南中叛亂以久，借著劉備之死愈演愈烈?！叭镣獗叵劝矁?nèi)”，若要北伐曹魏，興復(fù)漢室，必須要平定南中，一避免在北伐時，南中在后面搗亂；二可以獲得南中的物質(zhì)，支持北伐。據(jù)《三國志·蜀志·王連傳》記載，“時南方諸郡不賓，諸葛亮將自征之”，王連以 “此不毛之地，疫癘之鄉(xiāng)，不宜以一國之望，冒險而行”勸諫諸葛亮，諸葛亮“慮諸將才不及己，意欲必往”，而王連“言輒懇至”，諸葛亮“故停留者久之”。按照這種說法，在南中叛亂之初，諸葛亮就打算親征南中，是因為王連的諫言，才推遲到建興三年。這恐怕有誤會，在南中叛亂之初，蜀漢新遭大敗，大量征兵，使內(nèi)部經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞，外面魏吳虎視眈眈，根本無暇征討南中。應(yīng)該是諸葛亮一開始就決定了將來要親征南中，或與王連商量，王連認(rèn)為不妥而勸諫，而此時諸葛亮也認(rèn)為時機(jī)未到，借口“新遭大喪”，沒有進(jìn)行討伐，直到建興三年。此時，內(nèi)，經(jīng)過一年的休養(yǎng)生息，國力有了一定的恢復(fù)；外，蜀漢已經(jīng)和東吳結(jié)盟，而此時曹魏也正在跟東吳作戰(zhàn)，無暇東顧。這正是南征的機(jī)會。于是上奏劉禪，決定親自率軍南征，劉禪特地下詔賜與諸葛亮“金鈇鉞一具，曲蓋一，前后羽葆鼓吹各一部，虎賁六十人”。
為什么諸葛亮一再決定要親自南征呢？僅是“慮諸將才不及己”么？
細(xì)數(shù)蜀漢又將才的將領(lǐng)還是有那么幾個的，比如久經(jīng)沙場的魏延和吳壹，軍旅出身的王平，以及曾兩次成功平息叛亂的李嚴(yán)，軍事能力都很不錯，或許“將才不及”諸葛亮，但是對付軍事思想和軍事素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族的南中少數(shù)民族是綽綽有余，那么諸葛亮為什么要親自南征呢？我認(rèn)為有兩個原因。第一個原因是關(guān)系到征討和治理南中的策略。派兵平定南中很簡單，但就怕軍隊一撤南中有反叛，怎么樣才是一勞永逸的做法呢？諸葛亮認(rèn)為只有讓南中少數(shù)民族心服，才能一勞永逸。在南征之前，他曾詢問馬謖“雖共謀之歷年，今可更惠良規(guī)”，馬謖說：“南中恃其險遠(yuǎn)，不服久矣，雖今日破之，明日復(fù)反耳。今公方傾國北伐以事強(qiáng)賊。彼知官勢內(nèi)虛，其叛亦速。若殄盡遺類以除后患，既非仁者之情，且又不可倉卒也。夫用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下，原公服其心而已?！薄断尻栍洝氛J(rèn)為是“亮納其策”，其實諸葛亮若沒有成竹在胸，怎么會輕易南征？馬謖這番話正合諸葛亮心意，于是下《南征教》說：“用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。”用語與馬謖一樣，或是后人偽作，或作在與馬謖語后。諸葛亮之所以要親自南征，是怕其他將領(lǐng)不能充分領(lǐng)悟“攻心為上”的軍事思想，而妄圖用暴力鎮(zhèn)壓，發(fā)而激起更大的仇恨，這是第一個原因。第二個原因就是為了爭奪軍權(quán)。永安托孤之后，政權(quán)牢牢的把握在諸葛亮的手里，但是軍權(quán)也是牢牢的把握在李嚴(yán)手里，“槍桿子里出政權(quán)”，沒有軍權(quán)，政權(quán)把握不穩(wěn)。因此，“統(tǒng)內(nèi)外軍事”的李嚴(yán)始終是諸葛亮的威脅。因此諸葛亮親自率軍南征，討伐南中，這是國家大事，李嚴(yán)根本沒有反對。劉禪也對諸葛亮南征大加支持，賜與諸葛亮金鈇鉞一具。鈇鉞，遠(yuǎn)古為兵器，后來其實用價值退化，成為了權(quán)力的象征?；实垡遭a鉞賜于諸侯或大臣，就是賜予他專征專殺之權(quán)。《禮記·王制》：“諸侯賜弓矢，然后征。賜鈇鉞，然后殺。”《新唐書·陸贄傳》：“是以古之遣將者，君推轂而命之，又賜鈇鉞，故軍容不入國，國容不入軍，機(jī)宜不以遠(yuǎn)決，號令不以兩從。”這種情況下，李嚴(yán)如何敢不乖乖的交出兵權(quán)。余明俠先生認(rèn)為諸葛亮南征部隊加上后勤人員竟達(dá)到十萬人之多，假如屬實，難以置信。后來諸葛亮北伐強(qiáng)大的曹魏也不過才出兵八萬，討伐一個小小的南中少數(shù)民族何須如此多的士兵。有人認(rèn)為蜀漢兵力最多時也不過十四萬人（劉備死后），此時全蜀兵力頂多才十一、二萬，也就是說，除了留守漢中、永安的兩、三萬人之外，其余軍隊牢牢的掌握在諸葛亮的手里，而李嚴(yán)的“統(tǒng)內(nèi)外軍事”成了一句空話。
建興三年春三月，諸葛亮安排好國事后，由丞相長史向朗鎮(zhèn)守成都，“留統(tǒng)后事”，就率兵南征。諸葛亮南征大軍到達(dá)僰道（今四川宜賓）后，就兵分三路，對南中叛亂的三郡各個擊破：東路軍由門下督馬忠率領(lǐng)，自僰道向東南的牂柯郡治且蘭（今貴州黃平西南）進(jìn)兵，討伐朱褒；中路軍由庲降都督李恢率領(lǐng)，自其駐地平夷縣沿小路南下益州郡；西路軍由諸葛亮親自率領(lǐng)，由水路進(jìn)入越嶲郡安上（今四川屏山）。
