天干地支
扶風：開課開課，聊天課，圍繞修行的主題。不如來背背天干地支吧，有多少人能背的？
晉—燈塔：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
扶風：是背的？貼的？
晉—燈塔：地支俺不能直接背,得跟十二生肖連著才能串出來。
寧波—珊瑚：這個我很想學呀，最好帶拼音。感覺好多字不常用，不認識。
晉—燈塔：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊戌狗亥豬。
扶風：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。
寧波—珊瑚：老師，真好，體貼呀。
扶風：十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，也稱六十甲子，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。
在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在中國古代主要用于紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。唐代之后天干地支組成的紀年主要用于算命或者占卜。
為什么唐之后就不太用來紀日呢？與祖沖之有關嗎？
對了，有一本書值得一讀。李約瑟（Joseph
真不好意思，我們中國的科學史，還要讀外國人寫的。不過這本書的確是經典，非常值得擁有。
廣州-翁輝立：沒關系，我們會復興的。
歸入仙班：老師，你懂周易嗎。會算卦嗎？
圣鈞：殷墟古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱之為“大邑商”、“商邑”，為中國商代晚期（約公元前1300年-公元前1046年）的都城所在地，距今已有3300年的歷史。干支是黃帝時期的大撓發(fā)明，距今4700年。自公元前2697年開始使用干支以來，60年一圈的甲子干支已經轉了78圈。
天干
扶風：
大家學學，也能算算了。
晉—燈塔：李約瑟的《中國科學技術史》很想看，就怕太多看不完。
圣鈞：干支紀年的發(fā)明有著實在的天文背景，是日月地三者的有序描述。
廣州-翁輝立：哈哈，這不就是掐指一算嗎？
晉—燈塔：李世民的圣教序寫的太棒了。
扶風：能說說這名嗎？“干支”取義于樹木的“干枝”。是指每一個干都有十二個支，相圍繞嗎？為什么？
晉—燈塔：對呀，應該就是這意思吧。
扶風：也就是十二進制？
晉—燈塔：亞路懂周易，快來說說？
扶風：關于天干何來說法眾多，其中一種是古人根據事物十個狀態(tài)排序以定的，視為循環(huán)。其中植物的生長就是一例。大家對應上面的手指呀，會好記些。
甲指破殼，植物破土萌芽；
乙指植物初出地面，呈彎曲狀；
丙指植物長勢旺盛；
丁指植物的長勢猶處于
戊指植物生長最茂盛的時期，是為最頂峰；
己指植物開始屈曲其形；
庚指植物枯萎衰亡，始入土中，與乙相反；
辛指新一輪的種子，引伸萬物更新；
壬指陽氣正潛地中，萬物懷妊；
癸指萬物閉藏于土，植物萌芽。
圣鈞：扶風老師上面的一張是天干手掌圖，還有地支手掌圖也很實用。
扶風：圣鈞等等呀，我們先記完十個干。按上升下降，記一下天干手位。一會你幫我們準備一下十二支的記法。干支=桿枝，先有桿，桿上面再開枝。
圣鈞：都好記，順時針在手指頭上數就可以了。
扶風：十個干，以一個事物的生長休息分十個漸次輪回，所以對應手指，甲是開始，從食指根開始，之后生長，順著食指上去同“乙”“丙”，丙長成了，開始發(fā)最茂盛的時候，所以是中指與無名指的頂端，之后強弩之末，“己”，最后的夕陽跟著就轉沉下去了，“庚”“辛”一步一步消失。
晉—燈塔：這樣解析真妙。
扶風：中國文化的特征是輪回，不死的。沉寂之后，是下一輪新生的開始，故從下面，常人不經意處，走回來，兩個中間手指的根部，呵呵，又一次走向新生“甲”。這樣解析完后，大家看著手指，一起來把這十個記下來。
圣鈞：扶風老師講的很好，是從地上的生命進行梳理。
扶風：地支由你講呀，大家把手指位記下后，順便把這十個字的意思也一并記下。成住壞空的十個階段描述
圣鈞：宋代的邵雍也說：“十干，天也”。古人把天看作是無形的、一種氣態(tài)的東西，這個“氣”不是空氣的氣，大體說的是“炁”這樣一種物質。它是實實在在流行于天地萬物之間的肉眼看不到的一種隱態(tài)能量，猶如現(xiàn)代物理學所說的電能、場能、電磁波一類。由于天干的干是像電磁波一類的“炁”，所以就具有穿越障礙物，自由通達任何處所的性能，也具有強大的主觀能動性。故而天干具有調動、引動的性能，它很像人的精神、靈魂，雖然沒有形質，卻可以支配有形有質的肉體來進行各種活動。
我先接著你的天干往下玩。
扶風：好。
