中國象數(shù)思維源說
象數(shù)思維學(xué)說，是以易、道、太極、陰陽、五行、八卦、九宮、河圖、洛書等數(shù)算模式為基礎(chǔ)的思維方法。西方邏輯思維與之根本無法相比。象數(shù)思維是中國傳統(tǒng)文化的精髓。開放改革，西方文化迅速進(jìn)入中國，國內(nèi)古文化研究完全解禁。研究老子、孔子、孟子、朱子、《易經(jīng)》、《四書》、《五經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、氣功、巫術(shù)、相學(xué)等學(xué)術(shù)團(tuán)體和個(gè)人迅速增多，祖國傳統(tǒng)文化得到徹底全面繼承和發(fā)揚(yáng)。
西方文化認(rèn)為的科學(xué)系統(tǒng)有兩大要素，一是感知要素，二是邏輯數(shù)理要素。比如速度這個(gè)概念。一、感知要素是通過感覺物體的運(yùn)動(dòng)影像來知道。二、邏輯數(shù)理要素是通過時(shí)間與距離的關(guān)系來確定。速度=距離／時(shí)間。反之，距離也是概念，也可通過感知要素和邏輯數(shù)理要素運(yùn)算得來，因此，每一個(gè)概念都包括了感知要素和邏輯數(shù)理要素兩個(gè)要素。
中國傳統(tǒng)文化也包括兩個(gè)要素，第一，是來源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)感知出來的感知經(jīng)驗(yàn)要素；第二，是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的感知經(jīng)驗(yàn)要素總結(jié)出來的陰陽數(shù)理要素。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)感知經(jīng)驗(yàn)要素比較容易理解。比如頭痛，病人感覺的是頭痛。而陰陽數(shù)理要素就不容易理解。比如頭痛，中醫(yī)學(xué)在考慮頭痛的時(shí)候，不是單純的講頭痛，而是用陰陽數(shù)理關(guān)系來考慮是那一經(jīng)引起的頭痛？少陽經(jīng)、陽明經(jīng)、太陽經(jīng)、太陰經(jīng)、少陰經(jīng)、厥陰經(jīng)六經(jīng)中每一經(jīng)都能引起頭痛！少陽、陽明、太陽屬于陽經(jīng)，太陰、少陰、厥陰屬于陰經(jīng)，都有數(shù)的概念。少陽叫做一陽、陽明叫做二陽、太陽叫做三陽、太陰叫做一陰、少陰叫做二陰、厥陰叫做三陰。一陽、二陽、三陽、一陰、二陰、三陰就是陰陽數(shù)理。所以頭痛這個(gè)概念不單包含有感知經(jīng)驗(yàn)要素，還包含有陰陽數(shù)理的數(shù)的結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)要素。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》云：“陰陽之?dāng)?shù)，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬”“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也”。也就是說，陰陽之?dāng)?shù)可不可以運(yùn)算呢?可以運(yùn)算!但是，不是西方自然科學(xué)邏輯思維的運(yùn)算而是以象數(shù)思維的運(yùn)算。就是說陰陽的運(yùn)算是根據(jù)“象”來進(jìn)行的。
《內(nèi)經(jīng)》里的“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，特別是五、六、七、八、九”五個(gè)數(shù)，五的數(shù)是表示脾、六的數(shù)是表示腎、七的數(shù)是表示心，八的數(shù)是表示肝，九的數(shù)是表示肺。六加七的運(yùn)算時(shí)，以“數(shù)”進(jìn)行運(yùn)算時(shí)，按照西方現(xiàn)代科學(xué)邏輯運(yùn)算結(jié)果等于十三，而在東方傳統(tǒng)文化象數(shù)思維里，在中醫(yī)學(xué)理論里，六加七確指的是心腎兩經(jīng)相交關(guān)系，水火既濟(jì)關(guān)系。其病癥陰虛火旺，口干舌渴時(shí)，表明是腎水不足，心火太旺，病因心腎不交，水火不濟(jì)。治療時(shí)就要補(bǔ)腎水，瀉心火，使心腎達(dá)到交通，水火達(dá)到相濟(jì)，疾病就全癒了。這就是六加七的象數(shù)思維,其運(yùn)算“不以數(shù)推，以象之謂也”。
