本文作者系東南大學(xué)教授李仕澄（Lǐ Shìchéng）先生
2008年12月底，曾兩度來到安徽績(jī)溪龍川胡宗憲尚書府和神奇的湖村參觀。從認(rèn)識(shí)古代“風(fēng)水”的角度，給我留下了極深的印象。
一、“太極”湖村
據(jù)旅游廣告資料介紹：“湖村，是安徽省歷史文化保護(hù)區(qū)，距績(jī)溪縣城15公里，離龍川胡宗憲尚書府景區(qū)3公里。是一個(gè)‘獅象把門、日月當(dāng)關(guān)、龜蛇欄水’的古村落，至今已有800多年歷史。這里是徽杭古道的必經(jīng)之路，村中仍保留著明代吟泉街、千年古樹、古橋，還有百余幢古民居、古門樓群、古祠堂等，依山而筑，逶迤伸展，宛如一幅立體的山水畫卷，是一座徽州建筑的博物館。還有絕妙的三道天然水口，風(fēng)水絕佳的宋代龍川胡氏祖墓，絕奇的藥丸石，地域絕活的秋千抬閣，絕技的徽派磚雕門樓群，堪稱‘五絕’，是徽州古文化的活化石。”
圖1. 遠(yuǎn)眺湖村美麗景色
圖2．績(jī)溪縣社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)湖村村落整治規(guī)劃圖
緣溪河呈反“S”型繞村南流，彎彎的河水，把地塊截然分割成村落民居和耕作田地不同的兩塊。人們不禁會(huì)浮想起民間“太極圖”。
在《績(jī)溪縣社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)湖村村落整治規(guī)劃圖》上畫一個(gè)圓圈，不難發(fā)現(xiàn)，彎曲的緣溪河水象一條神奇的“太極”曲線，把湖村分成村落和田地兩塊，如果我們?cè)诠δ懿煌膬煞N地塊中分別畫上“陰陽魚”眼的話。一幅活脫的民間“陰陽魚太極圖”立即躍然眼前。見圖4。
圖4.湖村規(guī)劃圖轉(zhuǎn)畫成“太極”圖樣4。
仔細(xì)比較圖3、圖4，他們之間似乎有些差異。圖3的民居部份有點(diǎn)象海豚的頭，而圖5的衛(wèi)星地形圖，應(yīng)該是最正確、最形象的。
按中國(guó)古代的陰陽觀念，事物均有陰陽。認(rèn)為：天有陰陽：晝晴為陽、夜雨為陰；光明為陽、黑夜為陰；時(shí)間為陽、空間為陰；晝?yōu)殛枴⒁篂殛?；暑為陽、寒為陰。等等?/p>
圖5.Googel 顯示的績(jī)溪“太極”湖村
山有陰陽：山南為陽、山北為陰。河分陰陽：河北為陽、河南為陰。……
湖村民居（陽宅）處在緣溪河的北岸，從圖5我們都可以看出，這里正好“民間太極圖”的“陽魚”之部；田地在緣溪河的南岸，也就是“陰魚”了。
我們知道，“陽魚眼”為陰，“陰魚眼”為陽。表示，事物都是“陽中含陰”、“陰中含陽”的。圖6。
圖6.緣溪河劃分的“太極”陰陽
二．太極湖村的三個(gè)“水口”
資料中說：湖村“是一個(gè)‘獅象把門、日月當(dāng)關(guān)、龜蛇欄水’的古村落，至今已有800多年歷史。
這三個(gè)水口在湖村什么地方？
當(dāng)我們把緣溪河的水流（“來水”、“去水”）方向及三個(gè)水口的位置標(biāo)入“太極圖”中時(shí)，不難看出，“龜蛇攔水”的龜山和蛇山，竟然就在“太極曲線”的起始點(diǎn)附近隔河相望（圖7）。
圖7.在“太極圖”中標(biāo)識(shí)水口
是不是這樣？我們到實(shí)地去探究一番。
