宋哲宗趙煦（1076年1月4日－1100年2月23日），北宋第七位皇帝（1086年—1100年在位），是前任皇帝宋神宗第六子，原名傭，曾被封為延安郡王。神宗病危時(shí)立他為太子，元豐八年，神宗死，趙煦登基為皇帝，是為宋哲宗，改元“元祐”。在位15年，享年24歲。謚號(hào)憲元繼道顯德定功欽文睿武齊圣昭孝皇帝，葬于今天河南鞏縣的永泰陵。 
| 姓名 | 趙煦 |
|---|---|
| 廟號(hào) | 哲宗 |
| 謚號(hào) | 憲元繼道顯德定功欽文睿武齊圣昭孝皇帝 |
| 陵墓 | 永泰陵 |
| 政權(quán) | 北宋 |
| 在世 | 1076年1月4日—1100年2月23日 |
| 在位 | 1085年—1100年 |
| 年號(hào) | 元祐：1086年—1094年四月
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宋哲宗-基本簡(jiǎn)介
宋哲宗
宋哲宗趙煦（一○七六～一一○○），神宗第六子。元豐五年（一○八二）封延安郡王。八年，立為太子，同年三月即位，太皇太后高氏聽政。元祐八年（一○九三），太后去世，親政。在位十六年，建元元祐、紹圣、元符。元符三年卒，年二十五。廟號(hào)哲宗，葬永泰陵。事見《宋史》卷一七、一八《哲宗紀(jì)》。哲宗登基時(shí)，只有10歲，由高太后執(zhí)政。高太后執(zhí)政后，任用頑固派大官司馬光為宰相。司馬光一上臺(tái)，就把神宗時(shí)的“王安石變法”（熙寧變法）全部廢止。宋哲宗對(duì)于司馬光與高太后的執(zhí)政與壓制感到不滿。到了元佑八年（1093年），高太后死，哲宗親政。哲宗親政后表明紹述，追貶司馬光，并貶謫蘇軾、蘇轍等舊黨黨人于嶺南(今廣西一帶)，接著重用革新派如章敦、曾布等，恢復(fù)王安石變法中的保甲法、免役法、青苗法等，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，使國(guó)勢(shì)有所起色。次年改元“紹圣”，并停止與西夏談判，多次出兵討伐西夏，迫使西夏向宋朝乞和。元符三年（1100年）1月病逝于汴京（今河南開封）。
宋哲宗是北宋較有作為的皇帝。但是由于在新黨與舊黨之間的黨爭(zhēng)不但沒有獲得解決，反而在宋哲宗當(dāng)政期間激化，種下了北宋滅亡的遠(yuǎn)因。 
宋哲宗-太子登基
元豐八年二月， 宋神宗病情日趨惡化，不能處理朝政。 王趙傭?yàn)榛蕛?chǔ)，由皇太后高氏暫時(shí)聽政，神宗表示同意。 高太后出身尊貴，其曾祖是宋初名將高瓊，母親為北宋開國(guó)元?jiǎng)?/strong>曹彬的孫女，姨母是仁宗曹皇后。幼年時(shí)，高太后與英宗都住在宮中，曹皇后視她如親生女兒。后來(lái)，仁宗和曹皇后親自為兩人主持婚禮，當(dāng)時(shí)有“天子娶媳，皇后嫁女”之說，這種世家與皇室之間的聯(lián)姻無(wú)疑有助于鞏固高氏在宮中的地位。高太后經(jīng)歷了仁、英、神三朝中發(fā)生的仁宗立儲(chǔ)、英宗濮議風(fēng)波和神宗熙豐變法等事，政治經(jīng)驗(yàn)很豐富，她在保證哲宗繼承皇位一事上起了重大作用。
神宗生病時(shí)，他年齡最大的兒子延安郡王趙傭才10歲，而兩個(gè)同母弟弟卻年富力強(qiáng)，雍王趙顥36歲，曹王趙頵30歲，論聲望、地位和出身，兩人中的任何一個(gè)都有資格做皇帝。當(dāng)時(shí)，大臣蔡確和邢恕也有策立二王之意，他們?cè)胪ㄟ^高太后的侄子高公繪和高公紀(jì)達(dá)到目的。邢恕以賞花為名將二人邀請(qǐng)到自己府中，對(duì)他們說神宗的病情已無(wú)回天之力，延安郡王年幼，雍王和曹王都很賢明，有可能成為皇位繼承人。高公繪大驚，明確表示，這是邢恕想陷害他們?nèi)?，急忙與高公紀(jì)一起離開邢府。蔡確和邢恕見陰謀難以得逞，便決定擁立趙傭，以?shī)Z策立之功，并趁機(jī)除掉與蔡確有矛盾的王珪。蔡確在與王珪同去探望神宗時(shí)，問王珪對(duì)立儲(chǔ)之事有何看法，暗中卻派開封知府蔡京率殺手埋伏在暗處，只要王珪稍有異議，就將他殺死。王珪膽小怕事，是出了名的“三旨宰相”（他上殿奏事稱“取圣旨”，皇帝裁決后，他稱“領(lǐng)圣旨”，傳達(dá)旨意是“已得圣旨”）。見蔡確相問，王珪便慢吞吞地回答：“皇上有子。”言下之意是要立趙傭。王珪這一次卻很有主張，蔡確無(wú)法，便只好四處張揚(yáng)，說他自己有策立大功，卻反誣高太后和王珪有廢立趙傭之意，此事在后來(lái)給他招來(lái)大禍。 
不僅朝中大臣另有打算，趙顥和趙頵也極為關(guān)注選立皇儲(chǔ)一事。他們時(shí)常去皇宮探視神宗病情，看過神宗后，趙顥還徑直去高太后處，試圖探聽或是談?wù)撔┦裁?。神宗只?#8220;怒目視之”，似乎也察覺到弟弟們的意圖。到了神宗彌留之際，趙顥甚至還請(qǐng)求留在神宗身邊侍寢。高太后見兩位親王居心叵測(cè)，為防萬(wàn)一，便命人關(guān)閉宮門，禁止二王出入神宗寢宮，實(shí)際上是要他們斷了念頭。同時(shí)，加快了立趙傭?yàn)閮?chǔ)的步伐，還暗中叫人秘密趕制了一件10歲孩童穿的黃袍，以備不時(shí)之需。 
米芾書于宋哲宗元佑三年（1088），米芾三十八歲時(shí)，共書自作各體詩(shī)八首，計(jì)71行658字，署黻款。是米芾三十八歲時(shí)（1088年
這年三月，在大臣們前來(lái)覲見時(shí)，高太后當(dāng)眾夸贊皇子趙傭性格穩(wěn)重，聰明伶俐，自神宗病后便一直手抄佛經(jīng)，為神宗祈福，頗是孝順，還將趙傭所抄佛經(jīng)傳給大臣們看。大臣們齊聲稱賀，高太后立即命人抱出趙傭，宣讀神宗詔書，立趙傭?yàn)榛侍?，改名趙煦，皇儲(chǔ)之爭(zhēng)總算平靜下來(lái)。數(shù)日后，神宗去世，皇太子趙煦即位，改元元祐。從此，太皇太后高氏垂簾聽政，掌握大權(quán)達(dá)8年之久。
宋哲宗-太后垂簾
宋哲宗廢后孟氏的畫像
高太后被后人譽(yù)為“女中堯舜”，但她在政治上卻極為盲目和固執(zhí)。神宗時(shí)代，高太后就是變法的主要反對(duì)者之一，她曾與仁宗曹皇后一起在神宗面前哭訴王安石新法敗壞祖宗家法，害苦天下百姓。高太后垂簾后的第一件事就是召回反對(duì)變法最堅(jiān)決的司馬光。司馬光在神宗變法時(shí)隱居洛陽(yáng)達(dá)15年之久，百姓都知道他日后可能復(fù)出，稱他為“司馬相公”，而許多賦閑在家的反變法官員也很欽佩他，這些人是司馬光執(zhí)政后更化的主要力量。司馬光被召回朝廷后，立即打出“以母改子”的旗號(hào)（以神宗母高太后的名義來(lái)變更神宗朝的政治措施），全面廢除新法，史稱“元祐更化”。司馬光廢除新法之徹底，不能不說他帶進(jìn)了自己10多年政治上郁郁不得志的個(gè)人情緒的影響。然而，高太后卻不僅一味信任司馬光，委以重任，還在司馬光死后，將其反對(duì)變法的措施執(zhí)行到底，并起用大批反對(duì)派官員如文彥博、呂公著、范純?nèi)?/strong>和呂大防等人，又將支持變法的官員呂惠卿、章惇和蔡確等人逐出朝廷，從而激化了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)。
米芾《篋中帖》（又稱《致景文隰公閣下尺牘》、《天機(jī)筆妙帖》） 行草書。紙本。信札一則。約書于北宋哲宗元祐六年(1091)。
高太后在哲宗即位時(shí)，一再表示她性本好靜，垂簾聽政是出于無(wú)奈，但她卻絲毫不放松手中的權(quán)力。在高太后垂簾時(shí)期，軍國(guó)大事都由她與幾位大臣處理，年少的哲宗對(duì)朝政幾乎沒有發(fā)言權(quán)。大臣們也以為哲宗年幼，凡事都取決于高太后。朝堂上，哲宗的御座與高太后座位相對(duì)，大臣們向來(lái)是向太后奏事，背朝哲宗，也不轉(zhuǎn)身向哲宗稟報(bào)，以致哲宗親政后在談及垂簾時(shí)說，他只能看朝中官員的臀部和背部。到了哲宗17歲時(shí)，高太后本應(yīng)該還政，但她卻仍然積極地聽政。而此時(shí)，眾大臣依然有事先奏太后，有宣諭必聽太后之言，也不勸太后撤簾。高太后和大臣們的這種態(tài)度惹惱了哲宗，哲宗心中很是怨恨他們，這也是哲宗親政后大力貶斥元祐大臣的一個(gè)原因。
宋哲宗-成長(zhǎng)教育
盡管高太后和大臣在垂簾時(shí)沒有考慮哲宗的感受，但他們并不放松對(duì)哲宗的教育。高太后任呂公著、范純?nèi)?、蘇軾和范祖禹等人擔(dān)任哲宗的侍讀大臣，想通過教育使哲宗成為一個(gè)恪守祖宗法度、通曉經(jīng)義的皇帝，尤其是讓哲宗仰慕仁宗，而不是銳意進(jìn)取的宋神宗，因?yàn)槿首趧?chuàng)下了為士大夫津津樂道的清平盛世。
此外，高太后在生活上對(duì)哲宗的管教也很嚴(yán)格。為避免哲宗耽于女色，高太后派了20個(gè)年長(zhǎng)的宮嬪照顧他的起居，又常令哲宗晚上在自己榻前閣樓中就寢，相當(dāng)于限制了他自由活動(dòng)的空間。但元祐四年（1089）十二月，民間卻傳出宮中尋找乳母之事。大臣劉安世得知后大驚，哲宗此時(shí)才14歲，后宮竟然尋找乳母，是否是皇帝沉溺聲色？劉安世上奏章，告誡哲宗自重。另一大臣范祖禹直接上疏高太后，言辭極為激烈。高太后對(duì)外解釋說，是神宗遺留下的幾個(gè)小公主年幼，需要乳母照顧，但私下卻將哲宗身邊的宮女一一喚去審問。哲宗后來(lái)回憶說那些宮女們個(gè)個(gè)紅腫著眼，臉色慘白，他心里很害怕，后來(lái)才知道是劉、范暗中告了狀，而自己卻渾然不知。高太后的這些做法雖然目的是為了照顧和保護(hù)哲宗，但卻使得哲宗感到窒息，無(wú)形中增強(qiáng)了他的逆反心理。