圣鈞：所以，天干可以理解為是一種能量態(tài)的東西，它沒有固定的形態(tài)，只有依附在有形質的地支之上時，它的功能才能得以顯現(xiàn)。古人所說的天無形、地有質，說的就是這個情況。
我們以人類作比喻，可能更容易理解一些。天干好比是人的靈魂，地支好比是人的肉體，二者是不可分開的。靈魂(天干)必須借助肉體(地支)來表現(xiàn)其功能，肉體(地支)必須依靠靈魂(天干)的主觀能動性才能有所作為。
豫－石頭：受益。
圣鈞：謝謝，接著玩。
天干的方位：
古人把天干劃分為五份，代表五方，從而天干有了方位：甲乙在東方，丙丁在南方，戊己在中央，庚辛在西方，壬癸在北方。
這樣十天干也就有了數，有了方位，有了陰陽，而我們知道，五行是有數、有方位、有陰陽的。因此，天干與五行在方位上、在陰陽上就可以有了對應,在方位上的對應是：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
再看天干與五行在陰陽上的對應為，天干的陽干對應陽五行，天干的陰干對應陰五行，就是：
這里可以看到，天干有了方位，古人把天干劃分為五份，代表五方，這里不是簡單的劃分和拼湊，內里含著方位是有陰陽的意思。
進一步看,甲乙同屬木,甲為陽木,甲木是代表生長的元素，乙為陰木，乙木是成形了的代表，也就是說，甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質。甲是陽木，為棟梁之木，乙是陰木，為花果之木。
同理，丙丁同屬火,丙為陽火,代表火的元素，丁為陰火，代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。所以說甲乙東方木，東方方位有陰陽，東方的木也有自己的陰陽。
天干還有相互合化的概念，說的是天干之間有什么關系，天干之間的關系從常規(guī)上來說是：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。此為天干的合化。人們可以看到，天干的合化，是排在1、6；2、7；3、8；4、9；5、10之間的合化。這種排列，是不是與河圖中數的排列一樣呢？
天干要成功地合化還必須具備足夠的必要條件。天干之所以有如此合化的關系，有著來自天文的規(guī)定。
扶風：有點快了，上面的沒消化完呢。這個合化是一個大概念，也是干支紀事的關鍵，放到明天再來講，可以嗎？今天先把天干與地支的配比對應的狀態(tài)，講透一些吧。
為什么這一分為五，就有了五個方位，并各有陰陽？也就是你倒數第二大段，那段再講細些吧，代表五方，這里不是簡單的劃分和拼湊，內里含著方位是有陰陽的意思。這個的劃分原理是什么？
圣鈞：好，加上這段，就與你講的接上了，不說了。
天干不僅有陰陽、有方位，有相生相克，十天干還可以根據自己所處時令的旺衰，來說明事物由生長、興旺到衰亡，再到孕育、生長，這樣一個循環(huán)不已、生生不息的發(fā)展變化過程，這一過程被認為是世間萬物發(fā)展的必然規(guī)律。這一過程稱作“十天干生旺死絕”的規(guī)律。
扶風：噢，王老師說的很好，我是想聽明白，不是聽過。
天干，這十生旺死絕，我們用一個生命的生長過程來理解，明白了。能說說對于空間方位的配對原理嗎？
晉—燈塔：對呀，同是東方，為何甲乙兩個？
扶風：東南西北，金木水火，這些又是怎么樣的一種排列原理？
晉—燈塔：何時為陽何時為陰？甲為陽木，乙為陰木。這個倒是聽說過。
圣鈞：能說說對于空間方位的配對原理嗎？
扶風：圣鈞請繼續(xù)。不然搞不清楚家宅這些。
河圖洛書
圣鈞：那我先倒回來說兩句。
你問：東南西北，金木水火，這些又是怎么樣的一種排列原理，這是來自河圖、洛書，以及一年的春夏秋冬。
扶風：
圣鈞：我把河圖、洛書的圖先放上，再把一年四季放上，就明白了。
假定大家都接觸過一點點河圖洛書吧。
我們從河圖中看到有數、有方位、有陰陽，從洛書中看到了有數、有陰陽，那么，河圖、洛書的方位是怎樣確定的呢？
洛書中的方位，也是適應大自然的變化而確定的。
我們來看一年中的變化。由于每年的陰歷十一月左右，北方氣候最寒冷，陽氣最少，所以數字為一。
到了陰歷二月左右，俗話說的：二月二，龍?zhí)ь^，陽氣增加，氣候開始變得溫和了，所以數字為三，三位東方。
到了陰歷五月，夏至左右，天氣炎熱，陽氣最旺，所以數字增加到最大的九，九位南方。
到了陰歷八月，天氣雖然還是比較熱，可是已遠不如夏日的炎熱了，所以數字減少到七，七位西方。
再看東北方位（我們要知道古人的方位總是上南下北，左東右西），是陰歷十二月到一月左右，此時天氣一派陰寒，所以是陰數里的大數字八。
到了陰歷三、四月間，春末夏初，陽氣漸生，陰寒漸退，所以陰數由八減為四。數字退，溫度長，所以位東南方。
到了陰歷六、七月間，比較三、四月間，天氣進一步炎熱，陰寒進一步消退，由于陰寒消退，陰數進一步減至二，位西南方。