站在湖村的入口處望去，東邊山麓如大龜，龜頭伸入緣溪河中。而臨河岸有扁圓巖石，背有龜裂，人稱“龜石”，西岸的山嶺如龍蛇漫游而至，與龜石遙遙相對(duì)，形成“龜蛇攔水”。見圖8。
圖8.“來水”處隔水相望的“龜山”、“蛇山
圖9. “去水”處的“獅象把門”
“日月當(dāng)關(guān)”又在哪里？
觀音潭以上，河水拐了個(gè)大彎，又見兩山對(duì)峙，東邊是座圓形山崗，如旭日東升，象征為“日”，河西岸有山降斜出，如月字。日為陽，月為陰，扼制水口意味著陰陽調(diào)和，四季福祉，十分難得。這是第二道水口：“日月水口”。
在沒有通公路之前，這里是績(jī)溪通往杭州的一條通衢大道。人們?cè)谶@里修了一座“日月亭”，既可以給過往客人休息，也是一個(gè)關(guān) 卡。所以，“日月水口”，也就成了“日月當(dāng)關(guān)”的關(guān)口。圖10。
圖10. “日月水口”處的“日月亭”
可惜的是，“日月亭”臨河的山墻沒有修好。
從圖11我們可以看到，這山墻上有“葫蘆”、“太陽”、“月亮”三種透窗圖案。嚴(yán)格地說，它們擺放的次序不甚合適。
應(yīng)該是葫蘆窗在中間，月亮窗在右邊——圖中葫蘆的位置，太陽窗擺左邊——圖中月亮的位置。只有這樣才符合“左陽右陰”、“南陽北陰”的中國(guó)古代的陰陽觀念。
圖11. 日月亭的圖案次序
踏入湖村村口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一株高大茂盛的“千年苦櫧”，鶴立雞群般地矗立在粉墻黛瓦間。這就是湖村神奇“帝王墳”之所在。見圖13。
圖13. 從村口望湖村“鶴立雞群”的千年苦櫧樹
績(jī)溪太極湖村主要有胡、章兩姓。當(dāng)我們參觀完高大巍峨的章氏祠堂、蟠龍香亭秋千抬閣、建于明代的吟泉街上的古建筑之后，就會(huì)來到夾雜在民居小巷中的龍川胡氏二十五世顯祖（南宋大學(xué)士胡元龍）并孺人的合葬墓前。見圖14。
據(jù)民國(guó)時(shí)期重修《龍川胡氏宗譜》時(shí)胡氏四十三世裔孫緝熙績(jī)咸記錄《元龍公墓記》中介紹：這座墳塋的“祖龍，周家墳山，高峻象真武大座。前列地坦護(hù)村。龍從右穿地落下，村后結(jié)穴。蛇形三寸，打成平坦后，造假穴放。然，芹坑紋田出口，水不歸堂。長(zhǎng)生水，山墳前干坑到村，出大溪灰灶山。岱上地作下砂，竹園地作上砂。七峰文筆朝山，冠山列前，壬山丙向加子午。株樹三抱，蔥蘢蔭庇護(hù)墳。地稅九畝，盡字號(hào)發(fā)祥之地。”如圖15。
圖14.胡元龍公并孺人的合葬墓 圖15.元龍公墓圖
圖16. 《龍川胡氏宗譜》記載的櫧樹下陽宅圖
圖17. 緣溪河南岸望湖村
意思是說，在修造宋朝大學(xué)士胡元龍的墳?zāi)箷r(shí)，選擇的“祖龍”是來自高大險(xiǎn)峻的石金山的“周家墳山”山系。它象真武（玄武）大帝的寶座。前面有平坦的明堂護(hù)村。山勢(shì)的龍脈從右邊穿地落下，可在村后結(jié)一佳城。由于這座山是蛇形山，如果在蛇的三寸位置開鑿出平坦的場(chǎng)地，造一座墓穴，這是極佳的墳塋。發(fā)源于石金山的溪水從西北芹坑紋田流出，雖然水不歸墳堂，但這灣長(zhǎng)流水經(jīng)山墳前的干坑流到村中，再流入大溪（即緣溪河）出灰灶山（“獅象把門”的地方）匯入登源河（見圖15、16）。這座墳塋，以岱上地為“下砂”、以竹園地為“上砂”（圖17）。冠山位列在前面，遠(yuǎn)方的朝山則是位于皖、浙交界的天目山系的“七姑山”。見圖18。
