 |
作者:戚萬學(xué) 趙文靜
[CEP；character education；characte reducation princi]
出處:[外國教育研究 第2期] |
自20世紀(jì)80年代中期至今，美國道德教育的一個最顯著特征就是“品格教育運動”的興起。20年前，美國只有少數(shù)積極參與品格教育的圈內(nèi)人士才了解“品格教育”是什么。而在今天，“品格教育”已成為美國公眾的一個熱門話題，越來越多的人談?wù)撝犯窠逃哪繕?biāo)和理念。致力于品格教育的研究者成批涌現(xiàn)。各種理論、學(xué)說、有關(guān)品格教育的著作、論文、研究報告、會議等汗牛充棟。各種品格教育研究機構(gòu)紛紛成立。以品格教育的理論研究和實踐探討為主要宗旨的各種雜志先后創(chuàng)刊。各州和聯(lián)邦政府在政策和經(jīng)濟上大力支持，并把兒童的品格培養(yǎng)納入到發(fā)展規(guī)劃與評價體系中去。種種跡象表明，品格教育已成為當(dāng)今美國學(xué)校道德教育的一種主流形式，已成為一項吸引全員參與的、愈演愈烈的全國性教育改革運動。 在這場聲勢浩大的品格教育運動中，最引人注目、成果最豐者當(dāng)推“品格教育伙伴”(Character Education Partnership，簡稱CEP)。該組織成立于1993年，是一個全國性的、非盈利性的、非常派的組織聯(lián)盟，其主要成員均為熱衷于品格教育的個人或組織。它相信：在多元社會中，存在一些基本的、普遍的、核心的道德價值觀，這些價值觀構(gòu)成了人的良好品格；學(xué)校的責(zé)任在于建立學(xué)校、家庭、社會在品格教育中的“伙伴”(partnership)關(guān)系，通過核心道德價值觀教學(xué)，培養(yǎng)年輕一代的良好品格和公民美德。為此，他們聯(lián)絡(luò)各地的品格教育組織，提供咨詢服務(wù)，開展社會調(diào)查，推廣各地的經(jīng)驗和做法，影響國會和政府。在該組織的推動下，全國各地又陸續(xù)成立了一些致力于品格教育的組織和聯(lián)盟，影響日益深遠(yuǎn)。 當(dāng)然，使CEP蜚聲美國教育界的主要還是它所建立的4th&th5R中心(the Center for 4th and 5th Rs)——把th4R(Responsibility)和th5R(Respect)作為品格教育的核心和它提出的有效品格教育的11條原則。這里只簡單介紹它的11條教育原則。 一、品格教育應(yīng)該積極促進(jìn)核心道德價值觀教學(xué)，以此奠定良好品格的基礎(chǔ) 品格教育所奉行的首要的哲學(xué)原則是：存在一些廣泛共享的、至關(guān)重要的核心道德價值觀，例如關(guān)心、誠實、公正、責(zé)任以及自尊和尊重他人，這一切構(gòu)成了良好品格的基礎(chǔ)。負(fù)責(zé)品格教育的學(xué)校，要詳盡列舉并公開支持這些價值觀；向?qū)W校中的所有成員傳播這些價值觀念；使它們成為學(xué)校生活中處處可見的行為；在這些價值觀方面樹立典范；學(xué)習(xí)并討論這些價值觀；以這些價值觀為根據(jù)，在校內(nèi)進(jìn)行人際交往；賞頌學(xué)校和社會中出現(xiàn)的符合價值觀的行為表現(xiàn)；敦促所有學(xué)校成員，恪守與核心價值觀一致的行為規(guī)范，以此支持核心道德價值觀。 學(xué)校教授這些核心道德價值觀乃是一種義務(wù)。因為這些價值觀是正確的，它肯定了人類的尊嚴(yán)；它們有益于個人和社會的發(fā)展；它們能經(jīng)受可逆性測驗(你愿意受到這種對待嗎?)和普遍性測驗(在類似情況下，你希望大家都這么做嗎?)這樣兩個典型的道德測驗；而且它們規(guī)定了在民主社會中人們的權(quán)利和責(zé)任。學(xué)校的任務(wù)在于使人們明了，這些基本的人類價值為所有文明的人們所認(rèn)肯，他們超越了宗教與文化的差異。 二、“品格”必須是一個包含思維、情感和行為在內(nèi)的綜合性概念 在一個有效的品格教育方案中，對品格的理解應(yīng)該是廣泛的，它至少應(yīng)包括道德生活中的認(rèn)知、情感和行為三個方面。好的品格包括對核心價值觀的認(rèn)識、關(guān)心，并依此行事。