每個(gè)人都有自己接觸世界、解釋世界、交往世界的方式，這個(gè)方
式的綜合就是一個(gè)人的人生境界。反過(guò)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是通過(guò)自己的
境界與世界交往。人生境界的內(nèi)核是一個(gè)人對(duì)于宇宙人生的理解，對(duì)
宇宙人生有何種理解，就基本決定了一個(gè)人有何樣的精神境界。境界
好比眼界，境界的寬狹高低就決定了一個(gè)人所擁有的人生世界的寬狹
高低。
在傳統(tǒng)人生哲學(xué)中，主要有儒、道、佛三種境界取向。簡(jiǎn)言之：
儒主“道德”，講憂患、誠(chéng)靜、健行、博濟(jì)、太和、一體之仁、天德
流行、極高明而道中庸。道主“自然”，講因順、守一、虛靜、自得、
逍遙；佛主“超絕”，講斷滅、慈悲、清靜、涅、圓融。三家哲學(xué)
各呈異彩，相并相峙，互補(bǔ)互配，形成博大深邃的傳統(tǒng)人生智慧。
如果以“有”、“無(wú)”來(lái)概括，儒的境界可說(shuō)是“有”，道、佛
的境界可說(shuō)是“無(wú)”。從本體的層面上說(shuō)：有是實(shí)，無(wú)是空是虛；有
是有形有相，無(wú)是無(wú)形無(wú)相；有是天地賦有德性，無(wú)是天地?zé)o善無(wú)惡。
從修養(yǎng)的層面上說(shuō)：有是思議言說(shuō)，無(wú)是言斷慮絕；有是格物致知，
無(wú)是絕圣棄智；有是泛觀博覽，無(wú)是返證本心。從人生境界上說(shuō)：有
是有情，無(wú)是無(wú)情；有是仁愛(ài)天下，無(wú)是無(wú)心于天下；有是名教，無(wú)
是自然；有是敬畏，無(wú)是灑落；有是戒慎恐懼，無(wú)是一切放下；有是
悲憫，無(wú)是自得；有是善惡是非，無(wú)是清靜本心。
綜觀儒、道、佛三家，它們的最高境界都以“圓融”為歸趣，
“圓融之境”可謂中國(guó)智慧最重要的特征?！皥A融”是平等、隨緣、
周全、中和、整體，是不偏不倚、不生不滅，是非有非無(wú)、非一非異，
是亦此亦彼、亦俗亦真?！皥A融”是至大無(wú)外，無(wú)小無(wú)內(nèi)；是一即一
切，一切即是一；是什么都是，又什么都不是。
“圓融”境界“落實(shí)”下來(lái)不外就是：即天即一，即體即用，即
心即性，即現(xiàn)即道，即心即佛，即世而超世，內(nèi)在而超越，道中庸而
極高明。硬要用現(xiàn)在的話說(shuō)就是：存在即本體、現(xiàn)象即本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)即
理想、具體即抽象、精神即宇宙等等。圓融之道即是“合一”之道，
合中有分，分中有合，相離相即，相即相融，天人、一多、內(nèi)外、知
行、情理、理事、有無(wú)、體用、善惡、真俗、空有、染凈等一切現(xiàn)象
莫不如此。
“圓融之境”會(huì)通萬(wàn)有而無(wú)隔，在儒家曰“極高明而道中庸”；
有道家曰“和光同塵”，在佛家曰“煩惱即菩提，生死即涅”，此
境界達(dá)到極致，一舉手，一投足，不著意，無(wú)用心，皆是道、德之流
行、真佛之呈身。
所以，“中國(guó)智慧”的特征是自然流行、任心率性，是平實(shí)中見(jiàn)
非凡，是不離世俗而游心于無(wú)窮，是順萬(wàn)物之性而無(wú)不周應(yīng)，是內(nèi)在
而超越，是游外而宏內(nèi)，是無(wú)在而無(wú)不在的涵攝與通透，是諸法平等、
包容萬(wàn)有的慈悲和厚載，是萬(wàn)物并育而不害、道并行而不悖的太和。
絕對(duì)的“圓滿”是沒(méi)有的，中國(guó)智慧也有它一定的局限。它過(guò)于
注重內(nèi)在境界的提升卻忽視了外在環(huán)境的改造和利用，過(guò)于注重個(gè)人
心性的完善和自得卻忽視了人群關(guān)系和社會(huì)組織的調(diào)整，它把復(fù)雜的
文化、社會(huì)和歷史過(guò)程化約為單純的個(gè)人心性過(guò)程。
?。ㄗ髡呦凳锥紟煼洞髮W(xué)東方文化研究所副教授、博士）
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