為什么要分兵三路呢？我認(rèn)為有兩個原因：第一，蜀漢兵力與南中叛軍兵力懸殊，根本用不著集中兵力討伐。第二，諸葛亮想迅速平定南中。在古代，農(nóng)業(yè)為國之根本，為了發(fā)展國家，戰(zhàn)爭時或重大建設(shè)時，都盡量避開春耕、秋收等農(nóng)忙季節(jié)，盡量保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展，不奪農(nóng)時。縱觀平定南中之戰(zhàn)，從春三月開始，“其秋悉平”，整個戰(zhàn)爭基本都集中在酷熱的夏季。古人認(rèn)為南方山林中充滿了致命的瘴氣，因此王連稱南中為“疫癘之鄉(xiāng)”，而且古人認(rèn)為天氣越炎熱，瘴氣越厲害，但是諸葛亮堅持“五月渡瀘”，就是為了能夠速戰(zhàn)速決，希望在農(nóng)閑時節(jié)完成戰(zhàn)爭。分兵三路進(jìn)攻，能節(jié)約大量時間，從而節(jié)約了不少軍資，還能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
諸葛亮對三路軍隊將領(lǐng)、目標(biāo)也是做了精心安排。牂柯郡叛軍朱褒本是蜀漢任命的牂柯郡太守，但為人放縱暴戾，可能跟黃元一樣“素為諸葛亮所不善”，同時因為朱褒放縱暴戾，在百姓中威信不大，因此劉備死后，諸葛亮敢于派常房南入行部（行部，即考核政績），估計想乘機(jī)撤掉朱褒。常房打草驚蛇，反而被朱褒殺害，諸葛亮為了安撫朱褒，處罰了常房弟子，但是朱褒已知道諸葛亮對他不利，或又有高定、雍闿等人誘惑，起兵反叛。因為朱褒“無他恩信”，在牂柯郡的基礎(chǔ)并不牢固，勢力也不可能有多大。而馬忠頗有能力，劉備稱贊他“雖亡黃權(quán)，復(fù)得狐篤，此為世不乏賢也”，認(rèn)為他與黃權(quán)旗鼓相當(dāng)。因此派馬忠討伐朱褒是易如反掌。李恢是建寧（益州郡）俞元（今澄江一帶）人，與其姑夫爨習(xí)，皆為益州大姓，而且李恢以庲降都督的身份治理南中多年，因此在益州郡有一定的影響力。諸葛亮派李恢進(jìn)軍益州郡，很明顯不是讓李恢正面進(jìn)攻雍闿、孟獲等人?！度龂尽な裰尽だ罨謧鳌氛f李恢“案道向建寧”，所謂“案”，有考查、研求的意思。若是官道，何須去考查？所以李恢走的是小路捷徑，相當(dāng)于秘密潛入益州郡。而且李恢的兵力不多，《三國志·蜀志·李恢傳》說：“諸縣大相糾合，圍恢軍於昆明。時恢眾少敵倍?！币虼酥T葛亮讓李恢進(jìn)軍益州郡的目的應(yīng)該是利用李恢在益州郡的聲望牽制雍闿、孟獲等人，讓他們不能去支援朱褒或高定，可能還有一個目的，就是切斷雍闿與東吳的聯(lián)系，避免東吳卷入南中。南中叛軍中，勢力最大的大概就是高定。大約在建安二十三年時，高定就曾派兵圍攻新道縣，被李嚴(yán)擊敗。多年來，蜀漢一直拿他沒有辦法，劉備死后，高定又起兵作亂，殺了越嶲郡將焦璜，蜀漢任命的越嶲太守龔祿只能住在安上縣，遙領(lǐng)越嶲郡。因此，諸葛亮親自率領(lǐng)南征部隊的主力進(jìn)攻高定。
諸葛亮的西路大軍順岷江到達(dá)安上，旋即西向進(jìn)入越嶲郡。這時高定的軍隊部署分別在旄牛（今四川漢源）、定笮（今四川鹽源）、卑水（今四川昭覺附近）一帶，修筑營壘。蜀漢大軍是嚴(yán)格訓(xùn)練的，而高定的部隊多是烏合之眾，武器也不能與蜀漢大軍相比。故諸葛亮想要等到高定的軍隊集中后，再一舉消滅，因此將大軍則駐扎在卑水附近，并不進(jìn)攻等待戰(zhàn)機(jī)。高定一面率領(lǐng)軍隊向卑水地區(qū)集結(jié)，一面向雍闿、孟獲求援，以對抗蜀軍。但是雍闿、孟獲的援兵還沒有與高定匯合，就與高定之間發(fā)生了齷齪，雍闿被高定的曲部所殺，孟獲代替雍闿作了首領(lǐng)，率軍返回了益州郡。諸葛亮乘機(jī)進(jìn)攻高定，一舉擊敗了高定，進(jìn)而占領(lǐng)了越嶲郡治邛都（今四川西昌），俘虜了高定的妻子兒女。此時，諸葛亮認(rèn)為高定已經(jīng)窮途末路，必然會舉手投降。哪想高定不甘心失敗，與少數(shù)民族殺人盟誓，糾集了二千多人，欲與諸葛亮決一死戰(zhàn)，結(jié)果被諸葛亮斬殺。諸葛亮在《南征表》詳細(xì)記述了這一事件，說：“初謂高定失其窟穴，獲其妻子，道窮計盡，當(dāng)歸首以取生也。而邈蠻心異，乃更殺人為盟，糾合其類二千余人，求欲死戰(zhàn)。”在諸葛亮平定了越嶲郡時，馬忠也擊敗了朱褒，平定了牂柯郡，但李恢因為兵少，被益州郡諸縣糾合起來的叛軍圍困在昆明。當(dāng)時李恢兵少而敵人眾多，又不能與諸葛亮互通消息，于是欺騙叛軍說：“官軍糧盡，欲規(guī)退還，吾中間久斥鄉(xiāng)里，乃今得旋，不能復(fù)北，欲還與汝等同計謀，故以誠相告。” 叛軍竟然相信了李恢（可見李恢在益州郡的聲望不低），放松了警惕。李恢乘機(jī)反攻，大破叛軍，“追奔逐北，南至槃江，東接牂牁，與亮聲勢相連”。