因此，品格教育的任務(wù)，就是幫助學(xué)生及所有其他成員知“善”，愛“善”，行“善”。隨著人們品格的養(yǎng)成，他們對核心價值觀的認(rèn)識也越來越精微，信奉這些價值觀并依此生活的信念越來越堅定，恪守價值觀行事的意向也就會越來越強烈。 三、有效的品格教育要求采取一種有意的、積極的和綜合的方法，在學(xué)校的各個方面推進(jìn)核心價值觀 如果從道德的視角審視自身，學(xué)校就會發(fā)現(xiàn)校園中所發(fā)生的一切是怎樣對學(xué)生的價值觀和品格發(fā)生實質(zhì)性影響的。在學(xué)校內(nèi)部，至少包括有意的、單一的和無意的、綜合的兩種教育方法。前者指學(xué)校要有意識地設(shè)計一些方法來培養(yǎng)學(xué)生的品格，而不是一味地等待機會。后者則是指利用學(xué)校各方面的因素，比如教師的示范作用、紀(jì)律約束、各種課程、教學(xué)過程、學(xué)習(xí)評價、學(xué)校環(huán)境管理、與家長的關(guān)系等來培養(yǎng)學(xué)生的品格。有意的品格教育計劃可以作為長期努力的有益開端或有利因素，但絕對不能認(rèn)為，它可以替代那種把品格培養(yǎng)與學(xué)校生活緊密結(jié)合的整體方法。 四、學(xué)校必須是一個關(guān)心的團(tuán)體 學(xué)校本身必須體現(xiàn)良好的品格。它必須成為一個文明的、關(guān)心的團(tuán)體。為此，學(xué)校就要在教會學(xué)生關(guān)心他人、相互關(guān)心的同時，營造一種關(guān)心的氛圍。這種互相關(guān)心的人際交往，不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，而且能激發(fā)他們做一個好人的美好意愿。所有的兒童和成人都有歸屬的需要，而且他們更有可能內(nèi)化那些能滿足這種需要的團(tuán)體準(zhǔn)則與期望。關(guān)心與尊重他人、責(zé)任、助人為樂、公正等核心價值觀，必須滲透到課堂生活以及學(xué)校的其它生活領(lǐng)域中去。 五、要形成良好的品格，學(xué)生就要有實踐道德行為的機會 無論在道德上還是在智慧上，學(xué)生都是建構(gòu)性學(xué)習(xí)者。只有通過做，他們才能學(xué)得最好。要培養(yǎng)他們的良好品格，就應(yīng)給予他們各種各樣的機會，讓他們把責(zé)任、公正之類的價值觀念運用到日常交往與討論中去。學(xué)生通過解決各種現(xiàn)實的問題，例如怎樣在合作學(xué)習(xí)小組中分配任務(wù)，怎樣在班會上達(dá)成共識，怎樣實施一項幫助學(xué)習(xí)計劃，怎樣減少操場上的打架事件，如何使同伴共同參與維護(hù)學(xué)校道德環(huán)境質(zhì)量等，真正理解公正、合作和尊重之類要求的含義。通過反復(fù)的道德體驗，還能使學(xué)生發(fā)展和實踐各種道德技能，養(yǎng)成道德習(xí)慣。 六、有效的品格教育應(yīng)該包括一種富有意義和挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程，這種課程體現(xiàn)了對所有學(xué)習(xí)者的尊重并有助于他們的學(xué)業(yè)成功 品格教育與學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)不是分離的，相反，兩者之間是一種強有力的、相互支持的關(guān)系。在一個充滿關(guān)懷的班級和學(xué)校中，學(xué)生會感到來自老師與同學(xué)的關(guān)愛與尊重，這樣的學(xué)生更有可能努力工作，有所建樹。相應(yīng)地，學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所成就時，他們才更能體驗到作為一個人受到的重視與關(guān)心。 由于學(xué)生在技能、興趣和需要方面存在個別差異，所以一種課程要幫助學(xué)生取得成功，就必須做到內(nèi)容精妙，教授有道，足以吸引全體學(xué)習(xí)者。這就意味著要拋棄那種固守技能訓(xùn)練的筆錄式課程，轉(zhuǎn)而追求一種對學(xué)生來說饒有趣味、富有意義的課程。