宋哲宗-政治斗爭(zhēng)
宋神宗
更讓哲宗難以接受的是，高太后對(duì)待其生母朱德妃也過于嚴(yán)格，甚至是苛刻?；蛟S是她有著某種隱憂，擔(dān)心哲宗母子聯(lián)合起來(lái)，威脅到自己的地位。朱德妃出身寒微，幼時(shí)遭遇極坎坷，其生父早逝，她隨母親改嫁后，卻為繼父不喜，只得在親戚家長(zhǎng)大。朱德妃入宮后，初為神宗侍女，后來(lái)生了哲宗、蔡王趙似和徐國(guó)長(zhǎng)公主，直到元豐七年才封為德妃。朱德妃溫柔恭順，對(duì)高太后和神宗向皇后一向都畢恭畢敬。元豐八年十一月，朱德妃護(hù)送神宗的靈柩（ｊｉù）前往永裕陵，途經(jīng)永安。當(dāng)時(shí)，大臣韓絳任河南知府，親自往永安迎接靈柩。朱德妃走在后面，韓絳也去迎接。高太后知道了此事，竟勃然大怒：“韓某乃先朝大臣，你怎能受他的大禮？”嚇得朱德妃淌著眼淚謝罪。哲宗即位后，向皇后被尊為皇太后，朱德妃卻不能母以子貴，只被尊為太妃，也沒有受到應(yīng)有的待遇。在如何對(duì)待朱太妃問題上，朝廷中曾有不少意見。有人想趁機(jī)拍高太后馬屁，欲降低皇帝生母的等級(jí)，以凸顯垂簾的太皇太后。有人想著將來(lái)終究是哲宗掌權(quán)，主張尊崇朱太妃，以顯示天子的孝道。但高太后卻另有打算，想壓制一下朱太妃，直到元祐三年秋天，才允許朱太妃的輿蓋、儀衛(wèi)、服冠可與皇后相同。哲宗親政后，立即下令母親的待遇完全與皇太后向氏相同。從哲宗生母的待遇問題上，可以看出其間夾雜著復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)背景。
宋哲宗-奪回政權(quán)
高太后和元祐大臣們所做的一切，對(duì)于哲宗來(lái)說，負(fù)面影響非常大。哲宗早慧，八九歲時(shí)便能背誦7卷《論語(yǔ)》，字也寫得很漂亮，頗得父親神宗的喜愛。元豐七年三月，神宗在宮中宴請(qǐng)群臣，時(shí)年9歲的趙傭隨同。趙傭雖然是第一次經(jīng)歷這樣的場(chǎng)面，但卻表現(xiàn)得極為得體，得到父親的夸贊。哲宗即位后，遼朝派使者來(lái)參加神宗的吊唁活動(dòng)，宰相蔡確因兩國(guó)服飾不同，怕年幼的哲宗害怕，便反復(fù)給哲宗講契丹人的衣著禮儀。哲宗先是沉默不語(yǔ)，待蔡確絮絮叨叨講完，忽然正色問道：“遼朝使者是人嗎？”蔡確一愣：“當(dāng)然是人，但是夷狄。”哲宗道：“既是人，怕他做甚？”言辭極鋒銳，蔡確無(wú)言以對(duì)，惶恐退下。
少年老成的哲宗面對(duì)不將自己放在眼中的高太后和元祐大臣，也會(huì)用他自己的方式表示反抗。每次大臣向哲宗和高太后奏報(bào)時(shí)，哲宗都沉默不語(yǔ)。有次高太后問哲宗為何不表達(dá)自己的看法，哲宗回道：“娘娘已處分，還要我說什么？”弦外之音就是自己無(wú)非是一個(gè)擺設(shè)而已。哲宗常使用一個(gè)舊桌子，高太后令人換掉，但哲宗又派人搬了回來(lái)。高太后問為何，哲宗答：“是爹爹（神宗）用過的。”高太后心中大驚，知道他將來(lái)必會(huì)對(duì)自己的措施不滿。大臣劉摯曾上疏，讓高太后教導(dǎo)哲宗如何分辨君子和小人。高太后說：“我常與孫子說這些，但他并不以為然。”高太后由此愈加擔(dān)心，當(dāng)然更不敢放下權(quán)力。
元祐八年九月，高太后去世，哲宗改元紹圣，大力打擊元祐大臣，甚至在章惇等人挑撥下，直指高太后“老奸擅國(guó)”，欲追廢其太后稱號(hào)及待遇。也許在最初，哲宗對(duì)父親神宗的理解只是出于崇敬，但元祐時(shí)期被冷落和忽視的經(jīng)歷加劇了他對(duì)元祐政治的不滿，便極力推崇神宗?？梢?，在哲宗的政治抱負(fù)中，有著濃厚的個(gè)人感情因素，使得他的人生多了些悲劇色彩，也使得朝野上下的分野益發(fā)清晰。
宋哲宗-變法黨爭(zhēng)
哲宗朝，無(wú)論是元祐時(shí)期，還是哲宗親政后，最活躍的似乎都是朝中的大臣們。由于變法與反變法矛盾的延續(xù)以及哲宗與高太后的沖突，使得當(dāng)時(shí)支持變法的大臣（新黨）與反對(duì)變法的大臣（舊黨）都無(wú)可避免地卷入激烈的黨爭(zhēng)，成為其中的主角，也就演出一幕幕令人嘆息的悲劇。
在高太后垂簾的8年中，舊黨不僅控制了整個(gè)朝廷，對(duì)新黨的打擊和傾軋也始終如一，從未放松過。舊黨劉摯、王巖叟、朱光庭等人甚至竭力搜尋新黨章惇、蔡確的傳聞?shì)W事，任意加以穿鑿附會(huì)，對(duì)其進(jìn)行詆毀，其中最典型的便是車蓋亭詩(shī)案。
蔡確，字持正，泉州晉江人。神宗變法時(shí)，王安石見蔡確頗有些才能，便推薦他做三班院主簿。但蔡確長(zhǎng)于見風(fēng)使舵和陰謀詭計(jì)，當(dāng)他見到神宗有疏遠(yuǎn)王安石之意時(shí)，竟不顧知遇之恩，上書參劾王安石。蔡確為了謀取高官，制造了多起冤獄。他自知制誥升至御史中丞、參知政事，均靠制造冤獄奪別人官位后得到。很多大臣都看不起他，而蔡確卻自以為本事了得。神宗病危時(shí)，蔡確與邢恕欲立神宗同母弟雍王顥和曹王頵不成，反過來(lái)誣陷高太后和王珪有廢哲宗之意，自謂有策立功。
高太后垂簾后，新黨勢(shì)力被排擠，蔡確也被貶出朝廷。元祐元年，蔡確罷相，出知陳州。次年，蔡確再貶安州。在安州游車蓋亭時(shí)，蔡確寫下了《夏日游車蓋亭》十首絕句，詩(shī)被與蔡確有過節(jié)的吳處厚所得。吳處厚曾在蔡確手下為官，希望他推薦自己，但被蔡確拒絕了，由此怨恨不已。終于，吳處厚等來(lái)了報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他將蔡確的詩(shī)上呈朝廷，說其中“內(nèi)五篇皆涉譏訕，而二篇譏訕尤甚，上及君親”。詩(shī)中有“矯矯名臣郝甑山，忠言直節(jié)上元間”之句。郝甑山，安州人，唐高宗時(shí)的忠直之士。唐高宗曾想讓位給皇后武則天，郝甑山上奏反對(duì)。吳處厚曲解詩(shī)意，說此處是將高太后比做武則天。而舊黨梁燾、朱光庭和劉安世等人立即加以發(fā)揮，肆意攻擊，并以“邢恕極論蔡確有策立（哲宗）功，真社稷臣”的言論相彈劾，高太后怒不可遏，將蔡確貶到新州。呂大防和劉摯曾以蔡確母親年老，嶺南路遠(yuǎn)，主張改遷他處，高太后卻說：“山可移，此州不可移。”在當(dāng)時(shí)，被貶往嶺南，實(shí)際上如同被判了死刑。蘇軾曾有詩(shī)云：“問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個(gè)回？”這是當(dāng)時(shí)嶺南實(shí)際情況的真實(shí)寫照。蔡確被貶時(shí)，范純?nèi)蕦?duì)呂大防說：“嶺南之路長(zhǎng)滿荊棘七八十年矣，今日重開，日后我們難免有此下場(chǎng)。”他還請(qǐng)哲宗向高太后求情，但哲宗依舊以沉默相抗議。哲宗親政后便把大批元祐大臣貶至嶺南，印證了范純?nèi)十?dāng)日的憂慮。
留下詩(shī)文千百篇，筆跡墨存百余首。北宋哲宗皇帝感激茅山道士為其母治病，親賜“玉印、玉圭、玉符、哈硯”等八件珍品，被定為鎮(zhèn)山之寶。
宋哲宗-政治動(dòng)蕩
車蓋亭詩(shī)案是北宋開國(guó)以來(lái)朋黨之爭(zhēng)中以文字打擊政敵面最廣、力度也最大的一起文字獄，舊黨利用高太后對(duì)蔡確等人的不滿，捕風(fēng)捉影，對(duì)整個(gè)新黨集團(tuán)進(jìn)行一次次斬草除根式的清算。在蔡確被貶新州時(shí)，舊黨將司馬光、范純?nèi)?/strong>和韓維譽(yù)為“三賢”，而將蔡確、章惇和韓縝斥為“三奸”。他們將王安石和蔡確親黨名單張榜公布，以示警告，同時(shí)對(duì)元祐元年被司馬光斥逐的新黨人員章惇、韓縝、李清臣和張商英等人再加以重貶，又鏟除在朝的新黨，如李德芻、吳安詩(shī)和蒲宗孟等人，都被降官貶斥。司馬光的同僚及追隨者們?cè)诟咛蟮闹С窒?，欲給新黨以毀滅性的打擊，來(lái)鞏固自己的勢(shì)力。
宋哲宗紹圣四年（公元1097年），蘇東坡被貶為瓊州別駕。他先住在儋州官舍里，后被上司逐出
但是，隨著高太后的衰老和哲宗的成長(zhǎng)，不僅舊黨成員，連高太后也感到山雨欲來(lái)、新黨復(fù)起的政治氣氛。元祐八年八月，高太后垂危時(shí)，她告誡范純?nèi)屎蛥未蠓赖热耍?#8220;老身歿后，必多有調(diào)戲官家者，宜勿聽之，公等宜早求退，令官家別用一番人。”實(shí)際上是已經(jīng)預(yù)感到哲宗準(zhǔn)備起用一批新人，要他們提前準(zhǔn)備，盡早退出朝廷，以保全身家性命。后來(lái)事實(shí)證明，哲宗親政后，凡是高太后垂簾時(shí)彈劾新黨和罷免新法的官員幾乎無(wú)一人幸免于報(bào)復(fù)。