至于雍闿為什么被高定的曲部所殺，史書沒有詳細(xì)說明。余明俠先生認(rèn)為是諸葛亮派益州太守王士去游說雍闿反正，結(jié)果被高定知曉，襲殺了雍闿和王士。余明俠先生先生的說法很有幾分道理。雍闿本是漢朝什邡侯雍齒的后代，是漢族大姓，但是他在南中少數(shù)民族的影響并不大。抓張裔的時候，雍闿是借封建迷信之口；起兵叛亂時，借的是孟獲的影響力；對于堅守永昌的漢族大姓呂凱，雍闿也是毫無辦法。雍闿唯一的優(yōu)勢就是跟東吳對他的支持，名義上還是東吳的永昌太守。此時，蜀漢和東吳已經(jīng)交好結(jié)盟，不可能再支持雍闿叛亂，至少不會公開支持，這使得雍闿在南中叛軍中地位大大下降，而且沒有了東吳支持，雍闿知道打敗蜀漢大軍是不可能完成的任務(wù)，因此三心二意，心中有了退意。諸葛亮南征的原則，是“心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”，完全有可能乘機(jī)派王士去游說雍闿反正。王士，字義強(qiáng)，廣漢郪人，此前是宕渠太守，諸葛亮南征時，轉(zhuǎn)為益州太守，《三國志·蜀志·楊戲傳》稱他“將南行，為蠻夷所害”。《華陽國志·南中志》有條記載說：“定元部曲殺雍闿及士庶等。”任乃強(qiáng)先生在校注中說：“士，謂益州太守王士。舊傳寫者忽之，衍‘庶’字也?！?/span> 王士“南行”若為了去益州上任，必然與李恢一起秘密前往，不可能與雍闿同時被殺；而且益州郡此時尚未平定，去上任的可能性不大。因此王士“南行”只能一種解釋，那就是去游說雍闿反正?！度A陽國志·南中志》說諸葛亮平定南中后，“分其羸弱配大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李為部曲，置五部都尉，號五子”。雍闿拘禁官員、起兵作亂，若沒有投降之意，很難解釋諸葛亮為什么如此器重雍姓家族。雍闿與高定發(fā)生矛盾或許跟李恢進(jìn)攻益州郡也有關(guān)系，因為孟獲代替雍闿作為首領(lǐng)后，并沒有繼續(xù)增援高定，而是回到益州郡。
諸葛亮擊殺了高定、平定了越嶲郡后，在五月渡過了瀘水（金沙江），進(jìn)入益州郡，追擊孟獲。一般認(rèn)為，諸葛亮在味縣（今云南省曲靖）一帶追上了孟獲，聯(lián)合李恢、馬忠一起擊敗并生擒了孟獲?！度A陽國志·南中志》說：“亮既斬定元，馬忠破牂柯，而李恢?jǐn)∮谀现?。”即諸葛亮擊殺高定與李恢被圍困在昆明幾乎是同時，諸葛亮追擊孟獲時，李恢也開始從昆明反攻叛軍，“追奔逐北，南至槃江，東接牂牁”，益州郡大部分都是李恢戰(zhàn)斗范圍，一旦孟獲進(jìn)入他攻擊范圍，李恢一定會阻擊孟獲，不可能讓其四處逃竄。味縣在昆明之東北，孟獲越過昆明逃到味縣的可能性很小。只有唐朝樊綽明確指出諸葛亮曾在味縣作戰(zhàn)。他在《蠻書·云南城鎮(zhèn)第六》中說：“石城川，味縣故地也。貞觀中，為郎州，開元初改為南寧州。州城即諸葛亮戰(zhàn)處故城也?！?/span> 除此之外，只有《讀史方輿紀(jì)要·云南二》記載：“曲靖府……石堡山在府東南二十余里。一名分秦山。相傳諸葛武侯南征時，與諸酋會盟處。”但也只說這里是“會盟處”。《水經(jīng)注·葉榆水》說：“諸葛亮之平南中也，戰(zhàn)于是水之南。葉榆水又徑賁古縣北，東與盤江合。盤水出律高縣東南盢町山，東徑梁水郡北，責(zé)古縣南。水廣百余步，深處十丈，甚有瘴氣。朱褒之反，李恢追至盤江者也?！P水北入葉榆水，諸葛亮入南，戰(zhàn)于盤東是也?！庇终f：“漢武帝元封二年，使唐蒙開之，以為益州郡?？び腥~榆縣……縣之東有葉榆澤，葉榆水所鐘而為此川藪也?！?/span> 葉榆澤，今之洱海也。楊守敬在《水經(jīng)注疏要刪》中說：“酈氏所謂盤江者，今無其水，據(jù)其所述，似今彌勒瀑布河倒入葉榆者?！薄度龂尽氛f李恢“南至槃江”，《水經(jīng)注》也詳盡的描述了盤江流域，可見在三國時期，盤江的確存在?！度龂尽な裰尽だ罨謧鳌氛f：“南土平定，恢軍功居多，封漢興亭侯，加安漢將軍?！?/span> 李恢雖然平定了益州郡，但是馬忠也平定了牂柯郡，還殺了叛軍首領(lǐng)朱褒，功勞并不低于李恢，為何單獨說李恢“軍功居多”？只有一種解釋，李恢應(yīng)該在擊敗孟獲這件事上立下了汗馬功勞。我認(rèn)為是，孟獲逃入益州郡，被李恢將阻擊在葉榆水之南、盤江之東，諸葛亮則從后面追擊孟獲，兩面夾攻，大敗叛軍，并生擒了孟獲。其戰(zhàn)場大概在今天云南省大理南部一帶。《資治通鑒》說：“（諸葛亮）使庲降督益州李恢由益州入，門下督巴西馬忠由牂柯入，擊破諸縣，復(fù)與亮合?！睂嶋H上，馬忠可能并沒有前去與諸葛亮匯合，《三國志·蜀志·馬忠傳》說：“叛亂之后，（馬）忠撫育恤理，甚有威惠?！?/span> 牂柯郡且蘭到益州郡葉榆縣路途遙遠(yuǎn)、山多難行，諸葛亮沒有時間來等待馬忠前來匯合，所以馬忠平定牂柯郡后，留在了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行“撫育恤理”等工作。
