楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。
先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。
龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。
。。。。。。
斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞。
來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊；
天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)。
水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。
如果結(jié)合揚(yáng)公的《撼龍經(jīng)》來(lái)看，就會(huì)明白揚(yáng)公真正的經(jīng)旨?！逗除埥?jīng)》不愧是地理學(xué)中的寶典，千年以前就有如此完備的地理學(xué)知識(shí)，嘆為觀止，以龍喻山更是中國(guó)獨(dú)有。在古代，單靠騎馬，走路來(lái)考察中國(guó)的山川水流走勢(shì)，各地的風(fēng)土人情，實(shí)在不容易。
須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。。。。黃河九曲為大腸，。。。。留與皇城鎮(zhèn)家國(guó)，
當(dāng)年讀此書(shū)時(shí)對(duì)揚(yáng)公頓生景仰，揚(yáng)公高瞻遠(yuǎn)矚，用詞氣勢(shì)非凡，行文流暢，山川江河被描繪得活靈活現(xiàn)。對(duì)千奇百態(tài)的山峰用天上九星來(lái)命名更是開(kāi)風(fēng)水學(xué)之先例，后世一切用九星者皆本于此。
其中寫(xiě)到破軍星出脈的地方影響到人的粗獷：
天下江山萬(wàn)里遙，我見(jiàn)破軍到處是。祿存文曲輔弼星，低小山形總相類。
只有高山形象殊，略舉大綱與君議。昆侖山腳出真顏，枝枝腳是破軍山。
連縣走出瀚海北，風(fēng)俗強(qiáng)悍人粗頑。生兒三歲學(xué)騎射，骨鯁剛方是此間。
生兒三歲學(xué)騎射，不簡(jiǎn)單啊！
地德上載；天光下臨。。。。。天之所臨，地之所盛。。。。
是故天有象，地有形，上下相須而成一體！此之謂化機(jī)。
各個(gè)山峰，有此九星之形，必得天上九星之氣，實(shí)在是巒頭理氣合而為一，不必另尋理氣唉！
陽(yáng)德有象，陰德有位
認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用
如何動(dòng)，如何施妙用，
線位一定，金井一開(kāi)，吉時(shí)一到，金棺一放，則天光下臨，九星歸位，各鎮(zhèn)八方。
即此垣局從此開(kāi)用。
注：線位即經(jīng)緯也
生方旺方求高峻、堪笑時(shí)師掌上尋、生龍本有生之情，死龍亦有死之形；生生死死隨龍變、豈在方隅順逆行、山上龍神不下水，先賢真訣分明語(yǔ)；時(shí)師卻把水來(lái)論、衰旺順逆紛無(wú)已、誰(shuí)知水法不關(guān)山，一泓過(guò)穴要彎還、合襟之外頻鎖鑰、蝦須蟹眼莫求全。
蔣大鴻在《天元五歌》第二章中明確論到龍之衰旺生死不在于理氣，而在于起峰起頂。
本人亦有疑問(wèn)，蔣大鴻在《陽(yáng)宅天元賦》里又分明要論元運(yùn)：
要明八宅之真，先識(shí)九宮之?dāng)?shù)。
年分甲子，運(yùn)轉(zhuǎn)三元。
上元一白為君，坤震為輔。
中元四綠居首，五六相承。
七赤下元，艮離襄旺。
春榮秋落，莫尋出運(yùn)之龍。
陽(yáng)往陰來(lái)，須遇本官之水。
這說(shuō)明三元九運(yùn)只適用于陽(yáng)宅，因?yàn)殛?yáng)宅不是乘山脈來(lái)龍中的地下生氣（不是地下室），而是納地面上四時(shí)八方的五運(yùn)六氣，一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，有著大大的不同，在揚(yáng)公的《都天寶照經(jīng)》中也有說(shuō)明，“天下軍州總住空。。。。何曾撐著后頭龍”，陽(yáng)宅盡量要求建在平原開(kāi)闊靠水的地方，
《天元五歌》三章至四章都是講水龍和陽(yáng)宅的，山龍與水龍明顯分開(kāi)，
打個(gè)比方，井水與江水絕然不同，井水冬曖夏涼，江水冬冷夏曖，主要原因是井水的溫差變化很小，江水的溫差變化很大，這就是地上與地下的不同，是陰陽(yáng)的不同。
山性本火主炎上，水性純水主潤(rùn)下；炎一高起是真龍，潤(rùn)下低蓄是朝宗；
我們知道，山脈的形成是由于地下火熱的巖漿因擠壓而向上涌動(dòng)而形成，也有因火山爆發(fā)而形成，
這說(shuō)明山脈來(lái)龍與水脈之龍是不同的。
1、陰宅納“地下生氣”；
2、陽(yáng)宅納“地面旺氣”。
1、形乃氣之聚。氣為形之散。形氣須矣不能分離。