哲宗親政后，召回章惇、蔡卞、黃履和張商英等人。章惇等人曾是神宗變法時(shí)的重要人物，但在經(jīng)歷了元祐時(shí)期舊黨的殘酷傾軋后，他們的政治性格在黨同伐異過程中遭到嚴(yán)重扭曲。當(dāng)他們復(fù)出時(shí)，他們與親政的哲宗一樣，都有著強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心理，而章惇就是其中代表人物。
章惇，字子厚，浦城人。他博學(xué)善文，考進(jìn)士時(shí)，其名次在侄子章衡之下，深以為恥，在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的情況下居然再次參考。一次，章惇與蘇軾外出游玩，走到一個(gè)深潭邊，見潭下臨萬(wàn)仞絕壁，有根木頭橫在上面。章惇請(qǐng)?zhí)K軾到絕壁上去題字，蘇軾見絕壁下深不見底，當(dāng)即搖頭，連說不敢。章惇卻從容地吊下繩索攀著樹下去，在壁上大書：“蘇軾章惇來(lái)。”上來(lái)后竟然是面不改色，神采依舊。蘇軾拍拍他的肩膀說：“君他日必能殺人。”章惇問為什么，蘇軾說：“能自判命者，能殺人也。”章惇聽罷，哈哈大笑。
熙寧初，章惇得王安石賞識(shí)，被委以要職。后來(lái)，高太后和司馬光廢除新法，章惇與他們的沖突就越來(lái)越激烈，甚至還與司馬光在高太后簾前爭(zhēng)論，言辭極為尖銳。高太后大怒，劉摯、朱光庭和王巖叟等人趁機(jī)上奏指責(zé)章惇，章惇被貶出朝廷。
汝窯瓷器的使用，大約在北宋哲宗到徽宗（1086-1106）的二十年之間。時(shí)間雖短，卻在作品中流露出跨國(guó)界的交流意象。蓮花式溫碗
章惇返回朝廷后，不忘劉摯和王巖叟等人對(duì)新黨的攻擊，變本加厲地對(duì)他們進(jìn)行報(bào)復(fù)。紹圣元年（1094），章惇在哲宗的支持下，將舊黨的主要人物呂大防、劉摯、蘇軾、梁燾等人貶到嶺南。章惇還利用哲宗不滿當(dāng)年劉安世和范祖禹諫宮中尋找乳母一事，將兩人也貶到嶺南。紹圣四年，章惇等人頻頻上奏，哲宗又開始對(duì)元祐大臣進(jìn)行新一輪的打擊。已故的司馬光和呂公著等人均被追貶和削奪恩封，哲宗甚至還要掘兩人墳?zāi)?，由于大臣?#8220;發(fā)人之墓，非盛德事”相諫才作罷，但兩人后代都被牽連遭貶。仍在世的元祐大臣，均被貶出朝廷，后來(lái)幾乎都相繼到了嶺南。
宋哲宗孟皇后
哲宗像章惇對(duì)舊黨還采取了一個(gè)極嚴(yán)厲的措施，即編類元祐臣僚章疏，也就是把元豐八年四月以后所有攻擊新黨和新法的章、疏都予以排比分類，再給上章、疏的人依次定罪，此活動(dòng)一直到哲宗去世時(shí)仍在進(jìn)行。此外，章惇在貶逐元祐黨人時(shí)，還以被貶者的姓名來(lái)定貶所。蘇軾貶儋州，是因?yàn)樘K軾字子瞻，“瞻”類似“儋”。劉摯貶新州，因?yàn)?#8220;新”字音近似劉摯字莘老之“莘”。黃庭堅(jiān)貶宜州，因?yàn)?#8220;宜”字似其字魯直之“直”字。而劉安世貶逐時(shí)，有人說劉安世曾算過命，說他命極好，章惇就在昭州上一指，說：“劉某命好，讓他去昭州試試。”竟將人的生死視為兒戲，不幸為蘇軾所言中。
新黨對(duì)舊黨的報(bào)復(fù)性打擊與哲宗的鼎力支持是分不開的。哲宗不滿司馬光的“以母改子”，不滿元祐舊臣早年對(duì)他的冷落，更不滿高太后對(duì)他的種種壓抑，因此，對(duì)舊黨的仇恨心理不亞于元祐時(shí)被打擊的新黨。紹圣初，逢郊祀大禮，朝廷要頒布大赦詔令，通常連死囚都免去死刑。有大臣請(qǐng)示哲宗，可否赦免貶謫的舊黨官員，哲宗回答得極為干脆，說決不可以。紹圣四年（1097），有人建議讓謫居嶺南的劉摯等人“稍徙善地”，以“感召和氣”，哲宗卻說：“劉摯等安可徙！”連在嶺南附近做些調(diào)動(dòng)也不允許。而對(duì)于王巖叟，哲宗指責(zé)他當(dāng)初貶蔡確時(shí)，實(shí)際上是將矛頭對(duì)準(zhǔn)自己，用心極險(xiǎn)惡，也就更加痛恨他。哲宗的這些言行相當(dāng)于宣判了舊黨人政治上的死刑，至少在哲宗統(tǒng)治時(shí)期，他們永無(wú)翻身之日。
事實(shí)上，在哲宗初年，新黨和舊黨在變法的態(tài)度上都有所轉(zhuǎn)變（司馬光除外）。如蘇軾在給朋友的信中就表露出對(duì)神宗變法初期他的一些偏激言行的反思和自責(zé)，認(rèn)為新法是有一定效果的。新黨中章惇等人也曾指出新法中有許多弊端需要改正。兩派都看到了新法的利和弊，假如執(zhí)政者能調(diào)和兩派矛盾，消弭沖突，因勢(shì)利導(dǎo)，北宋的政治或許會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)。但很不幸的是，高太后的垂簾和司馬光的上臺(tái)使得黨爭(zhēng)激烈化，導(dǎo)致了紹圣后哲宗和新黨的反撲，甚至連哲宗的孟皇后也不能幸免，成為黨爭(zhēng)的犧牲品。
宋哲宗-皇后孟氏
賢淑溫婉。公元1092年，哲宗十七歲太皇太后高氏和向太后，選出了端莊嫻雅的孟氏為皇后。哲宗專寵容貌俏麗的劉婕妤，劉婕妤恃寵成驕，經(jīng)常冒犯皇后。
皇后孟氏
皇后的福慶公主病重，孟皇后的姐姐懂醫(yī)道，前來(lái)醫(yī)治，便將道家符水拿來(lái)，替公主治病?；屎笠娏?，立即禁止。一天，皇后主動(dòng)把這事告訴了哲宗，哲宗也不介意，劉婕妤抓住這件事不放說孟皇后搞符咒厭魅。過了些天，劉婕妤又巧立名目和哲宗說："皇后搬神弄鬼。"哲宗一聽立派內(nèi)侍押班梁從政等人審查。他們逮捕宦官、宮女三十余人，嚴(yán)刑拷打，而后又偽造供詞，哲宗以皇后"旁惑邪言，陰挾媚道“廢居瑤華宮，號(hào)"華陽(yáng)教主，玉清妙靜仙師，法名沖真。”
劉婕妤斗敗了孟皇后，進(jìn)升為賢妃。三年后，生了皇子，立為皇后。不久，皇子和哲宗先后死去。
公元1100年，徽宗即位，向太后垂簾聽政，迎回孟氏，尊為"元佑皇后".向太后死后，劉皇后逼徽宗下詔廢去孟后。公元1102年，孟皇后重回瑤華宮，瑤華宮失火，她移居延寧宮，延寧宮又毀于火，她只得住進(jìn)弟弟孟忠厚家。
公元1126年，金兵攻陷汴京。將微、欽二帝和六宮有號(hào)位者盡被擄北上。孟皇后因住在民居，竟免于難。公元1127年趙構(gòu)在南京（河南商丘）即位為宋高宗，史稱南宋。高宗尊孟氏為"元佑太后".為了避其祖父孟元之諱，改稱"隆佑太后".高宗不敢抗金，從南京逃到揚(yáng)州，又逃到鎮(zhèn)江，最后跑到臨安（杭州）。
宋哲宗元祐八年（公元1093），曾任太學(xué)正的大詞人周邦彥，被貶溧水縣令。帶著一腔憤懣和滿身疲憊，周邦彥向溧水走來(lái)。
公元1129年三月，護(hù)衛(wèi)統(tǒng)制苗傅、劉正彥發(fā)動(dòng)政變，擁立三歲的皇太子趙囗（fu敷）為帝，企圖讓孟太后聽政，被孟太后拒絕。不久，韓世忠、張浚等平息兵變。
公元1135年春，孟太后患了風(fēng)疾。死于越州行宮，終年五十九歲。謚號(hào)"昭慈圣獻(xiàn)皇太后"，葬于宋六陵。
宋哲宗-家庭成員
夫妻：
昭慈圣獻(xiàn)皇后孟氏
昭懷皇后劉氏
子：獻(xiàn)愍太子趙茂，昭懷皇后劉氏為賢妃時(shí)所生
女：鄧國(guó)公主，早殤。 陳國(guó)公主 秦國(guó)康懿長(zhǎng)公主 揚(yáng)國(guó)公主，早殤。
宋哲宗-死因
宋徽宗
宋徽宗趙佶是宋哲宗趙煦的異母弟，哲宗生于熙寧九年（公元1076年）十二月，徽宗生于元豐五年（公元1082年）五月，兄弟二人年齡相差不到6歲。
在正常情況下，徽宗斷無(wú)繼承哲宗皇位的可能?；兆诶^位有一線希望，是由于哲宗剛滿23歲便死去。
哲宗的病情對(duì)外公開的說法是：“故冬以來(lái)，數(shù)冒大寒，浸以成疾，藥石弗效，遂至彌留。”（卷7《元符遺制》）所幸，知樞密院事曾布的日記《曾公遺錄》部分保存至今。從中可知，哲宗并非因傷風(fēng)感冒而死，而是死于性生理疾病。
兩宋帝王患性生理與性心理病者，除哲宗而外，至少還有高宗。建炎三年（公元1129年）二月，金軍襲擊揚(yáng)州，高宗夜半倉(cāng)皇渡江而逃，“矍然警惕，遂病熏腐”，從此患下性無(wú)能癥。其后果是喪失生育能力，“后宮皆不孕”。
哲宗的病情及后果都比高宗嚴(yán)重得多。其癥狀為“精液不禁，又多滑泄”（卷九），是致命的。其病因則是極度性放縱。哲宗宮中美女如云，宰相呂大防的夫人親眼看見：哲宗“前后宮侍女固多，皆天下奇色。惟四人一樣妝梳，衣服之類無(wú)少異。”“其服飾珠翠之盛，信天下所未睹。”
哲宗9歲做皇帝，其管教者既有祖母英宗高皇后，又有嫡母神宗向皇后、生母神宗朱德妃。其中，垂簾聽政的太皇太后高氏是位女強(qiáng)人，她對(duì)哲宗管束頗為嚴(yán)厲。哲宗年紀(jì)漸大，依然身不由己。
宋哲宗對(duì)其祖母“甚銜之”（卷127《哲宗朝》），但在行動(dòng)上不敢為所欲為。當(dāng)時(shí)人說：哲宗“天顏穆然，敬奉二宮，有不邇聲色之意”，大體屬實(shí)。北宋元祐八年（公元1093年）九月，高太后去世，哲宗大權(quán)在握，再也不受管束。他立即反彈，不僅在政治上一反高太后所為，排斥舊黨、廢止舊法，起用新黨、推行新法，而且在生活上肆無(wú)忌憚，縱欲無(wú)度。
“紹圣四年（公元1097年，筆者注）造紫金石硯”（圖6）。紹圣系北宋哲宗趙煦時(shí)期第二次改元年號(hào)的最后一年。這個(gè)時(shí)期，正值米芾...