《三國志·蜀志·諸葛亮傳》裴注引《漢晉春秋》說諸葛亮生擒孟獲，讓他在軍營之中詳細(xì)觀看，問他：“此軍何如？” 孟獲回答說：“向者不知虛實，故敗。今蒙賜觀看營陳，若祇如此，即定易勝耳。” 諸葛亮大笑，放了孟獲讓他繼續(xù)前來作戰(zhàn)，七縱七擒，諸葛亮繼續(xù)釋放孟獲，孟獲不離開，說：“公，天威也，南人不復(fù)反矣。”這就是有名的“七擒七縱”的故事?！度A陽國志·南中志》也有相同的記載：“生虜孟獲，置軍中，問曰：‘我軍如何？’獲對曰：‘恨不相知，公易勝耳。’亮以方務(wù)在北，而南中好叛亂，宜窮其詐。乃赦獲，使還合軍，更戰(zhàn)。凡七虜、七赦。獲等心服，夷、漢亦思反善。亮復(fù)問獲，獲對曰：‘明公，天威也！邊民長不為惡矣’?！?/span> 那么“七擒七縱”是否是真實的呢？后世論者眾說紛紜。
《資治通鑒》對此事信而不疑，全面抄錄了《漢晉春秋》的記載。清代張若骕更進(jìn)一步，在他的《滇云紀(jì)略》羅列出“七擒”的地址：“一擒于白崖，今趙州定西嶺；一擒于鄧瞍豪豬洞，今鄧川州；一擒于佛光寨，今浪穹縣巡檢司東二里；一擒于治渠山；一擒于愛甸，今順寧府地；一擒于怒江邊，今保山縣騰越州之間；一以火攻，擒于山谷，即怒江之蟠蛇谷?！?/span> 清代馮甦在《滇考》中詳盡描述了七擒孟獲的過程，其地址與《滇云紀(jì)略》無二，其過程與《三國演義》相近。余明俠先生認(rèn)為許多學(xué)者對“七擒七縱”深信不疑的理由有三點：第一，“七擒”之說與“攻心”之策是一致的，諸葛亮要想孟獲心服口服，“七擒七縱”不是沒有可能的。第二，諸葛亮南征之后，南中基本穩(wěn)定，雖然有小打小鬧的叛亂，但是沒有大的動亂，這基本上達(dá)到了“南人不復(fù)反”，從而增加了“七擒”可信性。第三，孟獲與諸葛亮實力懸殊。蜀漢之軍是久經(jīng)沙場的精兵，而孟獲的叛軍是一群烏合之眾；諸葛亮文韜武略、精通兵法，而孟獲只有匹夫之勇。因此諸葛亮完全有能力七擒七縱”孟獲。
不相信“七擒七縱”為事實的以《通鑒輯覽》最有代表性，說：“七擒七縱，為記載所艷稱，無識已甚。蓋蠻夷固當(dāng)使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎？即云幾上之肉不足慮，而脫韝試鷹，發(fā)柙嘗虎，終非善策。且彼時亮之所急者，欲定南而伐北，豈宜屢縱屢擒，耽延時日之理？知其必不出此?！蔽液苜澩锻ㄨb輯覽》的觀點：首先，有戰(zhàn)爭必然就有傷亡，“七擒七縱”縱然能讓孟獲心悅誠服，但是戰(zhàn)爭越多傷亡就越大，士兵傷亡必定會引起其家屬、親友對蜀漢朝廷的怨恨，因此“七擒七縱”其實是一把雙刃劍，并不能達(dá)到“攻心”的目的。其次，孟獲雖然“為夷、漢所服”，但是高定在少數(shù)民族的影響力也不低，多次造反都是一呼百應(yīng)，同是不愿意投降，高定被諸葛亮擊殺，對孟獲卻是“七擒七縱”，差別怎么這么大呢？或許高定可能在戰(zhàn)場上陣亡，并不是諸葛亮故意殺害，但是戰(zhàn)爭并非兒戲，諸葛亮如何能保證就一定能生擒孟獲，如果不小心在戰(zhàn)場上誤殺孟獲，后果豈不是不堪設(shè)想？最后，前面諸葛亮南征欲速戰(zhàn)速決，豈能為了孟獲一個人而將戰(zhàn)爭時間拖長。從“五月渡瀘”到“其秋悉平”，追擊孟獲的時間不過兩三個月，不足以發(fā)動七次戰(zhàn)役。
余明俠先生認(rèn)為“七擒七縱”不可信，但是兩縱、三縱乃至四縱是可能的。我則認(rèn)為最多兩縱，其理由如下：第一，孟獲既然“為夷、漢所服”，當(dāng)然不會是笨蛋。孫子云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”孟獲在知其虛實的情況下，仍被諸葛亮擒獲，必然知道他與諸葛亮的實力懸殊過甚，豈會一而再、再而三的以卵擊石？第二，《漢晉春秋》與《華陽國志》雖都說有“七擒七縱”，但都只具體敘述了“觀營而縱”和“孟獲臣服”這兩件事，可見當(dāng)時流傳的只有此二事，其他“五擒五縱”則沒有事實根據(jù)，或“七虜七赦”、“七縱七禽”中的“七”皆是虛指。而《滇云紀(jì)略》及《滇考》所載“七擒七縱”之地址正是集中在今天云南大理、保山一帶，和我前面推測的諸葛亮與孟獲作戰(zhàn)的戰(zhàn)場基本一致。因此，當(dāng)?shù)仃P(guān)于諸葛亮擒孟獲的故事自古有之，后來逐漸演變，就形成《滇考》中所記載的“七擒七縱”的事跡。也有人認(rèn)為諸葛亮沒有到達(dá)滇西大理一帶，那里之所以有“七擒七縱”傳說，是因為滇東漢族人民的西移，將“七擒七縱”的故事傳過去的。果真那樣，那么滇東以及漢族人民遷徙所經(jīng)過的地方都應(yīng)該有“七擒七縱”的故事流傳，為何《滇云紀(jì)略》及《滇考》只記錄滇西之傳說？
