大至都城皇宮(周文王遷都洛邑)，到了晉朝郭景純得到此術(shù)后，玄空初次傳入民間。以朱雀為前為向星為開(kāi)始的意思，首重生旺氣。 【一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)?！?/span>
出自老子道德經(jīng)，指世間萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程。
【山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言?！?/span>
這里再次聲名山管山是指山龍，與水龍無(wú)關(guān)。水管水是指水龍，與山龍無(wú)關(guān)，不可混為一談。
【人得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死，】
【不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取?！?/span>
知道了生旺與衰死，就只取生旺，棄其衰死。
【先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，】
【八干四維輔支位，子母公孫同此推。】
講的是羅經(jīng)上固定的二十四山，所有的子母公孫皆由此推出。
【二十四山分順逆，共成四十有八局?！?/span>
【五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出?！?/span>
這四句才是千古之秘。各家各派都有解釋，然沒(méi)有天機(jī)鈐訣是枉然?？v得天機(jī)鈐訣，沒(méi)有一定的師傳或悟性是難以解開(kāi)的。每運(yùn)每個(gè)天機(jī)鈐訣圖就是四十八局，不管山龍還是水龍，龍山一盤二十四個(gè)字就是二十四局，向水一盤二十四個(gè)字就是二十四局，而天機(jī)鈐訣中二十四山分順逆，指龍用順則水必用逆，龍用逆則水必用順，一順一逆是根據(jù)太極的原理。本人整理出二十四個(gè)順子局，二十四個(gè)逆子局，經(jīng)運(yùn)用奇妙無(wú)比。
【五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。】
講明了變成新的數(shù)據(jù)才有了新的挨星五行，而化的祖宗く根源>來(lái)源于陰陽(yáng)。就是天玉經(jīng)的仙人秘密定陰陽(yáng)的解釋。 【陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通?！?/span>
【有人識(shí)得陰陽(yáng)局，何愁大地不相逢?！?/span>
陽(yáng)從左陰從右，自古之定律也。而團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)則有深意，如八運(yùn)乾龍入首立乾山巽向，用順行(內(nèi)有定陰陽(yáng)之秘法)，則龍從乾順行到亥再到地元戍，走完乾宮再走兌宮，從人元辛八到庚九到酉一，再到艮宮寅七丑八艮九，依次類推。這才是團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，走完龍山二十四宮再逆行走向水二十四宮，這一順一逆之規(guī)也只有天機(jī)鈐訣才能辦到，龍向兩盤若在龍山向水及重要宮位得陰陽(yáng)交媾，形氣兩合，何愁不是大地。(此局座山九四向星四九,若不是乾龍入首是亥為則滿盤全變)。
【陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)盡荒唐，】
【陰山陰向水流陰，笑煞拘泥不堪聞?！?/span>
若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)向一體。陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言。
此駁凈陰凈陽(yáng)之法，完全不是玄空交媾之理。駁偽訣之害。
【二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義?！?/span>
【五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記?！?/span>
雙雙起者一山一水，一順一逆或一逆一順也。龍向互用，很少有時(shí)師知道。五行分布二十四，是挨星五行分布在二十四個(gè)宮位即二十四個(gè)字，每個(gè)字都有數(shù)據(jù)來(lái)表示山水的旺衰，注意這里不是九宮，而是二十四個(gè)宮位，并且沒(méi)有中宮。訣曰：‘從茲運(yùn)上轉(zhuǎn)輪車?！^(guò)客不入黃婆家，莫向?yàn)o中去問(wèn)津?！趯?shí)際的山水中，沒(méi)有真正的一卦純清，二十四個(gè)宮位不是山就是水，每個(gè)宮位山水都有它的氣運(yùn)數(shù)，并且一卦三山中其氣必然是相近的聯(lián)珠卦才合理。如壬子癸三山，七運(yùn)壬上七，則子八癸九，若壬子癸三山都是山峰，則氣相近并且連珠，這才合符實(shí)際，讀者宜用心思量。在天玉經(jīng)中多次提到聯(lián)珠不相放之語(yǔ)。相時(shí)而言，我認(rèn)為無(wú)常派比其它門派稍正宗，因?yàn)樗泻芏嗬碚撌桥c天機(jī)鈐訣是相通的。