中書侍郎范百祿曾兼任侍讀，很了解哲宗，對(duì)其健康狀況深表關(guān)切。他在出知河中府（治今山西永濟(jì)縣蒲州鎮(zhèn)）時(shí)，為此專門上疏哲宗。奏疏引用孔子所說：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?#8221;，告誡哲宗應(yīng)注重“養(yǎng)生身之道”、“福壽康寧之術(shù)”。（卷5）對(duì)于這類忠告，哲宗置若罔聞。加之宦官“起哲宗侈心”，（卷63）于是哲宗變本加厲。
“明艷冠后庭”的御侍劉氏“有盛寵”（卷243《哲宗昭懷劉皇后傳》），與高太后所立孟皇后爭(zhēng)寵。哲宗不顧大臣反對(duì)，斷然將孟皇后廢黜。劉氏取而代之，正位中宮。哲宗與劉氏如膠似漆，因此得下性生理疾病。御醫(yī)秦□、孔元、耿愚束手無(wú)策，“深以為憂”。（卷9）哲宗一病不起，于元符三年（公元1100年）正月十二日深夜病故。
元符二年八月，當(dāng)時(shí)位號(hào)為賢妃的劉皇后雖然為哲宗生下一皇子，即所謂鄧王，但兩月后便夭折。哲宗撒手人寰，膝下無(wú)傳宗繼位之人。外界早知哲宗性命難保，他本人則對(duì)病情估計(jì)不足。哲宗短命，并未留下遺囑。于是峰回路轉(zhuǎn)，當(dāng)時(shí)被封為端王的徽宗趙佶繼位出現(xiàn)一線希望。
宰相
司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實(shí)，號(hào)迂叟。生于宋真宗天禧三年，卒于宋哲宗元祐元年，享年68歲。陜州夏縣（現(xiàn)在屬山西省夏縣）涑水鄉(xiāng)人，出生于河南省光山縣，世稱涑水先生。
司馬光是北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。他主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來(lái)受人景仰。
蘇頌蘇頌（1020年—1101年），字子容，泉州同安（今屬福建）人。官至刑部尚書、吏部尚書，晚年入閣拜相。是宋朝著名的天文學(xué)家、天文機(jī)械制造家、藥物學(xué)家。
蘇頌-個(gè)人簡(jiǎn)介
中國(guó)宋代天文學(xué)家、藥物學(xué)家。字子容，福建泉州南安人。生于宋真宗天禧四年，卒于徽宗建中靖國(guó)元年。仁宗慶歷二年(公元1042年)進(jìn)士。先任地方官，后改任館閣校勘、集賢校理等職九年，得以博覽皇家藏書。宋哲宗登位后，先任刑部尚書，后任吏部尚書，晚年入閣拜相，以制作水運(yùn)儀象臺(tái)聞名于世。
元祐元年（公元1086年），蘇頌奉命檢驗(yàn)當(dāng)時(shí)太史局等使用的各架渾儀（見渾儀和渾象）。因此想到應(yīng)有表演的儀器和渾儀配合使用。先前太平興國(guó)四年（公元979年）張思訓(xùn)曾創(chuàng)造水運(yùn)渾象“太平渾儀”,后因機(jī)繩斷壞，無(wú)人知其制法。蘇頌訪知吏部守當(dāng)官韓公廉精通數(shù)學(xué)、天文學(xué)，告以張衡、梁令瓚、張思訓(xùn)儀器法式大綱。韓公廉寫出《九章鉤股測(cè)驗(yàn)渾天書》一卷，并造成機(jī)輪木樣一座。后由蘇頌和韓公廉于元祐三年集合一批工人制造，元祐七年竣工。這是一座把渾儀、渾象和報(bào)時(shí)裝置三組器件合在一起的高臺(tái)建筑，整個(gè)儀器用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，后稱水運(yùn)儀象臺(tái)，其中有許多突出的發(fā)明創(chuàng)造。水運(yùn)儀象臺(tái)完成后，蘇頌于紹圣初年（約公元1094～1096年間）把水運(yùn)儀象臺(tái)的總體和各部件繪圖加以說明，著成《新儀象法要》一書。
蘇頌為了能更直觀地理解星宿的昏曉出沒和中天，又提出設(shè)計(jì)一種人能進(jìn)入渾天象內(nèi)部來(lái)觀察的儀器，即假天儀。具體設(shè)計(jì)仍由韓公廉推算完成。它是用竹木制成，形如球狀竹籠，外面糊紙。按天上星宿的位置，在紙上開孔。人進(jìn)入球內(nèi)觀看，外面的光從孔中射入，呈現(xiàn)出大小不同的亮點(diǎn)，好象夜空中的星星一般。人懸坐球內(nèi)扳動(dòng)樞軸，使球體轉(zhuǎn)動(dòng)，就可以更形象地看到星宿的出沒運(yùn)行。這架儀器是近代天文館中星空演示的先驅(qū)。
蘇頌在藥物學(xué)方面,曾組織增補(bǔ)《開寶本草》(1057年)，著有《本草圖經(jīng)》（1062年）。
蘇頌-地方任職
蘇頌故居
慶歷二年（1042年）蘇頌中進(jìn)士，為宿州觀察推官。次年任江寧知縣。三年任滿，正趕上父親蘇紳病逝。他葬父京口，從此移居潤(rùn)州丹陽(yáng)?；实v五年（1053年）改任館閣校勘。嘉祐六年（1061年）出知潁州。嘉祐八年召為開封府界提點(diǎn)諸縣鎮(zhèn)公事。治平二年（1065年）遷三司度支判官。熙寧四年（1071年）任婺州知州。熙寧六年，轉(zhuǎn)毫州知州，八年，知應(yīng)天府，九年知杭州，熙寧十年又調(diào)朝廷修史。
元豐元年（1078年）知開封府。二年，改知濠州，三年，知滄州，四年，召回吏部任職。元祐八年（1093年）知揚(yáng)州，再次出任地方官。
在任地方官時(shí)，蘇頌盡其所能，為民造福。如開封府界提點(diǎn)諸縣鎮(zhèn)公事時(shí)，他“建請(qǐng)浚自盟、白溝、圭、刀四河，以疏畿內(nèi)積水”，興修水利，保田防災(zāi)。元豐四年（1081年）知滄州時(shí)，黃河泛濫。他又上奏指出只修堤防不注意疏通?？诘奈ｋU(xiǎn)性，并經(jīng)過認(rèn)真的調(diào)查研究，提出較好的解決辦法：“臣竊見滄州東北有三堂泊，縱廣百余里，下連海道，地名黑龍港。……其西與御河破藏口及范橋鎮(zhèn)相去不過三五十里，可以分引河流，東注泊內(nèi)。既滿溢則由黑龍港以入海，其勢(shì)甚易。”在杭州任內(nèi)，他把鳳凰山的泉水引入市區(qū)，做自來(lái)水用，造福于百姓。
在淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使任內(nèi)，他見到因饑荒造成哀鴻遍野，災(zāi)民嗷嗷待哺的慘景，于是立即上書，為百姓請(qǐng)求救濟(jì)：“臣竊聞近日甚有近北災(zāi)傷人民流移往鄰路州逐熟，……今并淮諸郡，雖稍登稔，若食口既多，必致物價(jià)騰踴。萬(wàn)一將來(lái)秋成失望，漂泊之民，未有歸業(yè)之期。坐食貴谷，便見所失。彼時(shí)須煩縣官賑救，為惠差遲，則其敝益甚矣。臣以為存恤之法，莫若先平物價(jià)，若物貨之平，則莫若為糶給，使之常食賤價(jià)之物，則不覺轉(zhuǎn)移流徙之為患也。”他不僅想到荒年中對(duì)災(zāi)民的賑濟(jì)，而且想到賑救后物價(jià)如何保持平穩(wěn)，流民如何歸業(yè)安居等等。他想的是很周到和長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
當(dāng)時(shí)各地爭(zhēng)修寺院，皇帝也濫賜匾額，極大地加重了百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。蘇頌又挺身而出為百姓請(qǐng)命：“臣欲乞朝廷明立條約，今后不許特創(chuàng)寺院宮觀。”對(duì)違法而建的寺院“并令州縣檢括指揮一切毀拆，許諸色人收買請(qǐng)射，永為己業(yè)”。
蘇頌關(guān)心民瘼，體恤百姓，深為皇帝所知。熙寧九年（1076年）正月，蘇杭地區(qū)再次鬧災(zāi)。在選任地方長(zhǎng)官時(shí)，神宗稱“蘇頌仁厚，必能拊安吳人。”
蘇頌-朝中任職
蘇頌相關(guān)書籍
蘇頌于皇祐五年任館閣?？?，開始了他校正和整理古籍的生涯。不久遷大理寺丞，至和元年（1054年）同知太常禮院，嘉祐二年（1057年）改任集賢校理、校正醫(yī)書官，四年，兼任殿試復(fù)考官，五年，遷太常博士，仍兼校正醫(yī)書官等職。六年，出知潁州。這是他第一次在朝廷任職，主要是編校古籍，歷時(shí)九載。
熙寧元年（1068年）任知制誥，二年，通進(jìn)銀臺(tái)司兼門下封駁事，同知審官院。三年，權(quán)同知貢舉，因拒絕草詔李定為監(jiān)察御史里行而被神宗撤職，這是他第二次在朝廷任職，主要是做文秘工作。
熙寧十年，由杭州召回，修撰仁宗、英宗實(shí)錄，兼提舉中太一宮和集禧觀，僅一年又改任地方官。
元豐四年（1081年）又被召回吏部，詳定官制。五年，進(jìn)尚書左丞，七年，為尚書右仆射兼中書侍郎（即宰相），掌握了全國(guó)行政大權(quán)。
蘇頌在朝廷任職期間，第一件值得稱道的事是校正編撰古籍，由此他廣泛接觸有關(guān)文獻(xiàn)資料，為他成為一個(gè)淵博的學(xué)者創(chuàng)造了條件。
蘇頌在朝廷任職的第二件大事是“李定事件”。拒絕草詔任命李定為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。他三次拒絕起草詔書，神宗憤怒地斥責(zé)說：“輕侮詔命，翻復(fù)若此，國(guó)法豈容！”于是將蘇頌撤職。但蘇頌幾次拒絕草詔，都有自己的理由：第一是破格提拔李定違背以前的法令，而官吏的任命必須依法而行。第二是李定不夠破格提拔的標(biāo)準(zhǔn)，他“素?zé)o聲稱”，不能因偶有奏對(duì)稱心，就破格提拔。第三是先做一般提拔，放在皇帝身邊考察，果有奇謀碩畫，再破格提拔也不遲。蘇頌的這些意見是十分誠(chéng)懇的。
蘇軾
蘇頌在朝中任職的第三件事是參與改革。元豐年間改革官制，是神宗與王安石的改革措施之一。元豐四年，他被召回吏部詳定官制。他積極參加了官制改革，在革除宋代官、職和差遣的弊病方面，做了大量工作。宋代元豐以前，官用來(lái)定品階俸祿；職為殿閣、文學(xué)之士及待制等，以示尊寵。唯差遣為實(shí)職，可行使權(quán)力。這樣造成了官稱與實(shí)職不符，機(jī)構(gòu)混亂，冗員過多等弊病。蘇頌在這方面提過許多有益意見。
在《奏乞?qū)⒊Ｆ絺}(cāng)等公事付逐路轉(zhuǎn)運(yùn)司其提舉官改差充本司勾當(dāng)公事》中，他提出把發(fā)放青苗錢的提舉常平司歸各路轉(zhuǎn)運(yùn)使管轄，這樣，不致政出兩門，使州縣長(zhǎng)官不知所從。這也是他為當(dāng)時(shí)機(jī)構(gòu)改革所提出的很好的建議。
蘇頌所處的時(shí)代，朝中派系斗爭(zhēng)席卷了整個(gè)政治舞臺(tái)。他卻能始終不立黨援，不入派系，這正說明了他的堅(jiān)定和穩(wěn)健，也表明他確實(shí)是個(gè)成熟的政治家。
蘇頌-科技工作
蘇頌祠堂
蘇頌第一次領(lǐng)導(dǎo)科技工作是從嘉祐二年（1057年）任校正醫(yī)書官開始的。最初他參與編撰《嘉祐本草》，后來(lái)又領(lǐng)導(dǎo)《圖經(jīng)本草》（也稱《本草圖經(jīng)》）的編寫工作。他在領(lǐng)導(dǎo)這一工作時(shí)采用了發(fā)動(dòng)廣大醫(yī)師和藥農(nóng)呈送標(biāo)本和藥圖，并寫出詳細(xì)說明的方法，改變了以往從書本到書本的脫離實(shí)物的弊病，從而為糾正藥物的混亂與錯(cuò)訛作出了重大貢獻(xiàn)。