西方人認(rèn)為，中國只有初等數(shù)學(xué)，沒有高等數(shù)學(xué)，而我們的古代數(shù)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方的高等數(shù)學(xué)，我國古代有至少33種以上數(shù)算法，有易經(jīng)的2進(jìn)位數(shù)算法，有五行學(xué)說的5進(jìn)位數(shù)算法，有六氣學(xué)說的6進(jìn)位數(shù)算法，有十天干（甲乙丙丁午己庚辛壬癸）的10進(jìn)位數(shù)算法，有十六兩稱的16進(jìn)位數(shù)算法，有十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的12進(jìn)位數(shù)算法等等，中國的羅盤有37層之多，將多種數(shù)算方法集中于一盤，將羅盤放在地球上任何一個(gè)地方，立即就可測(cè)出此地點(diǎn)與整個(gè)宇宙的位置關(guān)系，中國古代航海時(shí)，在汪洋大海中單靠羅盤就可確定船的位置，遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于西方的衛(wèi)星導(dǎo)航?？上Т蟛糠輸?shù)算方法現(xiàn)在都已失傳了。
象數(shù)思維學(xué)說價(jià)值，不能用僵化的對(duì)比論來評(píng)價(jià)，它會(huì)引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)覺，從而影響對(duì)傳統(tǒng)文化的研究。以數(shù)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域?yàn)槔?，研究中國?shù)學(xué)史的人錯(cuò)誤的認(rèn)為：“中國數(shù)學(xué)的發(fā)展是很不成熟的，只是初等數(shù)學(xué)，沒有高等數(shù)學(xué)”。而實(shí)際情況并非如此，中國古代的算學(xué)與象數(shù)陰陽數(shù)理學(xué)都已經(jīng)走過了西方有理數(shù)的初等階段，數(shù)論階段，模糊數(shù)學(xué)階段，而達(dá)到了象數(shù)學(xué)階段。對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深度及廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方現(xiàn)代高等數(shù)學(xué)。要想從根本全面繼承象數(shù)思維學(xué)說，不但要熟背經(jīng)典外，更須刻苦修煉自身功力。中國道教歷來主張既通經(jīng)教，又通道術(shù)。道術(shù)是指通過修身養(yǎng)性的鍛煉，使自身獲得超常功能，利用超常功能去感知客觀世界并作用于客觀世界。筆者在診斷危重病人時(shí)，常常感覺到有一股氣流從自己身上通過手指流入病人身上，此病人所患疾病必癒無疑。超常功能是通過修練而得，平常人只能看見人的五官九竅四肢皮肉，而經(jīng)過修練的人，能夠打開天目看到流動(dòng)的經(jīng)絡(luò)以及閃閃發(fā)光的穴位。超常功能的修煉對(duì)理解傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，
“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”十個(gè)字，從字面看很簡單，然而深入研究，古文字學(xué)，甲骨文字學(xué)，很多學(xué)者在解釋其中真正含義時(shí)，都是一個(gè)難題。中國文字是象形文字，是由簡單到復(fù)雜。一、二、三筆畫數(shù)是由一增加到三。到四是五劃，五是五劃，到六又是四畫，七、八、九、十都又減成二畫。對(duì)此，從《老子》《道德經(jīng)》中研究、解釋，才能獲得理想的答案?。。±献釉疲骸暗郎?，一生二，二生三，”“道”是天體運(yùn)動(dòng)的軌跡，或者是天體運(yùn)動(dòng)本身，或者是天體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的一種力量，或者。。。。。。。