《漢晉春秋》說諸葛亮招降了孟獲后，“遂至滇池”。我認(rèn)為，諸葛亮只在滇池稍作停留，最后是進(jìn)軍到了味縣，并在那里制定了“南撫夷越”的措施，根據(jù)有二：第一，此時蜀漢政權(quán)將統(tǒng)管南中的庲降都督的治所從平夷縣遷移到了味縣。但是關(guān)于這點，史書的記載有沖突，《華陽國志·南中志》說：“改益州為建寧，以李恢為太守，加安漢將軍，領(lǐng)交州刺史，移治味縣?！薄度龂尽な裰尽ゑR忠傳》則說：“至忠，乃移治味縣，處民夷之間?！蹦敲矗降资抢罨诌€是馬忠任庲降都督時期將治所遷移到味縣的？當(dāng)然是李恢將治所遷移到味縣的，因為南中平定后，李恢被任命為建寧太守，而平夷縣在朱提郡內(nèi)，李恢不可能到平夷縣去辦公，必然會把治所遷移到建寧郡?；蛟S不是諸葛亮主動決定將庲降都督的治所遷移到味縣，可能是李恢對南中非常了解，認(rèn)為味縣比滇池更有利統(tǒng)治，就向諸葛亮建議將庲降都督的治所遷移到味縣。以諸葛亮“罰二十以上，皆親攬”的個性，必然會親自去味縣考察一番。第二，史書有過諸葛亮在味縣附近活動的紀(jì)錄?！蹲x史方輿紀(jì)要·云南二》記載：“曲靖府……石堡山在府東南二十余里。一名分秦山。相傳諸葛武侯南征時，與諸酋會盟處。”《云南通志·古跡》說：“（曲靖府）八塔，在城東五臺山下，相傳諸葛武侯。雙井，在城化闗外一井兩竅，傳武侯所鑿……會盟處，在城東六十里闗索嶺上，有石標(biāo)：‘漢諸葛武侯南征會盟處?！T葛營，在城東二里，一名古城，昔武侯南征，每兵斗土築城，屯軍於此，今存?！Z堆，在城東二里，世傳武侯南征乏糧，堆土覆米於上，以示有餘，今遺跡尚存?！苯〒?jù)說諸葛亮進(jìn)入味縣后，還立紀(jì)功碑于城內(nèi)。唐朝樊綽的《蠻書·云南城鎮(zhèn)第六》說：“石城川，味縣故地也。貞觀中，為郎州，開元初改為南寧州。州城即諸葛亮戰(zhàn)處故城也。城中有諸葛亮所撰文，立二碑，背上篆文曰：‘此碑如倒，蠻為漢奴。’近年蠻夷以木搘柱?！薄端膸烊珪钒福骸啊缎绿茣分^諸葛亮碑在柘東城（今云南昆明），與此不合，蓋《唐書》之誤?！贝蟾攀欠b曾任安南（今越南河內(nèi)）從事，為了對付南詔，安南經(jīng)略使蔡襲曾命樊綽對南詔的情況進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查了解，故《四庫全書》認(rèn)為樊綽之說可信性更高。但是清《云南通志·古跡》又說：“諸葛碑，在（昆明縣）城東二里舊漢營，唐廣德初鳳迦異築拓東城得之，其文曰：‘碑即仆，蠻為漢奴?！U俱，嘗以石搘之?！钡T甦在《滇考》中說：“乃于普坎立南征碑紀(jì)績，班師抵永昌，斷九隆山脈以洩王氣，回駐白崖，立鐵柱鎮(zhèn)諸蠻，與擔(dān)曰：‘碑若仆，蠻為漢奴?！薄对颇贤ㄖ尽す袍E》：“鐵柱，在城南百里，武侯既擒孟獲，還白崖立鐵柱紀(jì)功，嵗久剝落，至唐懿宗咸通間重鑄之，今鐵柱廟是其遺蹟?！薄端鍟な啡f歲傳》記載：“入自蜻蛉川，經(jīng)弄凍，次小勃弄、大勃弄，至于南中。賊前后屯據(jù)要害，萬歲皆擊破之。行數(shù)百里，見諸葛亮紀(jì)功碑，銘其背曰：‘萬歲之后，勝我者過此。’萬歲令左右倒其碑而進(jìn)。渡西二河，入渠濫川，行千馀里，破其三十馀部，虜獲男女二萬馀口?！彬唑却?，今云南大姚蜻蛉河；弄棟，今云南姚安北；小勃弄、大勃弄，二地均在今云南下關(guān)東南，祥云縣至彌渡縣一帶；西二河，今洱海；渠濫川，流入洱海的一條河流，位于云南下關(guān)東北昆陽。由此兩個記錄觀之，諸葛亮紀(jì)功碑之位置則在滇西一帶。但清人黃協(xié)塤則在《鋤經(jīng)書舍零墨》中說：“伏波銅柱，人皆知之，武侯紀(jì)功碑，則從未之聞也。”筆者認(rèn)為：或滇西早期有諸葛亮紀(jì)功碑，諸葛亮并非神仙，何以知后世有史萬歲者進(jìn)入南中，“萬歲之后，勝我者過此”乃是史萬歲斷章取義，其“碑若仆，蠻為漢奴”之言，或是因而味縣之碑而誤傳，而史萬歲“令左右倒其碑而進(jìn)”，以示其鎮(zhèn)壓少數(shù)民族的決心，少數(shù)民族可能認(rèn)為此舉可能會詛咒少數(shù)民族，因此將此碑破壞，故后世“從未之聞”。而味縣之碑應(yīng)該不是紀(jì)功碑，可能是會盟碑。蜀漢統(tǒng)治南中，是通過大姓統(tǒng)治南中的，蜀漢政權(quán)與南中大姓必有協(xié)議：蜀漢賜予大姓權(quán)利名譽，大姓提供蜀漢物質(zhì)軍用。這些碑文應(yīng)是蜀漢政權(quán)與南中大姓盟誓，而“此碑如倒，蠻為漢奴”之語應(yīng)為南中大姓效忠蜀漢政權(quán)、支持盟誓的誓言。保護(hù)此碑，就是效忠蜀漢政權(quán)、支持盟誓的象征，因此南中大姓發(fā)誓“此碑如倒，蠻為漢奴”以決心保護(hù)此碑，故到唐朝時，還有“蠻夷以木搘柱”。但天長日久，也不知所終。
既然味縣有會盟碑，則表明諸葛亮不但到達(dá)過味縣，而且治理南中的大部分政令都是從味縣發(fā)出的。其治理南中的政策可以簡單的歸類為四點：
第一，重新劃分行政區(qū)域，選派良吏鎮(zhèn)撫。
由于原來的南中四郡地域遼闊，不利于政府管理，同時郡守的權(quán)力過大也不利于中央政府的統(tǒng)治，因此諸葛亮將南中重新劃分為七郡?！度龂尽な裰尽ず笾鱾鳌氛f：“改益州郡為建寧郡，分建寧、永昌郡為云南郡，又分建寧、牂牁為興古郡?！薄度A陽國志·南中志》則說：“分建寧、越嶲置云南郡?！贝蟾旁颇峡な欠纸▽?、永昌、越嶲三郡而設(shè)置。并將犍為屬國改為朱提郡。南中被劃分為云南郡、興古郡、朱提郡加上原來的建寧郡、永昌郡、牂牁郡、越嶲郡，共七郡，仍然設(shè)立庲降都督統(tǒng)領(lǐng)南中。