蘇頌做科技工作時(shí)，不但指導(dǎo)全局，而且親自動(dòng)手，不憚繁巨，不畏勞苦?！秷D經(jīng)本草》的標(biāo)本、藥圖和說明文字來(lái)自四面八方，“今天下所上，繪事千名……事有詳略，言多鄙俚。向非專一整比，緣飾以文，則前后不倫，披尋難曉”。為整理這堆積如山、其亂如麻的原始材料，他提出了六項(xiàng)原則。蘇頌的前三項(xiàng)原則是想盡一切辦法把問題研究明白；后三項(xiàng)原則是實(shí)事求是，既不輕易舍棄來(lái)自基層的資料，也不急于作出判斷，而是兩說并存或存疑待考。這也是他的工作能取得重大成就并經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的一個(gè)重要原因。
由于采取上述原則，蘇頌經(jīng)過統(tǒng)一整理，重加撰述，終于在嘉祐六年（1061年）完成了流傳至今的第一部有圖的本草書。李時(shí)珍贊揚(yáng)《圖經(jīng)本草》：“考證詳明，頗有發(fā)揮”，給予了充分的肯定。
蘇頌第二次領(lǐng)導(dǎo)科技工作是元祐元年（1086年）十一月受詔定奪新舊渾儀。他于元祐二年八月請(qǐng)求“置局差官”，于是組成了“詳定制造水運(yùn)渾儀所”。這個(gè)機(jī)構(gòu)的組成人員都是經(jīng)過他的尋訪調(diào)查或親自考核，而確定下來(lái)的。
蘇軾的書法
蘇頌接受這項(xiàng)科技工作后，首先是四出走訪，尋覓人才。他發(fā)現(xiàn)了吏部令史韓公廉通《九章算術(shù)》，且曉天文、歷法，立即奏請(qǐng)調(diào)來(lái)專門從事水運(yùn)儀象臺(tái)的研制工作。接著，他走出汴京到外地查訪，發(fā)現(xiàn)了在儀器制造方面學(xué)有專長(zhǎng)的壽州州學(xué)教授王沇之，奏調(diào)他“專監(jiān)造作，兼管收支官物”。然后，又考核太史局和天文機(jī)構(gòu)的原工作人員，選出“夏官正周日嚴(yán)，秋官正于太古，冬官正張仲宣等”，協(xié)助韓公廉工作，“同充制度官”。
蘇頌發(fā)現(xiàn)人才后，還進(jìn)一步放在實(shí)踐中加以考察。例如調(diào)來(lái)韓公廉后，他經(jīng)常與韓公廉討論天文、歷法和儀器制造，“因說與張衡、一行、梁令瓚、張思訓(xùn)法式大綱，問其可以尋究依仿制造否。”韓公廉回答說：“若據(jù)算術(shù)，案器象，亦可成就。”于是，蘇頌讓韓公廉寫出書面材料。不久，韓公廉寫出《九章勾股測(cè)驗(yàn)渾天書》1卷。蘇頌詳閱后，命韓公廉研制模型。韓公廉又造出木樣機(jī)輪一座。蘇頌對(duì)這個(gè)木樣機(jī)輪進(jìn)行嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)，然后奏報(bào)皇帝說：“臣觀其器范，雖不盡如古人之說，然激水運(yùn)輪，亦有巧思，若令造作，必有可取。遂具奏陳乞先創(chuàng)木樣進(jìn)呈。”
蘇軾
蘇頌對(duì)研制工作是慎之又慎的。他認(rèn)為，有了書，做了模型還不一定可靠，還必須做實(shí)際的天文觀測(cè)，“差官實(shí)驗(yàn)，如候天有準(zhǔn)”，才能進(jìn)一步向前推進(jìn)，以免浪費(fèi)國(guó)家資財(cái)。經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)證明韓公廉的設(shè)計(jì)“候天有準(zhǔn)”，于是在元祐三年五月造成小木樣呈進(jìn)皇帝，并赴都堂呈驗(yàn)。宋哲宗指派翰林學(xué)士許將等進(jìn)行試驗(yàn)和鑒定。元祐四年（1089年）三月許將向朝廷報(bào)告，“詳定元祐渾天儀象所先被旨制造水渾木樣，如實(shí)驗(yàn)候天不差，即別造銅器。今臣等晝夜校驗(yàn)，與天道已參合不差。”這時(shí)蘇頌才開始正式用銅制造新儀。經(jīng)過三年零四個(gè)月的工作，終于制成了有世界性貢獻(xiàn)的水運(yùn)儀象臺(tái)。
蘇頌領(lǐng)導(dǎo)科技工作的一大特點(diǎn)是能深入鉆研業(yè)務(wù)，力求精通他主管的工作。嘉祐初年領(lǐng)導(dǎo)編寫醫(yī)書時(shí)，他研讀了從《內(nèi)經(jīng)》到《外臺(tái)秘要》的歷代醫(yī)藥著作，并親自校訂了《神農(nóng)本草經(jīng)》等多種典籍，使自己通曉了本草醫(yī)藥知識(shí)。他領(lǐng)導(dǎo)研制水運(yùn)儀象臺(tái)期間，對(duì)兩漢、南北朝、唐、宋各代的天文著作和儀器也作了研讀與考察。他還勤于向自己的下屬學(xué)習(xí)，如向韓公廉請(qǐng)教歷算，與局生親量圭尺，和學(xué)生躬察漏儀。由此，他從一個(gè)對(duì)天文儀器、機(jī)械設(shè)計(jì)、本草醫(yī)藥知之不多的外行，變成了名副其實(shí)的專家。
蘇頌-擔(dān)任使節(jié)
蘇頌
治平四年（1067年），蘇頌任遼朝使臣的伴送使。當(dāng)蘇頌一行行至恩州時(shí)，突遇驛館起火。由于他遇事鎮(zhèn)定，舉措得當(dāng)，沒有發(fā)生混亂，遼朝使者也沒有受到大的驚擾，因此很得英宗的贊賞。熙寧元年（1068年）他任賀遼太后生辰使，出使遼朝。二年又任遼朝賀生辰伴使。十年再任賀遼主生辰使。元豐五年（1082年）他又一次任遼賀正館伴使。
蘇頌十分注意遼朝的政治制度、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事設(shè)施、山川地理、風(fēng)俗民情、外交禮儀等，并向朝廷反映了遼的實(shí)際情況。
兩次使遼，他寫下《前使遼詩(shī)》和《后使遼詩(shī)》，記錄出使的路線和所見所聞。元豐四年（1081年）八月神宗命他編寫一本與遼朝往來(lái)有關(guān)各種禮儀和文件程式的書籍。元豐六年（1083年）此書編成，神宗親自賜名《魯衛(wèi)信錄》，其中保存了大量宋遼間的交往史料。
蘇頌-科技貢獻(xiàn)
蘇頌在科技方面的貢獻(xiàn)，大致可以概括為以下五點(diǎn)。
水運(yùn)儀象臺(tái)的研制
蘇頌所研制的水運(yùn)儀象臺(tái)是一座高12米，寬7米，像三層樓房一樣的巨型天文儀器。蘇頌在說明中說：“兼采諸家之說，備存儀象之器，共置一臺(tái)中。臺(tái)有二隔，置渾儀于上，而渾象置于下，樞機(jī)輪軸隱于中，鐘鼓時(shí)刻司辰運(yùn)于輪上，……以水激輪，輪轉(zhuǎn)而儀象皆動(dòng)。”水運(yùn)儀象臺(tái)的上層是觀測(cè)天體的渾儀，中層是演示天象的渾象，下層是使渾儀、渾象隨天體運(yùn)動(dòng)而報(bào)時(shí)的機(jī)械裝置。它兼有觀測(cè)天體運(yùn)行，演示天象變化，以及隨天象推移而有木人自動(dòng)敲鐘、擊鼓、搖鈴，準(zhǔn)確報(bào)時(shí)的三種功用。它不僅在國(guó)內(nèi)取得了前無(wú)古人的成就，而且在三個(gè)方面為人類作出了貢獻(xiàn)，使許多中外科技史專家為之嘆服。
元昊
首先，置于水運(yùn)儀象臺(tái)上層觀測(cè)用的渾儀，通過“天運(yùn)單環(huán)”與“樞輪”相聯(lián)，使渾儀能隨樞輪運(yùn)轉(zhuǎn)。這與現(xiàn)代天文臺(tái)轉(zhuǎn)儀鐘控制天體望遠(yuǎn)鏡隨天體運(yùn)動(dòng)的原理是一樣的。因此，可以說水運(yùn)儀象臺(tái)的這套裝置是現(xiàn)代天文臺(tái)跟蹤機(jī)械——轉(zhuǎn)儀鐘的遠(yuǎn)祖。英國(guó)科技史家李約瑟對(duì)這一點(diǎn)給以高度評(píng)價(jià)：“蘇頌把時(shí)鐘機(jī)械和觀察用渾儀結(jié)合起來(lái)，在原理上已經(jīng)完全成功。因此可以說他比羅伯特·胡克先行了六個(gè)世紀(jì)，比方和斐先行了七個(gè)半世紀(jì)。”
蘇頌
其次，水運(yùn)儀象臺(tái)頂部設(shè)有九塊活動(dòng)的屋板，雨雪時(shí)可以防止對(duì)儀器的侵蝕，觀測(cè)時(shí)可以自由拆開。水運(yùn)儀象臺(tái)的活動(dòng)屋頂是現(xiàn)代天文臺(tái)圓頂?shù)淖嫦?。所以，蘇頌與韓公廉又是世界上最早設(shè)計(jì)和使用天文臺(tái)觀測(cè)室自由啟閉屋頂?shù)娜恕?
第三，水運(yùn)儀象臺(tái)的原動(dòng)輪叫樞輪，是一個(gè)直徑1丈1尺，由72根木輻，挾持著36個(gè)水斗和36個(gè)勾狀鐵撥子組成的水輪。樞輪頂部設(shè)有一組叫“天衡”、“天關(guān)”、“天權(quán)”、“左右天鎖”的杠桿裝置，樞輪靠銅壺滴漏的水推動(dòng)。當(dāng)漏壺的水滴滿一個(gè)樞輪水斗時(shí)，“樞權(quán)”失去平衡，“格叉”下傾，樞權(quán)揚(yáng)起，輪邊鐵撥子撥開“關(guān)舌”，拉動(dòng)“天衡”，“天關(guān)”上啟，樞輪下轉(zhuǎn)。由于“左右天鎖”的擒縱抵拒作用，使樞輪只能轉(zhuǎn)過一輻，以次循環(huán)往復(fù)，等時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)。天衡系統(tǒng)對(duì)樞輪杠桿的這種擒縱控制與現(xiàn)代鐘表的關(guān)鍵機(jī)件——錨狀擒縱機(jī)構(gòu)（俗稱卡子），具有基本上相同的作用。所以說水運(yùn)儀象臺(tái)的天衡系統(tǒng)是現(xiàn)代鐘表的先驅(qū)。
蘇洵
藥物學(xué)成就
嘉祐初年，蘇頌受詔校定與編撰醫(yī)書。嘉祐二年（1057），與掌禹錫、林億等一起編寫了《嘉祐補(bǔ)注神農(nóng)本草》（簡(jiǎn)稱《嘉祐本草》）。為了改變本草書中混亂和錯(cuò)訛狀況，他建議：“諸路州縣應(yīng)將產(chǎn)藥去處，并令識(shí)別人仔細(xì)辨認(rèn)根、莖、苗、葉、花、實(shí)，形色、大小，并蟲、魚、鳥、獸、玉石等堪入藥用者，逐件畫圖，并一一開說著花、結(jié)果、收采時(shí)月及所用功效。其番夷所采藥，即令詢問榷場(chǎng)、市舶、商客，亦依此供析，并取逐味各一二兩或一二枚，封角，因入京人差赍送當(dāng)所投納，以昭憑證。畫成本草圖，并別撰圖經(jīng)，所冀與今本草并行，使后人用藥知所依據(jù)。”
朝廷采納了蘇頌的建議，并委任他編撰《圖經(jīng)本草》。經(jīng)過四年的艱苦努力，在嘉祐六年（1061年），蘇頌編撰完成了《圖經(jīng)本草》21卷。
蘇洵字畫
《圖經(jīng)本草》在藥物學(xué)上有重大價(jià)值。唐《新修本草》的藥圖和《天寶單方藥圖》都已散佚殆盡，韓保升《蜀本草》的藥圖也已不存?！秷D經(jīng)本草》在這種情況下誕生，其意義更加重大。它不僅對(duì)藥性配方提供了依據(jù)，而且對(duì)歷代本草的糾謬訂訛作出了新貢獻(xiàn)，特別是使過去無(wú)法辨認(rèn)的藥物可以確認(rèn)無(wú)誤。如牛膝，《神農(nóng)本草經(jīng)集注》說：“其莖有似牛膝，故以為名。乃云有雌雄，雄者莖紫色而節(jié)大為勝爾。”以此很難判斷出是什么植物?！秷D經(jīng)本草》則寫得十分具體：“春生苗，莖高二三尺，青紫色。有節(jié)如鶴膝，又如牛膝狀，以此名之。葉尖圓如匙，兩兩相對(duì)于節(jié)上，生花作穗，秋結(jié)實(shí)甚細(xì)。”我們可以根據(jù)匙形對(duì)生葉，細(xì)實(shí)穗狀花，節(jié)部結(jié)牛膝三大特征，斷定為莧科植物懷牛膝。