學(xué)校應(yīng)有效地利用各種積極的教法與學(xué)法，如合作學(xué)習(xí)、解決問題法、以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的設(shè)計活動等。尊重學(xué)生的最可靠的方法，是尊重他們的學(xué)習(xí)方法。 七、品格教育應(yīng)該盡力激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部動機 學(xué)生在養(yǎng)成良好品格的過程中，會逐漸萌生一種日益堅定的內(nèi)部信念，按照何為正確的道德判斷去行動。學(xué)校應(yīng)努力培養(yǎng)這樣一種對核心價值觀的內(nèi)部信念，特別是在解決紀(jì)律問題時。他們應(yīng)該把對外部獎勵和懲罰的依賴性降到最低限度，這些因素往往使學(xué)生看不到責(zé)任行為的真正原因。在處理違紀(jì)問題的過程中，應(yīng)該給學(xué)生改過的機會，加深學(xué)生對規(guī)則的理解，使他們以后自覺自愿地遵守紀(jì)律。 同樣，在學(xué)術(shù)課程的學(xué)習(xí)中，也應(yīng)利用一切可能的方式，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部動機。激發(fā)動機的途徑很多，如幫助學(xué)生體驗教材中的困難與樂趣所在，調(diào)動他們與同學(xué)合作學(xué)習(xí)的興趣，嘗試完成那些能對他人生活、學(xué)校或社會產(chǎn)生積極影響的事情等。 八、教職員工必須成為一個學(xué)習(xí)的、道德的集體，所有成員都承擔(dān)著品格教育的責(zé)任，并努力遵守學(xué)生教育中倡導(dǎo)的核心價值觀 在這里，有三點是重要的。首先，所有的教職員工，包括教師、管理者、顧問、教練、秘書、餐廳工作人員、操場打雜工及校車司機等，都必須參加品格教育的學(xué)習(xí)、討論，在品格教育中發(fā)揮作用。所有這些人都必須以自己的行為在核心價值方面作出表率，而且還要利用其它的一切有利時機，積極影響他們接觸到的學(xué)生的品格養(yǎng)成。 其次，用以指導(dǎo)學(xué)生生活的價值觀對于學(xué)校中成年人的集體生活同樣具有指導(dǎo)作用。如果把學(xué)生看成是建構(gòu)性學(xué)習(xí)者，那么成人也是如此。他們必須不斷促進(jìn)自身的發(fā)展而且要創(chuàng)造各種機會，利用和實驗各種方法，把品格教育實踐與針對學(xué)生的工作結(jié)合起來。如果學(xué)生有機會合作參與決策制定，來完善課堂與學(xué)校生活，那么對成人也必須一視同仁。如果學(xué)校中的教職員工在彼此交往中，壓根兒沒有體驗到相互之間的尊重、公正與合作，他們就決不會向?qū)W生教授那些價值觀。 第三，學(xué)校必須安排并保證教職員工有反思道德事件的時機。教職員工通過各種教員會議和小型集會，定期總結(jié)：學(xué)校已為學(xué)生提供了哪些積極的品格建構(gòu)體驗?目前還有哪些消極的道德體驗如同伴間的殘暴行為、學(xué)生作弊、成人不尊重學(xué)生、在操場上亂扔垃圾等學(xué)校沒有想辦法解決?當(dāng)前學(xué)校忽略了哪些重要的道德體驗，如合作學(xué)習(xí)，學(xué)校及社會服務(wù)活動，創(chuàng)造與不同種族、文化和社會經(jīng)濟背景的人們學(xué)習(xí)和交流的機會等?學(xué)校的哪些活動與學(xué)校支持的核心價值觀和培養(yǎng)關(guān)心的學(xué)校集體的愿望相違背?這些反思是優(yōu)化學(xué)校道德生活必不可少的條件。 九、品格教育要求有來自員工和學(xué)生的道德領(lǐng)袖 品格教育要達(dá)到上述標(biāo)準(zhǔn)，就必須有一個領(lǐng)導(dǎo)者(校長、其它管理者或骨干教師)來支持這些工作，有一個品格教育委員會(或者幾個類似的專門組織，分工負(fù)責(zé)品格教育的具體事務(wù))負(fù)責(zé)長期規(guī)劃與方案的實施。隨著時間的推移，這個委員會的職能逐漸轉(zhuǎn)移到學(xué)校的常規(guī)管理機構(gòu)中。