圖18. 胡元龍墓的朝山——七姑山
南宋著名贛州風(fēng)水大師賴布衣——賴文俊為之扦點(diǎn)的墳塋座向是：“壬山丙向加子午。”這個(gè)座向，至今仍清晰鐫刻在墓碑上。見圖19。盡管這塊墓碑，是中華民國(guó)二十八年十月吉日由敬愛堂重修的。我想，胡氏裔孫（胡緝熙）們絕對(duì)不會(huì)、也不敢去更改賴大師留下的吉向。
圖19. 胡氏二十五世顯祖元龍公的墓碑
最后說到的：“株樹三抱，蔥蘢蔭庇護(hù)墳。”是指此墳頭上栽有櫧樹（當(dāng)年就簡(jiǎn)寫成“株”樹），長(zhǎng)得非常粗壯，要兩三個(gè)人才能合抱。它郁郁蔥蔥蔭庇著墳?zāi)?。見圖14、15、16。
四．“帝王墳”的神奇之處
1. 陵寢修在臺(tái)坡上
《龍川胡氏宗譜》里已經(jīng)寫了，“周家墳山”是一座蛇形山。風(fēng)水大師賴布衣在蛇的三寸位置扦穴，開鑿出平坦的場(chǎng)地來營(yíng)建墓穴，這是一穴極佳的墳塋。
圖20.墳塋修在臺(tái)地上
從石金山流出的水，就在屋前的水溝中長(zhǎng)年流淌。這就是“水不歸堂”的長(zhǎng)生水。“長(zhǎng)生”讀zhǎngshēng。不讀“長(zhǎng)（常）生”（chāngshēng）。這溪水，如圖15、16所示，從西北流向東南。北京故宮的“金水河”水流方向與石金溪的水流方向一致。
3．櫧樹
櫧樹，在《龍川胡氏宗譜》里被簡(jiǎn)寫成“株樹”。其實(shí)，“櫧”跟“株”在《現(xiàn)代漢語詞典》或《辭?！防?，概念完全不同。
櫧（zhū），常綠喬木，葉子長(zhǎng)橢圓形，花黃綠色，果實(shí)球形，褐色，有光澤。木材堅(jiān)硬，可制器具（現(xiàn)代漢語詞典）。櫧，木名。結(jié)實(shí)如橡，可食?！稘h書•司馬相如傳》：“沙棠櫟櫧。”顏師古注引張揖曰：“櫧似柃，葉冬不落。”（辭海）
株（zhū），露在地面上的樹木的根和莖（現(xiàn)代漢語詞典）。露出地面的樹根、樹干或樹樁?！俄n非子•五蠹》：“田中有株，兔走觸株，折頸而死。”（辭海）
看來，2000年績(jī)溪縣為湖村“千年苦櫧”立的碑，寫“櫧”字是對(duì)的。
圖21. 績(jī)溪縣為株樹立的碑 這棵櫧樹，上千年來生長(zhǎng)在周遭沒有水源的高臺(tái)崚脊上（見圖20），至今依然郁郁蔥蔥、生氣盎然。
4.樹如華蓋
在圖15〈元龍公墓圖〉中，我們可以看到，胡元龍的墓頂有兩棵櫧樹。
栽兩棵櫧樹的目的是什么？
據(jù)說是因?yàn)?#8220;周家墳山”是蛇形，蛇頭上若能長(zhǎng)出兩只角，可想而知這條“蛇”能就變成“龍”了。
這兩棵櫧樹何時(shí)死掉一棵，只留下東邊的一棵。不得而知。不過，胡氏四十三世裔孫緝熙績(jī)咸在民國(guó)六年（1917年）三月吉日以敬愛堂的名義重修的《龍川胡氏宗譜》中，末尾寫的是：“株樹三抱，蔥蘢蔭庇護(hù)墳。”也就是說，他看到的時(shí)候也只有東邊粗壯得需要2～3個(gè)人才能合抱的一棵。見圖14、22。
圖22. “蔭庇護(hù)墳”的華蓋樹
5.華蓋樹顯示的波折