下接：我這里再一語(yǔ)道破
五行即五星，五星即九星，在諸經(jīng)中多次用到五行的情況，而天玉經(jīng)中有專門破秘這一句，那就是‘【五星配出九星名，天下任橫行】’，五行五星九星同出一:匕0
法也。就是把九星分布在二十四山中，沒(méi)有說(shuō)布九宮(當(dāng)然二十四山?jīng)]有包含中宮)，真?zhèn)卧俅慰赊p。
【山上龍神不下水，水里龍神不上山】，【用此量山與步水，百里江山一餉間。】
這是玄空學(xué)的至理，也是無(wú)常派與天機(jī)鈴訣相同的地方，其實(shí)無(wú)常派與天機(jī)鈴訣有許多原理同步，如天機(jī)鈴訣的金龍位，幾乎都是反吟伏吟，在無(wú)常派中也是反吟伏吟?；夥椒ㄒ彩且粯?，有當(dāng)元旺水到堂或合十合三般卦都可化解。又如七運(yùn)中假如是辛龍辛山直龍入首，壬龍壬山直龍入首，天機(jī)鈴訣都是旺龍，豈不是有同步的。
再舉例臺(tái)灣風(fēng)水大師鐘義明家六運(yùn)未龍入首立庚山甲向水出丑，未龍起星龍得七，生旺龍入首，水得一，七一合陰陽(yáng)相見(jiàn)，丑水口四七又為陰陽(yáng)相見(jiàn)，且合三般卦交媾，零正得位。(但它還不是旺山旺向)，自然發(fā)福。此為無(wú)常派與天機(jī)鈴訣同步。
但也有相反的，我今年在貴州省六盤水市一位領(lǐng)導(dǎo)家里看祖墳風(fēng)水時(shí)，是高山結(jié)一小穴，申龍入首立辛山乙向，申方及后山都雄壯有力，前是萬(wàn)丈深谷，甲卯來(lái)水，出巽位，是一九三五年乙亥歲葬，屬四運(yùn)，我排出天機(jī)從鈴訣后斷言，自從此墳葬下后家景一帆風(fēng)順，丁財(cái)貴俱發(fā)。。。。。。
經(jīng)驗(yàn)證后當(dāng)時(shí)我的兩位同事不得不服，因?yàn)樗移渌鎵灦疾缓细袂页鰞礊?zāi)(都應(yīng)驗(yàn))，而無(wú)常派四運(yùn)辛山乙向是上山下水，現(xiàn)排星盤供大家參考；
壬子癸 未坤申 甲卯乙 辰巽巳 戍乾亥 庚酉辛 丑艮寅 丙午丁
7 8 9 6 7 5 4 5 6 3 4 5 2 3 4 1 2 3 9 1 2 8 9 1
2 1 3 3 2 4 5 4 3 6 5 7 7 6 8 8 7 9 9 8 1 1 9 2
不但零正得位,且交媾眾多,合九合十合生成合三般卦為合四象均為交媾,龍穴雖小,此一家已達(dá)中等富貴,可見(jiàn)挨星之威力. 【更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜?！?/span>
這里的凈陰凈陽(yáng)與前面說(shuō)過(guò)的凈陰凈陽(yáng)不一樣，八尺不宜雜說(shuō)明只是龍入首一節(jié)的凈陰凈陽(yáng)，是要弄清它入首位置，不要搞混郗了。
【斜來(lái)正受陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞?！?/span>
斜來(lái)正受，正來(lái)斜受，只要龍逢生旺則百煞俱消。
【來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘?！?/span>
龍脈收氣的地方，不管三節(jié)四節(jié)，必須要起頂，以起頂處收眾山眾水之氣為龍的起星，這是最關(guān)健的一步，這與后面楊筠松天玉經(jīng)中‘【來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空】?！疚逍猩较聠?wèn)來(lái)由，入首便知蹤】?！咎热魜?lái)龍骨不真，從此誤千人】’一個(gè)理。
【只要龍神生得旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊】。
只要龍神得生旺之氣，陰陽(yáng)二氣自然與穴位貫通，沒(méi)有什么不一樣的 前面是講龍山的看法，下面是指城門水的看法。
【天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)?！?/span>
易曰；在天成象，在地成形。地上的山和水與天上的星辰有密切的關(guān)系，織羅縱橫也，有山必有水，山與水互相配合才合陰陽(yáng)之道。
水交三八要相過(guò)，水是指后天，三為震，八為艮，艮為山，震為反對(duì)水交是指水要與山交媾，與艮交者為兌與震交者為巽。古人多隱秘，以玄文來(lái)解釋兌巽為口水也。
龍運(yùn)之所在水口兼用兌巽(天卦中之兌巽也)其實(shí)只一兌.巽為反對(duì) 老子曰;閉其精,塞其兌是也,參同契曰;上弦兌數(shù)八,下弦巽亦八,兩弦合其精,乾坤道乃成.
水口必用兌者,認(rèn)金龍消泄之玄關(guān)也.自天地定位而后山澤之氣不通,,雖有男女之名而無(wú)夫
妻之實(shí),何以生育而成天地之地動(dòng)用乎？自金龍一動(dòng)天地易位,欲窮隨時(shí)隨運(yùn)之水口,向金龍中兌艮上求,夫金龍中之兌艮,雖非萬(wàn)古不易之東南(天地消水處為東南,先天兌),覺(jué)誤得一元一運(yùn)之東南似放流神而消煞氣大辟造化之樞機(jī),開(kāi)乾坤之素龠,運(yùn)陰陽(yáng)之血脈,決人生之休咎.天地之大,山海之法豈不是通用艮兌而兼用震巽乎？艮者艮作龍山之法以兌為水口,若兌得零正不合或流神不屬,則求天卦之巽以放之,蓋巽反成兌也.