陰歷九、十月份，已由秋入冬，霜雪嚴寒又來，陰氣漸濃，陰數又由二增為六，位西北方。
由以上的分析，人們看到了由于數的變動，帶來了時間、方位的變動，也帶來了氣候的變動，（當然也可以認為是時間的變化，引起方位與數的變化，但從洛書中，看到的是數的變化。）
扶風：前面一段的變化，怎么來的。為什么二月龍?zhí)ь^數字就要為三？
【到了陰歷三、四月間，春末夏初，陽氣漸生，陰寒漸退，所以陰數由八減為四。數字退，溫度長，所以位東南方】比如這個，為什么不是從八減下來六，而是成了四？
圣鈞：這個三與河圖是一致的，而洛書的九與河圖的七位同又數不同。
扶風：嗯，我一直是這里搞不懂吧。
五行
圣鈞：談河圖洛書，不談五行，就不好表述，我們插一段五行。
我們知道伏羲一畫開天,畫出大自然中的太極，從而可以來表述一；一天中的白天、黑夜，可以用陰陽來表述，這是表述了二；天地人、日月星可以用來表述三；一年春夏秋冬的循環(huán)可以用來表述四；到了五，是到了極高的邏輯層次，一般很難表達。而用“木火土金水”進行表示以后，這種極高邏輯層次的抽象概念，立刻得到了具體、形象化的理解，使用起來也極其簡便易行。
扶風：這個五行是這樣出來的嗎？
上海-常愧：天干是指腹，地支是指縫？
圣鈞：對，自己算自己才好玩。
圣鈞：五行具有相生相克的關系。五行相生，指的是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克，指的是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行生克圖
上海-常愧：還有，請慢一點。
扶風：五行的金木水火土，只是春夏秋冬之后沒有什么東西能代表五個一組相關聯(lián)的，所以古人就這么安排了五行出來？
圣鈞：我只是把推倒過程放上來。
扶風：那一頭兩手兩腳，也合共五呀。我是在這里卡殼，只能死背，而不明真意。
圣鈞：五行的金木水火土，只是春夏秋冬之后沒有什么東西能代表五個一組相關聯(lián)的，所以古人就這么安排了五行出來？不是，它是與陰陽一樣的宇宙規(guī)律，往下看。
扶風：謝謝。
圣鈞：五行相生為順，為德；五行相克為逆，為刑。五行相生與相克，是事物發(fā)展中不可分割的兩個方面，沒有生克，就沒有事物的發(fā)展，就不能維持萬物正常協(xié)調的變化。古人說：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運行不息，天地之道矣?！?/span>
扶風：無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。中華智慧之大成就呀。
圣鈞：說的好，但到了佛家的發(fā)現(xiàn)，無生又是另一個極大境界，比如宇宙中速度最快的是：無生。那是后話。開一小差，接著來。
現(xiàn)代人對五行相生的理解基本是這樣的：
木生火，因為木頭可以作為燃料生火，木頭燒盡則火會熄滅；
火生土，因為火燃燒物體后，物體化為灰燼，而灰燼便是土；
土生金，因為金蘊藏于泥土巖石之中，經冶煉后能提取金屬；
金生水，因為地球上的水是從地球的巖石里面轉化而來的；
水生木，因為水灌溉樹木，樹木才能欣欣向榮地生長。
現(xiàn)代人對五行相克的理解基本是這樣的。
木克土，因為樹根吸收土中的營養(yǎng)，以補己用，樹木強壯了，土壤如果得不到補充，會自然削弱；
土克水，因為土能防水，土能治水，土能擋水；
水克火，因為火遇水便熄滅，即水可以用來撲滅火；
火克金，因為烈火能溶解金屬；
金克木，因為金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木。
上面的這種對木、火、土、金、水相生相克的認識，都是把五行看成是具體的、實在的五種物質對待，這種認識不錯，非常好，但不是全部。因為五行在論述中，在應用中，有時或者是許多時候，常常會僅僅作為一種符號，或是高度抽象的概念來使用。也就是說，所謂“水”，不一定就是指杯中喝的水，流動的在高速路上奔跑到汽車、鐵軌上的火車，都可以看作是“水”，是虛水?！敖稹币膊灰欢ㄊ侵更S金，凡是堅固、凝固的物質都可以看作是“金”。這時的五行，就代表了自然中物質相互關聯(lián)的五種能量了。
好，耽誤你們的時間了，謝謝。
扶風：我覺得五行的相生相克，是很好玩的，但一般人只流于背下來，并沒真正融匯貫通，能不能請圣鈞老師明天為我們細講一下五行。大家也準備一下問題。
上海-常愧：不要太高深的，還要慢點。
扶風：謝謝圣鈞老師，上面的文字，夠我們反復看兩三遍的了。非常感謝您細心的科普，我們都在努力地吸收中。
今天有幸得王圣鈞先生親自為大家解說陰陽五行，非常感謝。
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