繞在櫧樹的身后，我們將看到，樹雖茂盛，身已中空。見圖23、24。據(jù)說是樹高招雷所致。
墓頂櫧樹招雷劈，也預(yù)示著墓主的后人中，有損人不利己之舉而遭天譴。然而，樹并沒有死，歷經(jīng)遭折后又茁壯成長(zhǎng)至今。這正如《周易•坤•說卦》曰：“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。”
圖23、24可以看到，樹身周遭纏繞著藤科植物。這是甲、乙木共生的“攀龍附鳳”現(xiàn)象。在干支五行屬性中，我們知道，甲、乙同屬東方木。但，甲木為陽木，是高大的喬木。乙木為陰木，屬矮小的灌木、花草木和藤科植物。藤科植物必然依附某種付著物而生，沒有它們，顯不出甲木的挺拔、高貴，以及它們之間共生、共榮的依存狀態(tài)。
6. 值得稱羨的墳塋座向
南宋著名贛州風(fēng)水大師賴布衣，江西省定南縣鳳山岡人。名風(fēng)岡，字文俊，生于宋徽宗年間（公元1101~1126年間）。自號(hào)布衣子，故也稱賴布衣，又號(hào)稱“先知山人”。賴文俊九歲即高中秀才。曾任國(guó)師之職，后受奸臣秦檜陷害，長(zhǎng)期處于流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國(guó)大地，憑著精湛的堪輿理論與技術(shù)，一路憐貧救苦，助弱抗強(qiáng)，留下了許多神話般的傳說，“風(fēng)水大師”的名聲不徑而走。
賴文俊為之扦點(diǎn)的墳塋座向是：“壬山丙向加子午。”見圖19。
150年后，入主中原的蒙古忽必烈令劉秉中、郭守敬建立元中都（后來的“元大都”），就是采用這個(gè)“壬山丙向加子午”的座向作為都城的中軸線。它歷經(jīng)元、明、清、民國(guó)和中華人民共和國(guó)，至今仍然是北京城的中軸線。見圖25。
圖25. 金元明清的北京示意圖
7．文魁、武魁墓
中國(guó)古代，帝王陵寢前都會(huì)有一條由石人石馬組成的“石像生”路。由于胡氏25世公胡元龍生前地位不很高，且歷經(jīng)千年，陵前已經(jīng)成為沒有通道的狹巷。我們甚至只有透過狹巷才能看到它的朝山——七姑山。見圖26。
圖26. 狹巷中望見朝山
如果是“帝王墳”，那么在它的前方必然存在左文、右武的“文臣、武將”墳?zāi)埂?br> 說來也巧。就在石門河對(duì)岸右下首（西邊）確實(shí)有一座清朝武魁章剛的墓。圖27。那么， 文魁的墓則應(yīng)該在上首（東邊）。在當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)指引下，我們果然在東首找到了文魁章獻(xiàn)琳的墓。圖28。
圖27. 程波、筆者、吳曉暉在章剛墓前
圖28.文魁章獻(xiàn)琳墓碑
2009年4月17日筆者為圖片資料再訪湖村。從左到右：安徽中山畫院黃山分院陳桂英院長(zhǎng)、中國(guó)改革報(bào)安徽記者站記者吳琳、筆者李仕澂、黃山市交通建設(shè)總公司歙縣公司胡罡總經(jīng)理、安徽績(jī)溪龍川胡宗憲尚書府景區(qū)程波董事長(zhǎng)。
2009-5-10（四月十六）周日完稿
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