為編寫《圖經(jīng)本草》而進(jìn)行的全國(guó)性普查，其另一重要意義是擴(kuò)大了藥源。如菟絲過去從朝鮮進(jìn)口，現(xiàn)知冤句（山東荷澤）也產(chǎn)此藥。奚毒原知只有河南嵩山少室出產(chǎn)，而從提供分析的樣品中知道四川也有，等等。
《圖經(jīng)本草》在生物學(xué)上也有較大貢獻(xiàn)。如它對(duì)動(dòng)植物形態(tài)進(jìn)行了準(zhǔn)確生動(dòng)的描述：烏賊魚，“形若革囊，口在腹下，八足聚生口旁，只一骨，厚三四分，似小舟，輕虛而白。又有兩須如帶，可以自纜，故別名纜魚。”真切地反映了頭足綱烏賊科動(dòng)物的特點(diǎn)。
蘇頌（右）
《圖經(jīng)本草》在礦物學(xué)與冶金技術(shù)方面也有一定貢獻(xiàn)。如它記載了丹砂、空青、曾青等105種礦物藥。丹砂條的描述說：“丹砂生符陵山谷。今出辰州、宜州、階州，而辰州者最勝，謂之辰砂。生深山石崖間，土人采之，穴地?cái)?shù)十尺，始見其苗，乃白石耳，謂之朱砂床。砂生石上，其塊大者如雞子，小者如石榴子……又似云母片可析者，真辰砂也，無(wú)石者彌佳。過此皆淘土石中得之，非生于石床者。”這里不僅說明了丹砂這種礦物藥的產(chǎn)地和特點(diǎn)，而且簡(jiǎn)要介紹了丹砂礦的開采過程。
《圖經(jīng)本草》中關(guān)于冶金技術(shù)也有許多記載，如關(guān)于鋼鐵冶煉的工藝過程：“初煉去礦，用以鑄瀉器物者，為生鐵；再三銷拍，可做鍱者，為鑐鐵，亦為之熟鐵；以生柔相雜和，用以做刀劍鋒刃者，為鋼鐵。”這簡(jiǎn)要描述了宋代三種鋼鐵的冶煉方法及其不同功用。又如對(duì)煉銀的方法記述說：“銀在礦中與銅相雜，土人采得，以鉛再三煎煉方成。”對(duì)灰吹法煉銀的工藝說：“其初采礦時(shí)，銀銅相雜，先以鉛同煎煉，銀隨鉛出。又采山木葉燒灰，開地作爐，填灰其中，謂之灰池。置鉛銀于灰上，更加火大煅，鉛滲灰下，銀住灰上，罷火，候冷出銀。”這是關(guān)于灰吹法煉銀的最早最詳盡的記載。《圖經(jīng)本草》的科學(xué)貢獻(xiàn)是多方面的，還有待我們進(jìn)一步地研究和發(fā)掘。
機(jī)械圖紙
蘇頌在《新儀象法要》中繪制了有關(guān)天文儀器和機(jī)械傳動(dòng)的全圖、分圖、零件圖50多幅，繪制機(jī)械零件150多種，其中多為透視圖和示意圖，這是我國(guó)也是世界上保存至今的最早最完整的機(jī)械圖紙。正是根據(jù)這些圖紙，王振鐸、李約瑟等先生，才能較準(zhǔn)確地復(fù)原出水運(yùn)儀象臺(tái)的全貌。例如從這些圖紙和說明文字中可以知道，水運(yùn)儀象臺(tái)樞輪的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律是齒輪系從6個(gè)齒到600個(gè)齒的傳動(dòng)；每25秒落水一斗，每刻鐘轉(zhuǎn)一周，一晝夜轉(zhuǎn)96周，而晝夜機(jī)輪、渾象、渾儀也轉(zhuǎn)一周，這與地球運(yùn)動(dòng)是大致相應(yīng)的。又如，通過這些圖紙，我們知道水運(yùn)儀象臺(tái)第一層木閣內(nèi)是晝夜鐘鼓輪，有不等高的三層小立柱，可以拉動(dòng)三個(gè)木人的撥子，以關(guān)撥作用拉動(dòng)本人的手臂，到一刻鐘時(shí)，木人出而擊鼓，時(shí)初搖鈴，時(shí)正敲鐘。而第二層木閣內(nèi)是晝夜時(shí)初正輪，第三層木閣內(nèi)是報(bào)刻司辰輪，第四層木閣內(nèi)是夜漏金鉦輪，第五層木閣內(nèi)是夜漏司辰輪。要是沒有這些珍貴的圖紙，我們就難以弄清木閣內(nèi)的機(jī)械木人是如何按時(shí)擊鼓、搖鈴和敲鐘的。因此，《新儀象法要》中所附機(jī)械圖是了解蘇頌天文著作及其成就的關(guān)鍵，同時(shí)也是進(jìn)而釋讀張衡、一行、張思訓(xùn)等同類著作的鑰匙。
星圖繪制上的新貢獻(xiàn)
水運(yùn)儀象臺(tái)
蘇頌在《新儀象法要》中還繪有多種星圖，如“渾象紫微垣星圖”、“渾象東北方中外官星圖”、“渾象西南方中外官星圖”、“渾象北極星圖”、“渾象南極星圖”、“四時(shí)昏曉加臨中星圖”、“春分昏中星圖”、“春分曉中星圖”、“夏至昏中星圖”、“夏至?xí)灾行菆D”、“秋分昏中星圖”、“秋分曉中星圖”、“冬至昏中星圖”、“冬至?xí)灾行菆D”等，計(jì)14幅。
這14幅星圖中，最有價(jià)值的是前五幅。其中“渾象東北方中外官星圖”是從角宿到壁宿的星官，“渾象西南方中外官星圖”是從奎宿到軫宿的星官，“渾象紫微垣星圖”，是以北斗七星為主的布列于渾象之北上規(guī)的183顆星，“渾象南極星圖”和“渾象北極星圖”則是以天球赤道為最外界大圓的南天星圖和北天星圖。蘇頌為了星圖繪制精確，采取了圓橫結(jié)合的畫法。橫圖分成兩段：東北方中外官星圖是從秋分到春分，西南方中外官星圖是從春分到秋分。另外，在把球面上的星辰繪制到平面上時(shí)，蘇頌發(fā)現(xiàn)了失真問題，于是他采用了把天球循赤道一分為二，再分別以北極和南極為中心畫兩個(gè)圓圖的方法，從而減少了失真，這是星圖繪制中的一項(xiàng)新成就。
蘇頌星圖是歷史上流傳下來(lái)的全天星圖中保存在國(guó)內(nèi)的最早星圖。保存至今的唐代敦煌星圖，在時(shí)間上比蘇頌星圖要早，但被斯坦因盜走，現(xiàn)存?zhèn)惗夭涣蓄嵅┪镳^。但是，蘇頌星圖比敦煌星圖更細(xì)致和更準(zhǔn)確。如敦煌星圖繪星1350顆，蘇頌星圖繪星1464顆；敦煌星圖主要依據(jù)《禮記·月令》的資料，并非實(shí)測(cè)；而蘇頌星圖則是根據(jù)元豐年間的實(shí)測(cè)繪制；敦煌星圖是從玄枵（子）開始，按十二次的順序作不連續(xù)排列，中間夾以說明文字，有關(guān)分野問題也不科學(xué)，蘇頌星圖則從角宿開始，按二十八宿順序，作連續(xù)排列，并完全去掉了有關(guān)分野等不科學(xué)成分。
就所列星的數(shù)目而言，蘇頌星圖的貢獻(xiàn)也是值得稱道的。如歐洲到14世紀(jì)文藝復(fù)興以前，觀測(cè)的星數(shù)是1022顆，要比蘇頌星圖少422顆，因此，西方的科技史家蒂勒、布朗和薩頓等甚至認(rèn)為：“從中世紀(jì)直到14世紀(jì)末，除中國(guó)的星圖以外，再也舉不出別的星圖了。”
科學(xué)上的開拓精神
蘇頌在天文儀器、本草醫(yī)藥、機(jī)械圖紙、星圖繪制方面，都能站在時(shí)代的前列，這有諸多原因。例如他善于集中群眾的智慧，組織集體攻關(guān)；善于發(fā)現(xiàn)人才，并大膽地提拔任用人才；勤于實(shí)驗(yàn)，設(shè)計(jì)多種方案，反復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)；勇于實(shí)踐，大膽地進(jìn)行全國(guó)性藥物普查；尊重科學(xué)，實(shí)事求是，一時(shí)研究不通的問題，寧可存疑，決不附會(huì)。而最重要的一條莫過于他在科學(xué)上的開拓進(jìn)取和創(chuàng)新精神。
他的開拓精神是以全面掌握前人的科學(xué)成就為基礎(chǔ)的。在天文儀器制造方面，他曾詳盡地研究了前代天文學(xué)家張衡、一行、張思訓(xùn)等取得的成就。他在《進(jìn)儀象狀》中說：“臣謹(jǐn)案歷代天文之器，制范頗多，法亦小異……故張衡渾天云置秘室中，以漏水轉(zhuǎn)之，令司之者閉戶唱之，以告靈臺(tái)之觀者。璇璣所加，某星始見，某星已中，某星今沒，皆如符合。”由此可知他確曾仔細(xì)研讀過張衡的著作，并繼承和發(fā)展了張衡劃時(shí)代的創(chuàng)造，如在渾象上安裝一套齒輪系機(jī)械傳動(dòng)裝置，利用漏壺流水的穩(wěn)定性推動(dòng)渾象均勻地繞極軸旋轉(zhuǎn)。
蘇頌科技館
蘇頌又說：“唐開元中，詔浮屠一行與率府兵曹梁令瓚及諸術(shù)士，再造鑄銅渾，為之圓天之象。具列宿及周天度數(shù)，注水激輪，令其自轉(zhuǎn)，一日一夜天轉(zhuǎn)一周。又別置二輪絡(luò)在天外，綴以日月令得運(yùn)行。……又立二木偶人于地平之前，置鐘鼓，使木人自然撞擊，以候辰刻。”張衡之后，一行和梁令瓚在天文儀器制造方面，又有了新進(jìn)展。他們使水運(yùn)儀象受漏壺控制又能逼真反映天球旋轉(zhuǎn)，創(chuàng)用了反映時(shí)間流逝的新裝置。蘇頌則仔細(xì)研究了一行等的新實(shí)驗(yàn)，并牢牢地掌握了這一新方向，創(chuàng)造性地運(yùn)用到新設(shè)計(jì)的儀器中去。
蘇頌接著說：“張思訓(xùn)渾儀為樓數(shù)層、高丈余，中有輪軸關(guān)柱，激水以運(yùn)輪，又有值神搖鈴、扣鐘、擊鼓。每一晝夜，周而復(fù)始。又有十二神各值一時(shí)，時(shí)至則自執(zhí)牌循環(huán)而出報(bào)。”張思訓(xùn)在一行的基礎(chǔ)上又有所前進(jìn)，創(chuàng)造了樓閣式鐘、鼓、鈴齊備的報(bào)時(shí)裝置。蘇頌仔細(xì)研究了這臺(tái)儀器，繼承了它“成于自然，尤為精妙”的成就。
蘇頌在掌握張衡、一行、張思訓(xùn)等的科技成果之后所作出的新創(chuàng)造，突出地表現(xiàn)在他所研制的水運(yùn)儀象臺(tái)上，例如他把張衡開創(chuàng)的用漏壺流水穩(wěn)定性來(lái)控制齒輪系機(jī)械傳動(dòng)，發(fā)展成了使水運(yùn)儀象臺(tái)望筒隨天體旋轉(zhuǎn)的最初的轉(zhuǎn)儀鐘，并且還設(shè)計(jì)調(diào)整到使太陽(yáng)經(jīng)常在望筒的視場(chǎng)中。這樣，只要在黃昏把望筒對(duì)準(zhǔn)了太陽(yáng)，日落星現(xiàn)后，就可以直接測(cè)讀出太陽(yáng)和恒星之間的赤經(jīng)差或似黃經(jīng)差。在歐洲直到1685年意大利天文學(xué)家卡西尼才利用時(shí)鐘機(jī)械推動(dòng)望遠(yuǎn)鏡隨天體旋轉(zhuǎn)，但這已是蘇頌之后600年的事了。
蘇頌把一行、張思訓(xùn)等開始實(shí)踐的反映天球旋轉(zhuǎn)的齒輪系機(jī)械作為一種代表時(shí)間流逝的新裝置，發(fā)展為世界上最早的水運(yùn)鐘表的擒縱機(jī)構(gòu)。它向全世界證明了鐘表的發(fā)明權(quán)不是屬于歐洲而是屬于中國(guó)。李約瑟在評(píng)價(jià)這一點(diǎn)時(shí)說：“蘇頌的時(shí)鐘是最重要最令人矚目的。它的重要性是使人認(rèn)識(shí)到第一個(gè)擒縱器是中國(guó)發(fā)明的，那恰好是在歐洲人知道它以前六百年。”
蘇頌和韓公廉在完成水運(yùn)儀象臺(tái)之后，又研制了一臺(tái)單獨(dú)的水力推動(dòng)的渾天象。人鉆入天球內(nèi)觀看，在天球上鑿孔為星，十分逼真。這是我國(guó)歷史上第一架有明確記載的假天儀，它的創(chuàng)造性也是前無(wú)古人的。