2、在“體”上基本同意tan21兄的思路，但在“用”上，還是應(yīng)有元運(yùn)（時(shí)間）的旺衰之別。否則沈氏找到的好穴（巒頭很美卻應(yīng)兇）也不用理氣了。
俗話說(shuō)：風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這就是氣運(yùn)的作用，但可不是入中順逆轉(zhuǎn)。
想不到啊，會(huì)有人討論五運(yùn)六氣。
五運(yùn)六氣，其實(shí)就是五行的生旺之氣。
五行的生旺之氣，是流動(dòng)的。
即是隨時(shí)而動(dòng)。
挨是尋龍點(diǎn)穴 ，飛是用來(lái)立向布砂水。
蔣盤(pán)上的紅陽(yáng)黑陰，用于兩個(gè)方面：
1、定雌雄，雌雄在24個(gè)字位上必須是一陰一陽(yáng)。
2、定零正，山和向的陰陽(yáng)是相同的，是一條線，向上有水算是坐零，向上無(wú)水算是坐正，零正的原理是來(lái)源于陰山要用陽(yáng)水應(yīng)，陽(yáng)山要用陰水朝。
零代表水，正代表山，向上有水，則向旁兩宮同元之位必要有山，向上有秀峰，則向旁兩宮同元之位則要有水（有空位也行），這就是零正得法。
識(shí)得零正，還要識(shí)得雌雄，零正是雌雄的必要條件，但不是充分條件！
雌雄成立的條件：
1：陰陽(yáng)
2：零正
3：合五合十（夫婦）
雌就是雌，雄就是雄，就像男與女一樣，哪象人間還可以變性。零正運(yùn)定了 ，自然也就定了，雌與雄是體，零正是用，兩回事
挨星訣論
青囊?jiàn)W語(yǔ)中首四句為挨星古訣，即坤壬乙巨門(mén)從頭出，艮丙辛位位是破軍，辰巽亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。言明陰儀四星二七六一排法，尚有陽(yáng)儀四星隱而未露，然有六法基礎(chǔ)和飛星理論的人，陽(yáng)儀四星的排法從挨星古訣中亦可推理得到。
首先，六法解決了卦組分類的問(wèn)題，但它卻沒(méi)配星，也就是說(shuō)先天卦解決的僅是氣運(yùn)流行的軌道，而后天卦方是實(shí)行的星體。后天能與先天對(duì)應(yīng)，先天又生出三般子息爻位，同樣也有后天爻所示星體與之對(duì)應(yīng)。
其次，飛星派分三元九運(yùn)，一二三運(yùn)為上元，四五六運(yùn)為中元，七八九運(yùn)為下元，挨星古訣已暗示三元分配九宮，如貪巨上元星落一二三宮，武中元星落四六宮，破下元星落七八九宮，由貪巨推祿，由武由中元對(duì)中元推文
再次，挨星古訣言明陰儀為例以推陽(yáng)儀，先天圖中二七為少陰三八為少陽(yáng)，二七分居對(duì)爻，故知三八亦分居對(duì)爻，二七分居上下元，三八亦分居上下元，由祿推輔，一六為太陰分配在古訣已明，一處上元三宮則知九處下元三宮，六處中四亦處中，四六即相對(duì)，一九必相對(duì)。
以上僅說(shuō)明挨星訣如此推導(dǎo)，于俗本挨星僅異在輔弼。
挨星古訣何以如此配星亦有深義，必讀地理辯證翼方明。
挨星古訣中未言中五廉貞，此星實(shí)為虛星不入中宮，三八二十四方可三元相通。
一山一水何足言!要想知道坤壬乙這三山為何都能挨出巨門(mén)從頭出的左輔,還有許多工夫要下噢.之所以言雌雄不言男女,公母或陰陽(yáng)?雌雄是更傾向交媾的詞語(yǔ),周遍地貌的陰陽(yáng)要與二十四山內(nèi)的卦氣陰陽(yáng)形成交媾才能合玄空大卦真旨.為何時(shí)下過(guò)路陰陽(yáng)很紅火?想想看?連這么粗的卦氣運(yùn)用都很吃得開(kāi)更何況"一個(gè)挨出千百個(gè)"這么細(xì)致的玄空風(fēng)水學(xué)呢?所以一旦悟得古人直以神仙呼之了.確實(shí)很神奇的!
先天為體,后天為用.雌雄是審先天之山水交媾,定穴位之有無(wú),零正是后天用法,可以痤零也可以痤正!也就是一山二用!
雌雄如是先天之男女,一生下來(lái)就知性別,一山一水是先天既定,那么什么時(shí)侯才可以交媾呢?就是后天零正元運(yùn)的運(yùn)用了,如男女要在一定的時(shí)侯才能生兒育女!
雌雄是有生育能力的陰陽(yáng)體，陰陽(yáng)無(wú)時(shí)不在無(wú)時(shí)不有，但卻不一定有生育能力，如樹(shù)葉的面是陽(yáng)底是陰，這個(gè)陰陽(yáng)并不能生出樹(shù)葉，地理的作用是要能發(fā)富發(fā)貴發(fā)丁，喻之有下一輩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故以雌雄名之。地理上有形氣，卦氣，時(shí)氣的雌雄，龍山與向水配合金龍?jiān)E及玄空大卦是雌雄訣之一。風(fēng)水上如不以實(shí)際口訣結(jié)合來(lái)說(shuō)明，而只從理論上去說(shuō)永運(yùn)說(shuō)得通永遠(yuǎn)說(shuō)不清，最多只能是把整體陰陽(yáng)原理思路方向說(shuō)清就很多了，而到實(shí)際應(yīng)用上就無(wú)能為力了，范圍太大的討論與沒(méi)討論又有什么區(qū)別呢？
風(fēng)水之法，先天為體，后天為用。元運(yùn)考其興衰走向，方位定其山水得失。時(shí)空為福主所用!