水發(fā)城門須要會(huì),卻如湖里雁交鵝.
要會(huì)懂得運(yùn)用城門之法,就象湖里的雁和鵝一樣,一個(gè)天上,一個(gè)水里,卻能成為朋友. 【穴上明堂并潮水,文庫(kù)大小俱得位.截定生旺莫教流,直射直流家業(yè)退.
射破生方定少亡,沖破旺方豺狼當(dāng),文若來(lái)時(shí)男女亂,庫(kù)方來(lái)到定為殃.
生出克出名為退,生入克入名為進(jìn).退水宜流千百步,進(jìn)水須教戶迎庭.
進(jìn)退得位出公卿,家資巨富旺人丁.旺方帶煞來(lái)不宜,庫(kù)中藏煞去亦非.
更看諸位高峰起,尖秀方圓要得位.生方高聳旺人丁,官旺起峰官祿至.】”
這些是三合水法的看法,通俗易懂,什么才是正確的三合水法？請(qǐng)看下面;
“【水中消息少知音,卻向玄空里面尋.坐向須明生克化,進(jìn)退水路總非輕】”.
已經(jīng)點(diǎn)明了三合派的用法來(lái)自玄空,進(jìn)神退神亦然.
四金四木并八水,四火四土少五行.大小盡在玄空里,二十四山有水神. 【四金四木并八水,四火四土少五行.大小盡在玄空里,二十四山有水神.】
四金者：乾坤卯午也,
四木者：甲艮癸亥也,
八水者：子寅辰巽辛巳并壬申八位也,
四火者：丙丁乙酉也,
四土者：庚戍丑未也.
共計(jì)二十四山,此實(shí)乃小玄空也.
還有大玄空,那就是天玉經(jīng)外編講的：
乾丙乙子寅辰,六位排來(lái)俱屬金.乾坤艮巽問(wèn)由中乾屬金坤屬木艮屬水巽屬火的四經(jīng)五行,故大小盡在玄空里,大是大玄空,小乃小玄空.大小玄空用于三合派,此乃楊曾二仙早就點(diǎn)明了的,是地理初學(xué)入門的必經(jīng)之課,試問(wèn)當(dāng)今’大師’們鼓吹是得楊曾二仙的真?zhèn)?又有幾人在運(yùn)用這入門的東西呢？我本不想泄漏,然又不忍看見(jiàn)偽師胡亂害人,故此一點(diǎn). 【十個(gè)退神靈如鬼,十四進(jìn)神如鬼靈.生入克入為進(jìn)神,生出克出為退神.】
【進(jìn)神亦進(jìn)家資旺,若還退時(shí)家不興.退神宜退亦同進(jìn),若還進(jìn)時(shí)主官刑.】
【溝渠明堂定方隅,便從品折自素紆.四尺八寸為一步,折取須交向所宜.】
【小神須要入中神,中神流入大神位.三折更上御街去,一舉登科名冠世.】
【奇貴貪狼并祿馬,三合聯(lián)珠貴無(wú)價(jià).兇神流短吉神長(zhǎng),富貴聲名滿天下.】
【子午卯酉號(hào)衙廳,神澶寺觀亦能興.內(nèi)有旗槍紅門水,雷公館位使人驚.】
【水神禍福原非輕,更須一一查公位.乾坤艮巽長(zhǎng)男興,寅申巳亥長(zhǎng)伶仃.】
【甲庚丙壬中男發(fā),子午卯酉中男殺.乙辛丁癸少男強(qiáng),辰戍丑未少男殃.】
【富貴貧賤在水神,水是山家血脈精.山靜水動(dòng)晝夜定,水主材祿山人丁.】
【乾坤艮巽號(hào)御街,四大尊神在內(nèi)排.生克須憑五行布,要識(shí)天機(jī)玄妙處.】
【乾坤艮巽水長(zhǎng)流,吉神先入家豪富,請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳,十墳埋下九墳貧.】
【唯有一墳?zāi)馨l(fā)福,去水來(lái)山盡合情.宗廟本是明陽(yáng)元,得四失六難為全.】
【三才六建雖為妙,得三失五盡為偏.蓋因一行擾外國(guó),遂把五行顛倒編.】
以訛傳訛竟不明,所以禍福為錯(cuò)亂.
后面一段是以小玄空三合派水法為主,通俗易懂,也就沒(méi)作解釋.禍福吉兇以水法占主要部份,但真正的富貴是天機(jī)鈴訣中的玄空挨星,故天玉經(jīng)有’唯有挨星最為貴,泄漏天機(jī)秘’.后面天玉經(jīng)再講,讀者須分清主次.
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