由于“道”的原因，天體運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的一月、二月、三月而形成了春天。四月、五月、六月形成了夏天。七月、八月、九月形成了秋天。十月、十一月、十二月形成了冬天。一年中春夏秋冬的每一個(gè)季節(jié)都是以三個(gè)月為基本單位?！暗郎唬簧?，二生三”是說“道”產(chǎn)生了一月以后就產(chǎn)生二月，產(chǎn)生二月以后就產(chǎn)生了三月，三個(gè)月就形成了一個(gè)季，而萬物的生長變化就是根據(jù)季節(jié)的變化而變化的。有的適宜于春天生長，有的適宜于夏天生長，季節(jié)決定了萬物的生長，所以《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！吨荀滤憬?jīng)》云：“數(shù)之法，出于圓方，圓出于方，方出于矩?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》所云：“地者，所以載生成之形類也”。地是方的，它所裝載的形類，是萬物生長的形類，而萬物的形類總括起來不過陰陽兩個(gè)類型，一類喜歡在陽氣增加的節(jié)令中生長，一類喜歡在陰氣增加的節(jié)令中里生長?！八摹钡耐饪蚴欠降?，表征大地，中間兩畫，左邊的一畫表征萬物的屬陽的一類，右邊的一畫表征萬物屬陰的一類，“四”字的本身又可以表示一年的四季，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三接下去是萬物，所以用四表示萬物。五是五劃，也表示萬物，六是四劃，物極必反，盛極必衰。六表示萬物盛極開始走向衰亡，所以它不應(yīng)是五劃，也不應(yīng)是三劃，而是四劃，七、八、九、十必然是二劃，嗟乎，其源說之理在乎期間也！
《周髀算經(jīng)》云：“數(shù)之法，出于圓方，圓出于方，方出于矩?！惫湃丝吹降奶枛|升西降，為一晝夜，看到月亮自繞一周是一月，其數(shù)字的產(chǎn)生是根據(jù)觀察天地的運(yùn)動(dòng)而得來的，所以數(shù)法陰陽，數(shù)法日月星辰。知道了圓的運(yùn)動(dòng)，然而觀察天地的運(yùn)動(dòng)又是從地平線上來觀測(cè)日月星辰的出入，從而知道了日月星辰的出入在不同的方位，所以說“圓出于方”也。河圖、洛書是與陰陽數(shù)理相關(guān)的重要圖像，是象與數(shù)的基本關(guān)系圖，產(chǎn)生的年代非常古老，按“河出圖，洛出書，圣人則之”的觀點(diǎn)，河圖、洛書產(chǎn)生的年代應(yīng)該是伏羲時(shí)代。只有用“數(shù)法陰陽和數(shù)法日月星辰”的學(xué)說和觀點(diǎn)，依據(jù)《周髀算經(jīng)》“數(shù)之法，出于圓方”“數(shù)出于圓方，圓出于方”的數(shù)算法則才能揭開河圖、洛書的真正含義，數(shù)是與“方”即“方位”有關(guān)系。也才能用這個(gè)圖進(jìn)行很復(fù)雜的、很有意義的演變。河圖的文字表述是：
“天一生水，地六成之”，表征北方方位內(nèi)的陰陽數(shù)理關(guān)系，為水，為寒，其數(shù)一、六。
“地二生火，天七成之”，表征南方方位內(nèi)的陰陽數(shù)理關(guān)系，為火，為熱，其數(shù)二、七。
“天三生木，地八成之”，表征東方方位內(nèi)的陰陽數(shù)理關(guān)系，為木，為風(fēng)，其數(shù)三、八。
“地四生金，天九成之”，表征西方方位內(nèi)的陰陽數(shù)理關(guān)系，為金，為燥，其數(shù)四、九。
“天五生土，地十成之”，表征中央方位內(nèi)的陰陽數(shù)理關(guān)系，為士，為濕，其數(shù)五、十。
一、三、五、七、九為天數(shù)為奇數(shù)為陽，二、四、六、八、十為地?cái)?shù)為偶數(shù)為陰，風(fēng)寒濕燥火為天之陰陽，木、火、土、金、水為地之陰陽。河圖、洛書充分體現(xiàn)了“數(shù)法陰陽”的法則，充分體現(xiàn)了數(shù)與陰陽的關(guān)系?！秲?nèi)經(jīng)》云：“水火者，陰陽之征兆也”。
水，一年里，農(nóng)歷第一個(gè)月冰河解凍，綿綿春雨應(yīng)時(shí)而下，二十四節(jié)氣中，第一個(gè)月的第一個(gè)節(jié)氣就叫做雨水。到了六月，雨量增多，洪水往往好發(fā)于此期，因而是水的成熟期。六月過后雨量減少，佷難看到洪水的出現(xiàn)。這就是“天一生水，地六成之”，說明水與一、六的關(guān)系。