諸葛亮對于庲降都督以及南中七郡太守的人選也是費了一番心思。李恢在南征中功勞頗大，又是建寧郡大姓，在南中的聲望非同小可，故仍任命他為庲降都督，并兼領(lǐng)建寧太守，還遙領(lǐng)交州刺史（此時交州在東吳手上，可見兩國之間也不是完全融洽）。呂凱本為永昌大姓，在南中叛亂時，呂凱出任永昌郡五官掾功曹，其心向蜀漢，不為雍闿“數(shù)移檄”所動，和府丞王伉一起“帥厲吏民，閉境拒闿”（或說雍闿被東吳任命永昌太守，呂凱為了保證其在永昌的利益，從而對抗雍闿），保全了永昌郡，立下了汗馬功勞。諸葛亮平定南中后，上表朝廷表揚呂凱和王伉：“永昌郡吏呂凱、府丞王伉等，執(zhí)忠絕域，十有馀年，雍闿、高定偪其東北，而凱等守義不與交通。臣不意永昌風(fēng)俗敦直乃爾！”并任命呂凱為云南郡太守，王伉則被任命為永昌郡太守。而南征中的另一個功臣馬忠被任命為牂牁郡太守。興古郡、朱提郡、越嶲郡三郡太守均不見史書，余明俠先生認(rèn)為：“這三個無考的郡太守，當(dāng)皆系南中人氏?！笨赡苄院艽螅驗橹T葛亮平定南中后，“皆即其渠率而用之”；而且他同時任命的云南郡、建寧郡、永昌郡、牂牁郡四郡太守，李恢、呂凱都是南中人氏，王伉、馬忠雖不是南中人氏，但在南中的聲望都很高。按照諸葛亮的這種用人思路，這三郡太守即便不是南中人氏，也是在南中威望很高的人氏。
諸葛亮要求南中官員治理南中以安撫籠絡(luò)為主，威恩并施。建興九年，李恢病故，蜀漢任命張翼為庲降都督。張翼持法嚴(yán)厲，“不得殊俗之歡心”，引起耆率劉胄背叛作亂。于是征召張翼返回成都，任命馬忠為庲降都督。馬忠“為人寬濟(jì)有度量，但詼啁大笑，忿怒不形於色”，他治理南中就是以安撫為主，“柔遠(yuǎn)能邇”，同時“威恩并立”，卓有成效，“蠻夷畏而愛之”。馬忠死后，南中民眾“莫不自致喪庭，流涕盡哀”，還“為之立祠，水旱禱之”。繼馬忠之后，蜀漢先后又任命張表、閻宇為庲降都督，《三國志》無此二人傳記，《華陽國志》也無此二人事跡。閻宇為庲降都督時，霍弋被任命為參軍副貳都督。《華陽國志》說霍弋“甚善參毗之禮”，或說參毗即是供奉毗羅佛，認(rèn)為當(dāng)時南中已流行佛教，故讓霍弋代替閻宇為庲降都督。霍弋治理南中，“撫和異俗，為之立法施教，輕重允當(dāng)”，“夷晉安之”?？梢娭T葛亮“南撫夷越”、威恩并施的思想貫穿蜀漢統(tǒng)治南中始終。在延熙年間，張嶷任越巂郡太守，也是威恩并施，“在郡十五年，邦域安穆”。在他卸任回成都時，“夷民戀慕，扶轂泣涕，過旄牛邑，邑君襁負(fù)來迎，及追尋至蜀郡界，其督相率隨嶷朝貢者百馀人”。
第二，重用南中大姓、夷帥，通過他們之手控制南中。
南中大姓分是由漢族移民中的地主、商人以及落籍官吏和僰族的奴隸主轉(zhuǎn)化而來，他們本有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或從漢族中帶來先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，或控制了重要的生產(chǎn)、生活物質(zhì)（《三國志·蜀志·張嶷傳》說：“定莋、臺登、卑水三縣去郡三百馀里，舊出鹽鐵及漆，而夷徼久自固食?！保顾麄兊慕?jīng)濟(jì)實力得到高速發(fā)展。他們的經(jīng)濟(jì)實力發(fā)展起來之后，就“恩信著於南土”，增強(qiáng)他們在南中的政治影響。夷帥本就是南中少數(shù)民族的首領(lǐng)，大姓和他們通過互通婚姻聯(lián)合起來，互相支持。《華陽國志·南中志》說：“與夷為婚曰‘遑耶’，諸姓為‘自有耶’。世亂、犯法，輒依之藏匿，或曰：有為官所法，夷或為報仇。與夷至厚者，謂之‘百世遑耶’，恩若骨肉?！边@樣，南中大姓、夷帥成為了南中少數(shù)民族的上層階級，“為夷、漢所服”，對南中的經(jīng)濟(jì)、政治都甚有影響力。嚴(yán)格說來，南中叛亂就是南中大姓、夷帥階級尋求更大的政治權(quán)力的一種過激行為。那么，平定南中后，諸葛亮將如何對待南中大姓、夷帥階級呢？
南中大姓、夷帥對南中的經(jīng)濟(jì)、政治影響已經(jīng)非常深厚，威望很高，達(dá)到了一呼百應(yīng)的地步，顯然繞開南中大姓、夷帥，直接控制南中是不現(xiàn)實的。從長遠(yuǎn)來看，利用大姓、夷帥控制南中，同時限制他們的發(fā)展，更有利于蜀漢中央政府的集權(quán)統(tǒng)治，更符合蜀漢政權(quán)的利益。但是大姓、夷帥在南中的威望已高，勢力不容小視，而且他們通過婚姻互相勾結(jié)起來，相對蜀漢政權(quán)，他們有共同的利益。一旦蜀漢政權(quán)侵犯了他們的利益，威脅到他們的生存，必然會聯(lián)合起來反抗。同時要消除他們對南中的影響，也不是頃刻之間能辦到的。因此，要限制大姓、夷帥的發(fā)展不是短短時間能完成的，而且還要消耗大量的兵力和財力，而蜀漢政權(quán)最迫切、最主要的任務(wù)是打敗曹魏、興復(fù)漢室，故諸葛亮選擇的是拉攏、扶持親蜀漢政權(quán)的大姓、夷帥，通過他們來控制南中。