學(xué)生也應(yīng)以多種形式扮演好道德領(lǐng)導(dǎo)者的角色，如鼓勵學(xué)生自主管理，擔(dān)任同伴沖突的調(diào)解者，跨年級指導(dǎo)等等。 十、學(xué)校必須號召家長和社會成員，全員參與品格建構(gòu)工作 學(xué)校的品格教育工作報告，應(yīng)該公開聲明這樣一項實質(zhì)性內(nèi)容：家長是兒童的首任且最重要的道德教育者。此外，學(xué)校應(yīng)想方設(shè)法采取措施，與家長就學(xué)校的品格教育目標(biāo)和活動以及家庭在這一方面怎樣協(xié)助開展工作交流意見。為了增進(jìn)相互間的信任，品格教育指導(dǎo)委員會中應(yīng)設(shè)適當(dāng)?shù)募议L席位，讓家長代表參與制定計劃。學(xué)校還應(yīng)積極深入到各種家長組成的“分散的”亞組織中開展工作，使所有的家長了解并支持學(xué)校提倡的核心價值觀以及學(xué)校所建議的教授價值觀的策略。最后，學(xué)校還應(yīng)爭取社會各界的更多幫助，包括商界的、宗教機構(gòu)的、青年組織的、政策的以及媒體的，這樣才能不斷加強學(xué)校與家庭以及社會之間的伙伴合作關(guān)系，更有效地促進(jìn)核心道德價值觀的實現(xiàn)。 十一、品格教育評價應(yīng)該把學(xué)校的品格、教職員工在品格教育中的作用以及學(xué)生在良好品格方面的表現(xiàn)納入評價范圍 有效的品格教育必須包括嚴(yán)格的評價過程。其中，要特別重視以下三個方面。 學(xué)校的品格：在什么意義上我們可以說學(xué)校變成了一個更加關(guān)心的集體?這一點是可以評價的，例如可以調(diào)查學(xué)生，讓他們說明自己對下列陳述的認(rèn)可程度，比如“這個學(xué)校(班級)中的學(xué)生們互相尊重，互相關(guān)心”，“學(xué)校(班級)像個大家庭”。 教職員工作為品格教育者的成熟度：教師集體、管理者和輔助人員對自己在品格培養(yǎng)中的使命的認(rèn)識程度如何?個人對這種工作的信念如何?實際工作能力如何?作為品格教育者，憑借不斷發(fā)展的能力，始終如一地做事的習(xí)慣如何? 學(xué)生的品格：學(xué)生在對核心道德價值觀的認(rèn)識、信念以及依此行事的行為方面的表現(xiàn)如何?學(xué)?？梢允占鞣N與品格有關(guān)的行為的資料進(jìn)行評價，如學(xué)生出勤率是否有所上升?打架及暫令退學(xué)事件是否有所減少?破壞性行為的頻率是否下降了?吸毒事件是否有所收斂? 學(xué)校也可以通過發(fā)放無記名問題表的方式，從品格的知、情、行三個維度進(jìn)行評價。如評價學(xué)生的道德判斷，可以問：“考試作弊是錯誤的嗎?”評價學(xué)生的道德信念，可以問：“如果你確信你不會被抓住，你會作弊嗎?”要使答題者自我檢舉其道德行為，可以問：“去年的考試或某項重要工作中，你一共作弊幾次?”這些問卷調(diào)查既可以在學(xué)校啟動品格教育時使用，借以奠定基礎(chǔ)，也可以繼續(xù)在評價過程中使用。 以上是CEP所提出的有效品格教育的基本原則。如果不拘泥于歷史的細(xì)節(jié)，而是著眼于當(dāng)代西方道德教育思想遞演嬗變這一宏觀視角，不難發(fā)現(xiàn)，CEP提出的原則，以及這些原則反映出的教育思想、教育理念，是當(dāng)代道德教育理論邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。在20世紀(jì)西方道德教育發(fā)展歷程中，保守主義與自由主義道德教育思想是周期性地交替出現(xiàn)的。從20世紀(jì)前30年的個人主義思潮，至40、50年代的國家主義教育，反映了教育領(lǐng)域由激進(jìn)到保守的轉(zhuǎn)變。而80年代中期以來品格教育再次以肯定傳統(tǒng)的文化價值為取向，強調(diào)紀(jì)律、榜樣、家庭的教育作用，審慎地強調(diào)認(rèn)知、兒童活動的重要性，則無疑是對60、70年代激進(jìn)的個人主義的反動和對當(dāng)代主流道德教育思想的融通。