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2010.05.21
老子說：有一樣渾然一體的東西，早于天地就已存在。它空寂無(wú)聲又沒形質(zhì)，它獨(dú)立長(zhǎng)存決不衰竭，不斷的循環(huán)運(yùn)行，永不止息?？梢宰鲆磺惺挛锏母?。（《老子》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。）這些都說明，道本身是它存在的根源，它是最初又是最終的存在物，在時(shí)間上說它是無(wú)限。
道在空間上也是無(wú)限的,它是超越空間的無(wú)限大。老子早就說過，道泛濫在我們周圍，沒辦法分出著它是左還是在右。道，是一個(gè)綿綿不絕的存在物，想要去迎接它，卻看不到它的頭，想要跟隨它，卻又找不到它的尾?？傊?，道無(wú)所不在，卻不限定在任何一個(gè)有限的區(qū)域。
道體虛無(wú)：其次，道是無(wú)，是沒有任何規(guī)定性的存在：道的超越性，無(wú)限性，決定了它與一切有形有質(zhì)有具體時(shí)空位置的事物不同。具體事物都有確定的規(guī)定性，也要占據(jù)一定的空間，并只能在特定的時(shí)間條件下存在。道卻不同，它是無(wú)形無(wú)象，不具備任何具體的規(guī)定性的。它是純粹的虛無(wú)?！独献印烽_宗明義第一章就說：道，它無(wú)名，是天地的始祖。也就是意味著，道本來(lái)沒有名號(hào)。又說，看它不見，可稱它為夷，聽它 不見，可稱它為希，摸它不著，可稱它為微。這三者，沒辦法追問出究竟，所以它是一個(gè)混然的統(tǒng)一體。它的上面沒有光亮，下面也不晦暗。它綿綿不絕，不可名狀，仍然可以將它歸結(jié)為“無(wú)物”。這就叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，它就是“恍惚”。（第十四章：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不 ，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。）這說明，道是無(wú)形無(wú)象，人的感官無(wú)法把握的。道書中常以一稱道,這是因?yàn)榈辣旧硎菦]有分化.沒有內(nèi)部規(guī)定性的.老子說：天下的萬(wàn)物都是從“有”生成的，但“有”卻是從無(wú)生成的。它說的無(wú)，也就是道。其他道書中也往往用“無(wú)”、“虛”等等指稱道。總起來(lái)說，道的本身是無(wú)名，無(wú)形，無(wú)物，是無(wú)，是虛。這就是道體。 道體虛無(wú)，但卻是整個(gè)世界的本原，是一切運(yùn)動(dòng)包括宇宙演化的推動(dòng)者。
道是宇宙與萬(wàn)物的本源:《老子》說：道無(wú)名卻是天地的始源，它又有名，是萬(wàn)物的母親（無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。）又說：無(wú)名和有名這兩者，本來(lái)是同一個(gè)東西，顯示出來(lái)便有了不同的名稱。就共同而言，它們稱之為“玄”，玄奧又玄奧呵，它是一切變化的總門。（此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。）《太上老君說常清凈妙經(jīng)》則說：大道無(wú)形，生育天地.
道的生化功能，并不表現(xiàn)在它在那里發(fā)號(hào)施令。它并不作為，只是讓萬(wàn)物各遂其性，自然而然的生長(zhǎng)發(fā)育，從無(wú)而有 ，又從有而無(wú)。這就叫做無(wú)為。一切事物都有始有 終，其功能都要通過一定的作為來(lái)實(shí)現(xiàn)。但正因?yàn)榇?，其功能都是有限的，不可能長(zhǎng)久堅(jiān)持，老子說；大風(fēng)不會(huì) 吹上整天，驟雨下不了一個(gè)晚上。天地的作為尚且不能持久，何況人呢？（飄風(fēng)不終朝，驟雨不終夕。孰為此者？天地。天地尚不能久，況于人乎？）大道則不然，它讓萬(wàn)物生化，而自處一無(wú)為的境地，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。因此老子才說：道常無(wú)為而無(wú)不為。大道生化一切，卻不去占有它們，成就一切，卻從不據(jù)為己功。學(xué)道行道者，也應(yīng)當(dāng)效法大道，做到清凈無(wú)為。
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