《華陽國志·南中志》說南中平定后，諸葛亮“移南中勁卒青羌萬余家于蜀，為五部，所當(dāng)無前，號為飛軍”。羌族自古驍勇善戰(zhàn)，諸葛亮將萬余戶羌族遷移到益州作為軍戶，既能增強(qiáng)蜀漢的軍事實力，又能減弱南中少數(shù)民族的實力。雖然遷徙的是羌族自由民，但是客觀上也減弱了大姓、夷帥的實力，諸葛亮接下來的措施大大增強(qiáng)了支持蜀漢政權(quán)的大姓實力?！度A陽國志·南中志》說：“分其羸弱配大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李為部曲，置五部都尉，號五子。故南人言四姓五子也。以夷多剛很，不賓大姓富豪；乃勸令出金帛，聘策惡夷為家部曲，得多者奕世襲官。于是夷人貪貨物，以漸服屬于漢，成夷漢部曲?！敝T葛亮將余下的少數(shù)民族自由民分給大姓們作曲部，這些大姓實力增強(qiáng)，因而感激蜀漢政權(quán)，故定會向蜀漢政權(quán)效忠，同時有把少數(shù)民族牢牢的束縛于大姓的控制之下，相對于少數(shù)民族普通民眾，蜀漢政權(quán)和大姓有著相同的利益，大姓當(dāng)然會幫蜀漢政權(quán)控制和剝削少數(shù)民族普通民眾。對于夷帥，諸葛亮則賜予“瑞錦、鐵券”，以保證他們的政治權(quán)利。除了一部分深居在大山的原始部落（見尤中《云南民族史》），其余南中民眾都被控制在大姓、夷帥之下，蜀漢政權(quán)只需要控制這些大姓、夷帥就能控制南中了。
同時，諸葛亮還大量任用效忠蜀漢政權(quán)、有能力的南中人氏?！度龂尽な裰尽ぶT葛亮傳》裴注引《漢晉春秋》記載：“南中平，皆即其渠率而用之?！庇腥藙裰G諸葛亮，諸葛亮說了三條理由：“若留外人，則當(dāng)留兵，兵留則無所食，一不易也；加夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患，二不易也；又夷累有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人，終不相信，三不易也?！惫誓现衅呖さ奶匾约捌渌胤焦賳T大部分都是南中人氏，還“收其俊杰建寧爨習(xí)，朱提孟琰及獲為官屬，習(xí)官至領(lǐng)軍，琰，輔漢將軍，獲，御史中丞”。任用南中人氏為官，既能拉攏他們，讓他們向蜀漢政權(quán)效忠，又能夠很好的控制他們。
同時，諸葛亮還說：“今吾欲使不留兵，不運糧，而綱紀(jì)粗定，夷、漢粗安故耳?！彼^“綱紀(jì)粗定，夷、漢粗安”，就是只要不聚眾作亂，不違反綱紀(jì)，能上繳蜀漢中央政府規(guī)定的軍國之用，任由大姓、夷帥的實力發(fā)展。如此，雖然會導(dǎo)致地方勢力發(fā)展到尾大不掉，難以控制，最后甚至?xí)c中央政府沖突，但是卻能贏得大姓、夷帥勢力的支持，能短時間內(nèi)保持地區(qū)穩(wěn)定，為對抗曹魏贏得了時間。
第三，傳播先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展南中經(jīng)濟(jì)。
南中礦物資源豐富，《華陽國志·南中志》稱：“益州西部，金、銀、寶貨之地。居其官者，皆富及十世?！睉?zhàn)馬也非常出名，相傳滇池有神馬，“或交焉，即生駿駒。俗稱之曰‘滇池駒’，日行五百里?！边@些都是重要的戰(zhàn)略物質(zhì)，故南中平定后，大量“出其金、銀、丹、漆，耕牛、戰(zhàn)馬，給軍國之用”，《三國志·蜀志·諸葛亮傳》也說：“軍資所出，國以富饒?！边@些物質(zhì)，表面上是大姓、夷帥所出，其實最終還是出自少數(shù)民族普通民眾。《三國志·蜀志·李恢傳》說：“賦出叟、濮，耕牛戰(zhàn)馬金銀犀革，充繼軍資，于時費用不乏。”而大姓、夷帥作為南中少數(shù)民族的上層階層，自然也會剝削這些普通的民眾，而尤中《云南民族史》說：“曲部除向大姓交納各種實物地租之外，還要對大姓服軍事徭役，有任何軍事行動，曲部就得攜帶武器隨同大姓前往?！蹦现衅胀癖姵惺苤駶h中央政府和地方大姓的雙重剝削，還要負(fù)擔(dān)軍事徭役，估計勞役也是免不了的。因此，蜀漢時期，南中人民的負(fù)擔(dān)是相當(dāng)重的，有人認(rèn)為超過了兩漢，這是很有道理的。
有一個很奇怪的現(xiàn)象，蜀漢時期南中人民的負(fù)擔(dān)是如此之重，但是至今的云南少數(shù)民族仍然很崇敬諸葛亮，流傳著敬重諸葛亮的傳說。清俞樾《茶香室續(xù)鈔》卷十九《苗人祀孔明天子》條引陸次云《峒溪纖志》云：“苗祀神，多書‘孔明天子’之位?！闭绿住端几鹌氛f：“云南、緬甸俚人，皆截發(fā)以為三撮，中撮以表武侯，左右以表父母。每飲茶，必舉杯至額，以示祭報。其能漢語者，至稱武侯為諸葛老爹”。景洪市攸樂山的基諾族尊奉諸葛孔明，相傳他們的祖先是隨孔明南征而來士兵，因途中好喝酒貪睡而被“丟落”，進(jìn)而附會鋪陳為“攸樂”一名的來源。這些被“丟落”的人雖然一覺醒來后便日夜兼程地追上了孔明，可是孔明已不再收留他們，但為了這些落伍者的生計，孔明即命他們好生種茶為生，同時還命他們照其帽子的式樣搭屋而居。