作為品格教育運動的一個重要產(chǎn)物，CEP及其教育思想也是自20世紀(jì)20年代以來美國品格教育理論發(fā)展的一個更高層次的集中體現(xiàn)，它糾正了激進(jìn)主義道德教育的情緒化傾向，廣泛吸取各家各派思想，體現(xiàn)了綜合性、理性化的理論特色，體現(xiàn)了道德教育在個人與社會、內(nèi)容與形式、理智與行為、教師與學(xué)生等矛盾問題上的統(tǒng)一，可以說這是德育理論合乎邏輯發(fā)展的必然。在某種程度上代表了道德教育發(fā)展的方向。 CEP道德教育原則及其教育理念也是對當(dāng)代西方社會現(xiàn)實的必然反映。美國20世紀(jì)80年代中期以來品格教育的出現(xiàn)首先是對美國80年代“不負(fù)責(zé)任的社會行為增多的反應(yīng)”，是對更深層次的個人與社會、利己與利他、個人利益與團(tuán)體利益矛盾和沖突的反應(yīng)，也是美國80年代以來政治、文化上的保守主義傾向的反應(yīng)。受美國政治、經(jīng)濟、文化上的新保守主義的時代特征影響，CEP的教育原則具有明顯的保守主義特征：強調(diào)傳統(tǒng)文化和核心道德價值觀的教學(xué)，希望通過向?qū)W生直接傳授社會公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值規(guī)則，規(guī)范學(xué)生的行為，強調(diào)紀(jì)律、服從的重要性等。這與20世紀(jì)大部分時間，尤其是世紀(jì)初和60、70年代的道德教育理念是格格不入的。但是，考慮到60、70年代激進(jìn)的個人主義價值觀給美國造成的深刻的道德危機嚴(yán)重削弱了美國的社會基礎(chǔ)，考慮到美國公眾對恢復(fù)道德教育的呼吁，考慮到傳統(tǒng)文化價值所具有的合理內(nèi)核，可以認(rèn)為，80年代中期以來的品格教育運動無疑是符合美國的社會現(xiàn)實、符合教育改革方向的。 而且就CEP提出的教育原則中包含的道德教育的基本主張和特點來看，雖然具有傳統(tǒng)派道德教育的特征，如強調(diào)道德教育的社會化功能，重視直接的價值觀教學(xué)，強調(diào)教師的權(quán)威性等，以至于人們認(rèn)為，當(dāng)今美國的品格教育不過是傳統(tǒng)道德教育模式在新時代中的變化了的存在方式。但是應(yīng)該看到，80年代中期以來的品格教育并不是20、30年代品格教育的簡單移植，而是在堅持文化傳統(tǒng)的同時有新的生長。在教育方法上，追求個體自主和外在控制的統(tǒng)一；在教育的途徑上，強調(diào)教育者在道德教育中的主導(dǎo)作用，突出活動與道德氛圍的道德教育價值，主張通過各科教學(xué)進(jìn)行道德教育；在教育的基本原則上，主張學(xué)校、家庭、社會的有機結(jié)合，主張對學(xué)生的關(guān)心和尊重等都體現(xiàn)了現(xiàn)代道德教育的基本要求。 〔參考文獻(xiàn)〕 〔1〕Lickona，T. “Eleven Principles of Effective Character Education”，Journal of Moral Education，Vol.25，No.1，1996，P.93-100. 〔2〕Lickona，T.“The Return of Character Education”，Educational Leadership， Vol.51， No.3， 1993， P. 6- 11. 〔3〕DeRoche， E .F .，Williams， M. M. Educating Hearts and Minds： a Comprehensive Character Ecucation Framework.Thousand Oaks，Calif： Corw in Press ，Inc.， 1998. 〔4〕McClellan，B. E. Moral Education in America.Teachers College，Columbia University，1999. 〔5〕Leming， J. S. “Reflections on Thirty Years of Moral Education Research”， Moral Education Forum， Vol .20， No. 3， Fall 1995， P. 1 -9. 〔6〕戚萬學(xué).沖突與整合：20世紀(jì)西方道德教育理論〔M〕.濟南：山東教育出版社，1995. |