蘇頌于嘉祐二年與林億等編撰《嘉祐本草》，把唐《新修本草》與宋初《開寶本草》向前推進(jìn)了一大步。但他并不滿足一般的推進(jìn)，而是要在用藥領(lǐng)域有新的開拓，并徹底解決本草從書本到書本，陳陳相因，以訛傳訛的弊病。他發(fā)動(dòng)全國(guó)的醫(yī)生和藥農(nóng)采集標(biāo)本，繪制藥圖，填寫說明，終于完成了圖文結(jié)合的《圖經(jīng)本草》，使它不僅是中國(guó)而且是世界流傳至今的第一部有圖的本草書。李約瑟對(duì)《圖經(jīng)本草》給以極高的評(píng)價(jià)：“作為大詩(shī)人蘇東坡詩(shī)友的蘇頌，還是一位才華橫溢的藥物學(xué)家，他在1061年撰寫了《圖經(jīng)本草》，這是附有木刻標(biāo)本說明圖的藥物史上的杰作之一。在歐洲把野外可能采集到的動(dòng)植物加以如此精確地木刻并印刷出來(lái)，這是直到15世紀(jì)才出現(xiàn)的大事。
蘇轍
姓名：蘇轍
別名：蘇子由、穎濱遺老、小蘇、蘇文定
生辰：1039年
民族：漢
祭日：1112年
籍貫：眉州眉山
地區(qū)：四川眉山
國(guó)家：北宋
職業(yè)：散文家
蘇轍筆跡
蘇轍（1039～1112）北宋散文家。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，均在“唐宋八大家”之列。字子由。眉州眉山（今屬四川）人。仁宗嘉佑二年（1057）與蘇軾一起中進(jìn)士。不久因母喪，返里服孝。嘉佑六年，又與蘇軾同中制舉科。當(dāng)時(shí)因“奏乞養(yǎng)親”，未任官職，此后曾任大名府推官。熙寧三年（1070）上書神宗，力陳法不可變，又致書王安石，激烈指責(zé)新法。熙寧五年（1072），出任河南推官。元豐二年（1079），其兄蘇軾以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪被捕入獄。他上書請(qǐng)求以自己的官職為兄贖罪，不準(zhǔn)，牽連被貶，監(jiān)筠州鹽酒稅。元豐八年，舊黨當(dāng)政，他被召回，任秘書省校書郎、右司諫，進(jìn)為起居郎，遷中書舍人、戶部侍郎。哲宗元佑四年（1089）權(quán)吏部尚書，出使契丹。還朝后任御史中丞。元佑六年拜尚書右丞，進(jìn)門下侍郎，執(zhí)掌朝政。元佑八年，哲宗親政，新法派重新得勢(shì)。紹圣元年（1094），他上書反對(duì)時(shí)政，被貶官，出知汝州、袁州，責(zé)授化州別駕、雷州安置，后又貶循州等地。崇寧三年（1104），蘇轍在潁川定居，過田園隱逸生活，筑室曰“遺老齋”，自號(hào)“潁濱遺老”，以讀書著述、默坐參禪為事。死后追復(fù)端明殿學(xué)士，謚文定。
蘇轍-文學(xué)成就
蘇轍集
蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長(zhǎng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》（上）說“當(dāng)今天下之事，治而不至于安，亂而不至于危，紀(jì)綱粗立而不舉，無(wú)急變而有緩病”，分析當(dāng)時(shí)政局，頗能一針見血?！渡匣实蹠氛f“今世之患,莫急于無(wú)財(cái)”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對(duì)時(shí)弊，古為今用。《六國(guó)論》評(píng)論齊、楚、燕、趙四國(guó)不能支援前方的韓、魏，團(tuán)結(jié)抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂腐敗的現(xiàn)實(shí)。《三國(guó)論》將劉備與劉邦相比，評(píng)論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。蘇轍在古文寫作上也有自己的主張。在《上樞密韓太尉書》中說：“文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”認(rèn)為“養(yǎng)氣”既在于內(nèi)心的修養(yǎng)，但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷。因此贊揚(yáng)司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”。他的文章風(fēng)格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之氣。例如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，于汪洋澹泊之中貫注著不平之氣，鮮明地體現(xiàn)了作者散文的這種風(fēng)格。
蘇轍的賦也寫得相當(dāng)出色。例如《墨竹賦》贊美畫家文同的墨竹，把竹子的情態(tài)寫得細(xì)致逼真，富于詩(shī)意。
蘇轍寫詩(shī)力圖追步蘇軾，今存詩(shī)作為數(shù)也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩(shī)大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風(fēng)格淳樸無(wú)華，文采少遜。晚年退居潁川后，對(duì)農(nóng)民生活了解較多，寫出了如《秋稼》等反映現(xiàn)實(shí)生活較為深刻的詩(shī)。抒寫個(gè)人生活感受之作，藝術(shù)成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，然如見舊溪山。”意境閑澹，情趣悠遠(yuǎn)。蘇轍于詩(shī)也自有主張。他的《詩(shī)病五事》以思想內(nèi)容為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評(píng)。如說李白“華而不實(shí)”，說“唐人工于為詩(shī)而陋于聞道”，這看法在宋代有一定代表性。
蘇轍著有著有《欒城集》950卷、《欒城后集》924卷、《欒城三集》10卷、《應(yīng)詔集》912卷、 《詩(shī)集傳》、《春秋集解》、《孟子解》、《論語(yǔ)拾遺》、《古史》、《龍川略志》、《道德經(jīng)解》等，并傳于世。
蘇轍-故事
【改對(duì)顯才華】
改對(duì)顯才華
一天，蘇軾帶著年少的弟弟蘇轍游巫山。山上一位老道聽說神童蘇軾光臨，便想當(dāng)面考考他。老道出了個(gè)異字同音對(duì)：“無(wú)山得似巫山好。”蘇軾不假思索，立即對(duì)出下聯(lián)：“何葉能如荷葉圓？”老道連連稱好。
誰(shuí)知，蘇轍在一旁卻說：“兄長(zhǎng)的下聯(lián)對(duì)得還不甚工穩(wěn)，不如改一改。”蘇軾問：“怎么改？”蘇轍便念道：“何水能如河水清？”
蘇軾和老道一聽，以“水”對(duì)“山”更工穩(wěn)，齊聲叫好。從此，蘇轍也遠(yuǎn)近聞名了。
蘇轍-三蘇
三蘇
指北宋散文家蘇洵（號(hào)老泉，字明允）和他的兒子蘇軾、蘇轍（1039～1112) 。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京（今河南開封市）。由于歐陽(yáng)修的賞識(shí)和推譽(yù)，他們的文章很快著名于世。士大夫爭(zhēng)相傳誦，一時(shí)學(xué)者競(jìng)相仿效。宋人王辟之《澠水燕談錄·才識(shí)》記載：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小也。”“三蘇”的稱號(hào)即由此而來(lái)。蘇氏父子積極參加和推進(jìn)了歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，他們?cè)谏⑽膭?chuàng)作上都取得了很高的成就，后來(lái)俱被列入“唐宋八大家”。三蘇之中，蘇洵和蘇轍主要以散文著稱；蘇軾則不但在散文創(chuàng)作上成果甚豐，而且在詩(shī)、詞、書、畫等各個(gè)領(lǐng)域中都有重要地位。
蘇轍-唐宋八大家
唐宋八大家
唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
據(jù)查，明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。以后不久，推崇唐順之的茅坤根據(jù)朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家之稱遂固定下來(lái)。
唐宋八大家乃主持唐家古文運(yùn)動(dòng)的中心人物，他們提倡散文，反對(duì)駢文，給予當(dāng)時(shí)和后世的文壇以深遠(yuǎn)的影響。
蘇轍-眉山三蘇祠
眉山三蘇祠是北宋時(shí)期 （960-1127）著名文學(xué)家蘇洵，蘇軾，蘇轍父子三人的故居。位于四川省眉山城西南隅紗彀行內(nèi)。元代改宅為祠，祭祀三蘇。明代洪武年間擴(kuò)建，明末毀于兵火，僅存五碑一鐘，清康熙四年（1665）在原址按明代規(guī)模重建，爾后歷代均有增益補(bǔ)修，現(xiàn)占地面積56800平方米。于1980年7月7日被四川省人民政府公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1984年4月成立“眉山三蘇博物館”。
眉山三蘇祠
三蘇祠自元代建祠以來(lái)，幾興幾衰，一直是文人墨客和廣大民眾拜祭圣賢的聚集場(chǎng)所，經(jīng)數(shù)百年的營(yíng)造，整個(gè)祠堂紅墻環(huán)抱，綠水縈繞，古木扶疏，翠竹掩映，形成了“三分水二分竹”的島居特色。
三蘇祠總建筑面積有11500平方米，主要建筑有正門，前廳，正殿，啟賢堂，來(lái)鳳軒，東西廂房，云嶼樓，披風(fēng)榭，瑞蓮?fù)?，百坡亭，碑亭，抱月亭，快雨亭，式蘇軒，景蘇樓，綠洲亭，半潭秋水一房山，彩花舫，南堂，疏竹軒，綠筠軒等。殿堂部分由三進(jìn)四合院組成，雖按軸線處理，但兩邊卻運(yùn)用了均衡而不嚴(yán)整對(duì)稱而有自由變化的手法，有收有放，靈活多致。
園林景觀形成和保持了濃郁的清代四川傳統(tǒng)園林自然，古樸，典雅的顯著特點(diǎn)，屋宇堂廊，布局有序，點(diǎn)線呼應(yīng)，疏密有致，匾額對(duì)聯(lián)，繽紛耀彩。整個(gè)祠堂具有歷史文化名人故居莊穆典雅氣氛，使人賞心悅目，留連忘返，被當(dāng)代中外文化名人，古典園林專家稱譽(yù)為中國(guó)四川古典園林的典范。
永泰陵-簡(jiǎn)介
永泰陵位于鞏縣芝田鄉(xiāng)八陵村村南，東北距芝田鎮(zhèn)八華里，東南距永裕陵約400米，趙煦患病，不數(shù)日死去，停喪七個(gè)月，于八月下葬永泰陵。永泰陵是哲宗趙熙墓，附葬劉后陵。埋葬哲宗趙煦時(shí)，路上因遇大雨，久久不停，
永泰陵?yáng)|側(cè)石刻
而靈車深陷泥澤之中，送葬隊(duì)伍只得露宿荒野數(shù)天之久。
北宋亡國(guó)后，金兵進(jìn)駐宋陵，為掠奪也為報(bào)復(fù)，他們對(duì)宋皇陵進(jìn)行了毀滅性的盜掘。一時(shí)間狼煙四起，掘墓開棺，慘絕人寰。陵區(qū)內(nèi)瞬間尸骨遍地，煙火彌漫，一片狼藉。偏居臨安的南宋皇室聽到祖墳被劫掠的消息，悲痛萬(wàn)分，宋高宗趙構(gòu)飭令河南鎮(zhèn)撫使翟興父子及岳飛等大將軍帶兵趕往鞏縣迎戰(zhàn)金軍。金軍被驅(qū)趕出宋陵，南宋皇室派人修葺陵寢。但是宋軍一撤，金兵又來(lái)，并進(jìn)行更大的報(bào)復(fù)。三京淮北宣諭使方庭碩奉旨到鞏縣謁陵，他親眼看到往昔威嚴(yán)肅穆的皇陵禁地，如今是亂草叢中野獸出沒，狐鳴狼叫甚是凄涼。他沉痛地寫道：“永昌陵以下皆驚犯，泰陵至暴露，庭碩解衣覆之。”他親眼目睹了這一慘狀，看到永泰陵哲宗的尸骨竟然暴露在光天化日之下，而方庭碩也只能脫下自己的衣服把尸骨包裹起來(lái)。南宋高宗聽說后憤懣至極，不覺凄然淚下，但是又無(wú)可奈何。