火，古人在發(fā)現(xiàn)鉆木取火以前的年代，所用的火是雷擊之火，打雷時(shí)擊燃一些東西，然后把火種留下來。一年之中，二月驚蟄，雷出于地，氣候轉(zhuǎn)溫，是發(fā)生雷擊生火的時(shí)候。什么時(shí)候火最成熟呢?是七月，七月天道雖已偏西，可是大火西流，七月是處暑當(dāng)令的時(shí)節(jié)，即暑熱所處之時(shí)，因此，最炎熱的時(shí)候，未必就是夏日，而往往在七月。七月以后，天氣轉(zhuǎn)涼，盛極而衰。二、七與火熱有關(guān)系，河圖用“地二生火，天七成之”來表示。其他金、木、土與數(shù)的關(guān)系亦是如此，總之，“數(shù)法陰陽，數(shù)法日月星辰，數(shù)法天地”。在運(yùn)用一個(gè)數(shù)的時(shí)候。必須賦予數(shù)的相關(guān)的“象”。洛書中有四個(gè)對(duì)數(shù)鏈：1+5+9=15；8+5+2=15；3+5+7=15；4+5+6：15。每條對(duì)數(shù)鏈上的數(shù)都是15。15是一個(gè)節(jié)氣的數(shù)，一年二十四個(gè)節(jié)氣，正好是三百六十天，洛書的數(shù)之所以縱橫交錯(cuò)都是15，說明氣的變化是以15天為一節(jié)。5放在中央，是因?yàn)楸葰飧〉囊粋€(gè)時(shí)間單位是候，一候5天，一年正好72候，而氣是由候組成的，所以將5置于中央。由于候的變化，導(dǎo)致了節(jié)氣的變化，從而產(chǎn)生了不同植物的生長收藏變化，對(duì)此習(xí)慣上稱“物候”，“氣候”兩個(gè)詞，說明了“氣”與“物”的變化都與“候”有密切關(guān)系，每5天天氣有一個(gè)小變化，為一個(gè)候，3個(gè)5天就是一個(gè)中等的變動(dòng)，為一個(gè)氣，6個(gè)氣為一個(gè)時(shí)，4個(gè)時(shí)就構(gòu)成一年，就構(gòu)成春夏秋冬的循環(huán)。由于宇宙的變動(dòng)，帶來了數(shù)的變動(dòng)，帶來了時(shí)間、方位的變動(dòng)。由於時(shí)間、方位的變動(dòng)，帶來了陰陽的變動(dòng)。由於陰陽的變動(dòng)，又帶來了氣候的變動(dòng)。觸一發(fā)而動(dòng)萬機(jī)，但是再復(fù)雜的變化，都在洛書系統(tǒng)里得到了完美的統(tǒng)一。產(chǎn)生《周易》、《老子》、《內(nèi)經(jīng)》的時(shí)代，古人已經(jīng)具備并完善了以象為基礎(chǔ)，以易、道、太極、陰陽、五行、八卦、河圖、洛書為特定模式的陰陽數(shù)理唯象思維。天體、日、月、星、辰的運(yùn)轉(zhuǎn)出沒，大地萬物的生長變化是“象”概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。對(duì)于“象”的觀察、體驗(yàn)、思考、探索是中國古人唯象思維的來源。八卦模式，是對(duì)“象”的時(shí)空區(qū)域分布研究的結(jié)果?！兑住は缔o》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”“八卦成列，象在其中矣”。五行模式，是對(duì)“象”的變化運(yùn)動(dòng)狀態(tài)研究的結(jié)果?！妒酚?、天官書》說：“北斗七星，所為旋、璣、玉衡以齊七政”“分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度、定諸紀(jì)，皆系于斗”?！妒酚?、五帝本記》載帝堯“乃命羲和，敬順昊天，數(shù)法日、月、星辰，敬授民時(shí)，”指出了在“象”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了數(shù)與數(shù)的運(yùn)算。《周髀算經(jīng)》云：“數(shù)出于圓，圓出于方，方出于矩”，數(shù)是出于日月星辰的圓周運(yùn)轉(zhuǎn)周期的計(jì)量，日月星辰的圓周運(yùn)轉(zhuǎn)周期的計(jì)量，出于日月星辰對(duì)大地方位的出沒，大地的方位是出于矩尺的測(cè)定，河圖模式是對(duì)“象”的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)與“數(shù)”的關(guān)系的研究結(jié)果。洛書模式是對(duì)“象”的時(shí)空區(qū)域分布與“數(shù)”的關(guān)系研究結(jié)果。