永泰陵-墓主平生
趙煦
趙煦當(dāng)上皇帝時(shí)，只是一個(gè)不懂事的小孩子，由其祖母高太后垂簾處理政事。在近九年的時(shí)間里，國(guó)家大事全由高氏一手決斷。趙煦只能在一旁“隅坐畫諾”（根據(jù)高太后的指示，簽書“可”或“不可”字樣），后來(lái)他與大臣談到垂簾時(shí)事情時(shí)，還頗有怨所地說：“當(dāng)時(shí)朕坐在后面，個(gè)子又矮，朝里事情一無(wú)所見。只能看見坐在前面的太后的脊背和臀部”。直到1093年高太后病死，他才掌握了權(quán)力。在他當(dāng)政的七年里，國(guó)是日非，黨派之爭(zhēng)把國(guó)家的政事鬧得一團(tuán)糟，朝堂上洛黨、蜀黨、朔黨等黨派互相攻訐，爭(zhēng)斗不休。邊陲上，與遼、西夏的戰(zhàn)事又日益吃緊，面對(duì)紛紜的國(guó)事，趙煦束手無(wú)策，無(wú)力解決。“要做的事很多，卻不見做出一件”，可見趙煦是一個(gè)昏庸無(wú)能的皇帝，北宋政權(quán)延續(xù)到這時(shí)，已經(jīng)“政事日敝”，種下了宋亡的禍根。所以明、清時(shí)著名思想家王夫之評(píng)論哲宗朝政事說：“無(wú)窮之禍，自此貽之”。
永泰陵-修建歷史
據(jù)有關(guān)史料記載，修建哲宗的永泰陵時(shí)，僅取石材一項(xiàng)就動(dòng)用工匠4600人，石27600塊。又動(dòng)用士兵9744人、民
永泰陵象與象奴
夫500人，把這些石頭從二三十公里之外、崇山峻嶺之中的偃師粟子山（這兒的石頭“巖棱溫潤(rùn)，罕與為比”，雖日光長(zhǎng)久照射也不容易風(fēng)化）運(yùn)到陵區(qū)。
公元1100年，哲宗患病，“不數(shù)日死去”。農(nóng)歷二月初十，采石隊(duì)伍集結(jié)后抵達(dá)工地。為了“七月而葬”，五月十一必須完成采石工作。工程大、工期緊，山陵使等官員督工急如星火。因?yàn)閯趧?dòng)條件差，又無(wú)飲用水，于是，在風(fēng)餐露宿的工地上陸續(xù)病倒了1700多人，死者日日不斷。這些死者多被棄尸于荒野亂石之中。據(jù)《采石場(chǎng)碑記》載：“居山土人皆云，至久積陰晦，常聞山中有若聲役事之歌者，意其不幸橫夭者，沉鬼未得解脫，逍遙而然乎。”修建永定陵時(shí)，雕刻侍從人物及象、馬等動(dòng)物的石頭用了62塊，門石用了14塊，皇堂券石用了27377塊。
《采石場(chǎng)碑記》記載說：“居山土人皆云，至久積陰晦，常聞山中有若聲役之歌者，意其不幸橫夭者，沉魂未得解脫逍遙而然乎”？由此可見，座座巍峨陵山，竟是窮人的座座災(zāi)難之山。
永泰陵-陪葬皇后
陪葬在這個(gè)陵區(qū)的，有趙煦極為寵愛的皇后劉氏，劉皇后的陵冢在永泰陵陵臺(tái)西北。兩陵陵臺(tái)相距不足20米，在永泰陵正西四五十米處，有趙煦第四女楊國(guó)公主墓，死時(shí)才二歲，亦立大冢。
永泰陵西側(cè)走獅
《宋史》又講，劉皇后自小就父母雙亡，由姥姥養(yǎng)大，擅長(zhǎng)“播鼓”，實(shí)際上是做小買賣時(shí)搖撥浪鼓以招徠客人。“蜀人龔美者，以鍛銀為業(yè)，攜之入京師。”正史中這句更有貓膩，銀匠龔美為何把劉氏這么個(gè)少女帶入京師做買賣呢，實(shí)際上，是劉氏家窮，十二、三歲即賣給了龔銀匠做老婆，當(dāng)壚播鼓，招徠顧客。時(shí)為襄王的宋真宗微服行于街上，看見這位川妹子貌美如花，很快就勾引到手，給老實(shí)頭龔美不少金銀，把劉氏弄入自己的襄王府中藏嬌。別人沒說什么，同是勞動(dòng)人民出身的宋真宗乳母王氏不干，認(rèn)為劉氏出身太微賤，向宋太宗告狀。太宗不滿，時(shí)為太子的宋真宗不得不忍痛割愛，把劉氏小姑娘“斥去”，其實(shí)，是把她送到與自己關(guān)系不錯(cuò)的張耆家中躲避。宋真宗即位，馬上把劉氏迎入宮中立為美人，后又進(jìn)為德妃，最后封為皇后。
劉皇后不僅僅是漂亮，“性警悟，曉書史，聞朝廷事，能記其本末。真宗退朝，閱天下封奏，多至中夜，(劉皇)后皆預(yù)聞。宮闈中有事，輒傅以故實(shí)相對(duì)。”可見，劉皇后雖沒受過什么系統(tǒng)教育，卻冰雪聰明，不是那種只有漂亮臉蛋子的無(wú)腦美女。
永泰陵-構(gòu)造
北宋各皇陵的規(guī)模和建制基本相同，皆坐北朝南，每個(gè)陵區(qū)都由上宮、下宮和皇后陵及祔葬王室子孫墓組成。上
永泰陵仗馬與控馬官
宮是陵園的主體部分，從南至北依次建有鵲臺(tái)、乳臺(tái)、神道和陵臺(tái)。陵臺(tái)就是墓冢，位于宮城的中部，陵臺(tái)分三層呈覆斗梯形，上邊種植郁郁蔥蔥的翠柏，四季常青。陵臺(tái)下稱地宮，是埋葬皇帝尸骨的地方。地宮規(guī)模甚為宏大，一般深達(dá)３０米，由青磚砌成，仿照地面宮殿建筑結(jié)構(gòu)，墻壁上還繪有大型彩色壁畫。下宮也叫陵寢，位于上宮的西北部，是停放皇帝棺木和送葬官員居住的地方。圍繞上宮和下宮，筑有十多米高的神墻，稱宮城。宮城一般占地一百多畝，四面開有神門，神門外各有石獅一對(duì)，防御著來(lái)自四面八方的入侵者。
神道是通往宮城的通道，神道兩側(cè)是對(duì)稱排列的石刻造像，自南向北，有望柱、象及馴象人、瑞禽、角瑞、馬與控馬官、虎、羊、客使、武將、文臣、鎮(zhèn)陵將軍和宮人等。各陵石雕內(nèi)容和數(shù)量基本相同，一般為５８件，但體
永泰陵角端
積和雕刻技法則迥然不同。整個(gè)陵園，包括袝葬的后妃陵墓在內(nèi)，統(tǒng)稱“兆域”，兆域內(nèi)廣種松柏和枳橘，一到傍晚松濤陣陣，充滿蒼涼與肅穆。
宋代皇帝一般在死后才開始營(yíng)陵，葬前均殯于汴京宮中。與此同時(shí)，朝廷投入數(shù)萬(wàn)名兵役開始采石建陵和制作明器。等皇陵建成后，皇帝棺柩由東京起靈，途經(jīng)中牟、鄭州、滎陽(yáng)、氾水、鞏縣、偃師等地，繞道陵區(qū)之西北經(jīng)平原而折東進(jìn)入高原。送葬隊(duì)伍選擇這樣一條平坦而無(wú)險(xiǎn)阻的路線，大約是因?yàn)閮x衛(wèi)隊(duì)伍過于龐大，柩輿又極重的緣故。從東京到陵區(qū)一般約走十天方可到達(dá)，如遇特殊情況，則需要更久的時(shí)間。
永泰陵-歷經(jīng)風(fēng)霜
盡管山陵修建得如此宏大、堅(jiān)牢，仍然免不了歷史的劫運(yùn)。1130年，金朝的傀儡政權(quán)“大齊”統(tǒng)治中原，對(duì)墳陵
永泰陵瑞禽
進(jìn)行了大肆破壞和盜掘，北宋陵寢無(wú)一幸免，陵上建筑被破壞殆盡，陵內(nèi)珍寶文物也被洗劫一空。南宋建立后，有人曾在杭州市場(chǎng)上出賣一只水晶制作的注子，后為皇室購(gòu)得，高宗見到注子不禁流淚，說：“此是先帝哲廟陵寢上物，如今零落各地，叫人痛心！”1139年，岳家軍收復(fù)宋陵（岳家軍與金軍激戰(zhàn)的青龍山、愛華山、青獅山，就是宋陵?yáng)|北面的山峰），曾對(duì)宋陵進(jìn)行修茸。但不久，岳家軍在投降派秦檜等的逼迫下南撤，宋陵又淪入金軍之手。此后，秘書少監(jiān)（掌文秘工作的官員）鄭剛中去陜西出差，途中曾繞道至宋陵巡看，在他所著《西行道里紀(jì)》中記敘說：各陵上的建筑物已“顛毀大半”，有的則已被兵火焚盡，只剩下“林木枯丘”。
1139年底，南宋權(quán)吏部尚書（破格擔(dān)任最高人事部門的長(zhǎng)官）張燾和判大宗正（管理皇族事務(wù)的付長(zhǎng)官）士裊曾乘宋金議和之機(jī)奉命赴鞏縣祭掃山陵，于五月到達(dá)，他們進(jìn)入“柏城”之后，即開始“披鋤荊棘，隨所茸治”。回朝后向皇帝報(bào)告說：“山陵遭到最嚴(yán)重的破壞，望皇帝陛下萬(wàn)世不忘此賊，早日發(fā)兵誅討，雪此恥，復(fù)此仇”，宋高宗聽了流淚不止，1148年南宋太常寺少卿（負(fù)責(zé)祭祀禮儀的官員）方庭碩，乘出使金朝的機(jī)會(huì)，到宋陵進(jìn)行察看，此時(shí)的宋陵已荒廢不
永泰陵
堪，舉目所見，一片凄涼，各陵均被掘開，千孔百瘡，宋哲宗的尸骨竟露擲在永泰陵外，在封建社會(huì)里，被開墓挖墳是最痛心的事之一。這位臣子見此慘象心中不忍，就脫下身上的袍服，將趙煦的尸骨包裹起來(lái)，重新置放陵中。后人曾有詩(shī)記述此事道：“先帝侍臣空灑淚，泰陵春望已模糊”。元朝初年，此陵再次遭劫，所以今日的永泰陵只剩下一個(gè)光禿禿的土丘了。
現(xiàn)在的永泰陵陵臺(tái)尚有17米高，底邊每邊長(zhǎng)約50米，陵臺(tái)正北有一段神墻殘存，高約4米，是現(xiàn)今宋陵僅存的神墻遺跡。陵前石刻雕像還有11件保存完好，僅缺“象奴”一件（完整的為12件），這群雕刻中，以“象”的刻制最為生動(dòng)完美，當(dāng)?shù)厝罕娪?#8220;東陵獅子、西陵象”的說法。“西陵”就是指的永泰陵，因?yàn)樗谖鬟?，與東邊的永裕陵相對(duì)。
永泰陵-石雕特點(diǎn)
永泰陵走獅長(zhǎng)腿壯身，悲容滿面，雕刻技法達(dá)到宋陵石雕獅子的藝術(shù)頂峰。永泰陵石象眼眶的皺紋等細(xì)節(jié)刻劃都非常細(xì)膩，連轡勒形成的皮膚凹陷都有生動(dòng)的表現(xiàn)，使大象溫馴樸厚的性情更為突出。杰出的工匠師們征服了頑硬的石頭，賦予作品以強(qiáng)烈的生命力。瑞禽浮雕姿態(tài)多變，疏密交錯(cuò)，給人以整個(gè)都在動(dòng)的感覺，并打破碑形外
永泰陵
框的平直，在直線中具有曲線美，尤為宋陵浮雕中的珍品。文臣的身軀在全部宋陵石雕中特別顯得修長(zhǎng)苗條，臉型不胖不瘦而俊秀，表情刻劃沒有停留在哀戚的程式上，而著重刻劃大臣的深謀遠(yuǎn)慮，或者風(fēng)度瀟灑，飄飄閑雅，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心精神狀態(tài)的刻劃，這些都達(dá)到一定的深度。
在刻劃人物面部時(shí)，額丘、眉弓、額骨、下額等解剖結(jié)構(gòu)點(diǎn)都能準(zhǔn)確把握。且圍腰玉帶的細(xì)部都透雕刻出精致的人物花紋。鎮(zhèn)陵將軍的形象肥胖豐滿，而宮人則表現(xiàn)的眉清目秀，亭亭玉立，端莊而俊美?？褪?/strong>雕刻也能突破前代，獲得杰出成就。永泰陵的客使，頭戴毛氈翻沿尖頭高冠，上裝下沿呈弧形如今所見“西裝”，袍服下垂如裙而多褶紋，形象極為寫實(shí)。另一客使，兩手拱于胸前，腰圍布帶。衣紋處理不用平刀法的直線條，而是自由圓轉(zhuǎn)，貼身，衣紋與形體的關(guān)系，表現(xiàn)極為寫實(shí)，有絲綢的柔滑感覺，這種技藝尤為他處所不及。
這些大臣將軍、使者以及內(nèi)侍、宮人，猶如在宮廷之中，各就各位，既表現(xiàn)了各個(gè)個(gè)體的形貌特征，又能體現(xiàn)整體的統(tǒng)一和相互的精神聯(lián)系。整個(gè)說來(lái)，象是對(duì)宋陵石雕作一總結(jié)，已經(jīng)達(dá)到形神兼?zhèn)涞木车亓?。如果說還有缺點(diǎn)的話，則晚期宋陵石雕在達(dá)到藝術(shù)形式的完美之后，早期的壯建宏雄豪邁氣勢(shì)卻顯得淡薄了，不過這也是時(shí)代精神的反映。
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