民族傳統(tǒng)文化三大代表著作：《周易》、《老子》、《內(nèi)經(jīng)》集中體現(xiàn)了以象數(shù)思維為基礎(chǔ)，以易、道、太極、陰陽、五行、八卦、九宮、河圖、洛書等數(shù)算模式的象數(shù)思維，從根本上解釋了道、太極、河圖、洛書、陰陽、五行、術(shù)數(shù)、氣立、神機(jī)、司天、在泉、客氣、主氣、病機(jī)、病候、四門神功等真實(shí)原理。建立了陰陽數(shù)理學(xué)說。唯象思維學(xué)說，五運(yùn)六氣學(xué)說。。。。。。。古人利用經(jīng)驗(yàn)及理性方面的知識(shí)，確定了天之五運(yùn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，地之六氣運(yùn)動(dòng)規(guī)律，確定了三陰三陽的運(yùn)行規(guī)律。與干支紀(jì)年歷法體系完美結(jié)合為一體，建立起龐大而嚴(yán)密的天地運(yùn)氣體系。寫出了千古經(jīng)典《周易》、《老子》、《內(nèi)經(jīng)》干支，天干與地支的合稱。天干有十即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支十之有二即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干表示天氣運(yùn)行規(guī)律為五運(yùn)，地支表示地氣運(yùn)行規(guī)律為六氣。五運(yùn)的代表是木、火、土、金、水，六氣的代表是三陰三陽，是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。天干表示的五運(yùn)是：甲已化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。其中甲、丙、戊、慶、壬為單數(shù)為陽表示運(yùn)氣太過；乙、丁、己、辛、癸為雙數(shù)為陰表示運(yùn)氣不及。十二地支表示地運(yùn)之六氣是：子午少陰君火，丑未太陽濕土，寅甲少陽相火，卯酉陽明燥金，辰戌太陽寒水，巳亥厥陰風(fēng)木。地支六氣，主要是表示六氣司天、在泉的因素。司天、在泉是六氣的兩個(gè)特有概念，也是兩個(gè)相對(duì)的概念。司天確定了，在泉也就確定了。那么，司天確定了，在泉怎么確定呢?首先，司天與在泉是陰陽對(duì)立的關(guān)系，三陽司天，必定三陰在泉，三陰司天，必定三陽在泉。少陽、陽明，太陽三陽中，《內(nèi)經(jīng)》作了明確的序號(hào)規(guī)定，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，厥陰、少陰，太陰三陰中，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。而司天在泉的關(guān)系，就是一對(duì)一，二對(duì)二，三對(duì)三。一陰(厥陰)司天，必定一陽在泉，一陽(少陽)司天，必定一陰在泉，以此類推，人類最高的智慧才是科學(xué)，即解釋天地萬物與人類生生滅滅的道理，傳統(tǒng)文化精髓象數(shù)思維學(xué)全面研究闡述了天地人萬物是怎樣生生滅滅的道理?；鹚帲改厢?，造紙術(shù)，只是中國的三小發(fā)明，而中國對(duì)全人類真正的偉大貢獻(xiàn)是傳統(tǒng)文化的《易經(jīng)》的象辭系統(tǒng)，是河圖學(xué)說，洛書學(xué)說，太極學(xué)說，陰陽學(xué)說，五行學(xué)說。。。。。。這些學(xué)說是一整套非邏輯數(shù)理體系，它不但對(duì)中國古代社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，作出了巨大貢獻(xiàn)，而且必將對(duì)未來中國乃至全世界產(chǎn)生的巨大影響。老子提出了“道”，孔子根據(jù)“道”提出了“仁”，“仁”在人類社會(huì)中是完全符合“道”的，只有符合“道”、符合“仁”才能夠得到生存和完美的生存。要?dú)缫磺械淖龇ǘ际沁`反“道”的、“仁”的，世界上出現(xiàn)的恐怖勢(shì)力一味用暴力去制造恐怖，其行為完全是違反“道”的，“仁”的，最終必將受到包括他們本國人民在內(nèi)的全世界人民所唾棄。金木水火土，仁義禮智信，"仁"是排在第一位的。二十一世紀(jì)將是中華民族大發(fā)展，大崛起的世紀(jì)，中華民族傳統(tǒng)文化精髓象數(shù)思維，必將使中華民族走在世界前列