僳僳族也非常崇拜諸葛亮，傳說西方傳教士為了宣揚基督教，便編造說：“上帝有兩位兒子，大兒子叫孔明，二兒子叫耶穌，過去大兒子管事，現(xiàn)在由耶穌接管了?！睋?jù)清《云南通志》記載，云南火把節(jié)的來源傳說之一就是“孔明以是日擒孟獲，侵夜入城，父老設(shè)燎以迎，后遂相沿成俗”。傣族傳說諸葛亮率兵南征到瀾滄江時，殺了貪婪的漢官，送來谷種教他們打谷舂米，用牛犁地，臨走時還把自己的帽子贈給傣人。后來傣人遇上可怕的瘴氣，便遵照諸葛亮在這頂帽子的綢帶上寫下的“想命長，水沖涼；草蓋樓，住高房”的囑咐，按照帽子的形狀蓋起了竹樓，這種的竹樓被叫做“孔明老爹的帽子”，而“水沖涼”也成了潑水節(jié)的來源傳說之一。傣族群眾中就流傳著這樣一首歌：“天上的星星再多，也沒有丞相為我們做的好事多，高高的貝葉樹，會永遠(yuǎn)記下丞相的恩德。”《滇考》中曾記載彝族幫助諸葛亮擒獲孟獲的故事，四川涼山的一些彝族仍尊稱諸葛亮為孔明先生。甚至煙草的起源傳說也跟諸葛亮有關(guān)，相傳諸葛亮興兵征蠻到了云南，軍營中瘴氣彌漫，士兵多罹疾病。諸葛亮到處打聽藥方，一些土人獻(xiàn)上了"九葉云香草"。諸葛亮讓士兵點烯吸用，瘴氣霍然而愈。在中國著名的晾曬煙產(chǎn)區(qū)山東、河南鄧州等地，煙農(nóng)也傳說他們種植的晾曬煙來自云南，就是諸葛亮避瘴氣用的"九葉云香草"。
為什么會出現(xiàn)這種奇怪的現(xiàn)象？第一個原因是漢文化進(jìn)入南中地區(qū)，這是南中少數(shù)民族文化與漢文化交流的結(jié)果。相比南中少數(shù)民族文化，漢文化是一種先進(jìn)的文化，一種強(qiáng)勢的文化。在文化交流和融合過程中，弱勢文化群體學(xué)習(xí)、模仿甚至攀附強(qiáng)勢文化是一個普遍的現(xiàn)象。因此，南中少數(shù)民族自然而然的接受了漢文化中崇敬諸葛亮的東西，并逐步轉(zhuǎn)化成其本民族的文化。其二，南中少數(shù)民族上層階級故意神化諸葛亮。古代民眾大多迷信，統(tǒng)治者為了讓自己的統(tǒng)治地位合理合法化，常常神化他們的來歷或者權(quán)力的來歷，以此來麻痹民眾。比如，古代的皇帝的出生都有著非常奇特的傳說，他們自稱天子，自稱權(quán)力來自于天賜，就連農(nóng)民起義都會借助于上天的名義。南中大姓、夷帥的權(quán)力雖不是來自于諸葛亮，但是被諸葛亮為代表的蜀漢政權(quán)增強(qiáng)，一方面他們自己非常感激諸葛亮，另一方面將自己的權(quán)力神化，鞏固自己的統(tǒng)治，故將諸葛亮神化?！度A陽國志·南中志》說：“又與瑞錦、鐵券，今皆存。每刺史、校尉至，齎以呈詣。動亦如之?！笨梢娨膸洶阎T葛亮賜予的瑞錦、鐵券作為了權(quán)力的象征，神化諸葛亮便成了自然而然的事了。
但如果只是以上兩點，諸葛亮并沒有給少數(shù)民族普通民眾帶來切身利益，南中少數(shù)民族也不可能如此崇敬諸葛亮。而在云南關(guān)于諸葛亮的傳說中，有很大一部分是關(guān)于諸葛亮帶來新的生產(chǎn)技術(shù)，讓少數(shù)民族的生活發(fā)生了改變。景頗族相傳是諸葛亮教會他們種稻谷，他們的各種制度是諸葛亮制訂的。佧佤族有傳說指諸葛亮曾教他們祖先蓋房子、編竹籮。云南普洱茶區(qū)人民尊稱諸葛亮為“茶祖”，相傳孔明南征途經(jīng)西雙版納，軍民多病，他將手杖插于地上，就長成了茶樹。采葉煎湯服用，使人得到康復(fù)，遂而遺傳后世。《滇考·諸葛武侯南征》說諸葛亮進(jìn)入南中后，“命人教打牛，以代力耕，彝眾感悅……丞相在南中勸彝築城堡，務(wù)農(nóng)桑，諸彝感慕徳化，皆自山林徙居平壤?！?/span> 據(jù)傳，三國諸葛亮南征時，兵至永昌(今保山)，其部隊曾駐扎在今大海子旁的諸葛營鄉(xiāng)。當(dāng)時，諸葛營一帶人畜飲水全靠村北的大沙河。沙河夏秋泛濫，冬春干涸。為解決飲用水問題，諸葛亮親自設(shè)計工程圖紙，帶領(lǐng)軍隊和當(dāng)?shù)仄矫裨诖逦鞅钡姆▽毶较麻_鑿長約400多米的池子用以蓄水，并驅(qū)馬就飲。當(dāng)時百姓稱為“洗馬池”。駐軍走后，當(dāng)?shù)厝嗣駷楦袘阎T葛亮興修水利的恩德，改稱之為“諸葛堰”，后又被稱為“大海子”。據(jù)清代《永昌府志》記載：“諸葛堰，諸葛武侯所筑，俱在城南十里，法寶山下大堰石為堤，原一丈又二尺，高一丈，周九百八十余丈?！辟F州有個武侯錦的傳說，《遵義府志》：（今貴州銅仁）“用木棉線染成五色織之，質(zhì)粗有文采。俗傳武侯征銅仁蠻不下時，蠻兒女患痘，多有殤者求之，武侯教織此錦為臥具生活，故今名曰武侯錦。”
這些傳說大多數(shù)都是附會而成，不一定是事實。但是，從諸葛亮主觀方面來說，向南中少數(shù)民族傳播先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，能提高蜀漢政府的賦稅收入。從客觀方面來說，第一，上至控制南中的大姓、夷帥，下至普通的勞動群眾，也都希望提高生產(chǎn)力，以增加他們的財富收入；第二，諸葛亮“南撫夷越”的政策讓南中地區(qū)基本趨于穩(wěn)定，而且諸葛亮“好治官府、次舍、橋梁、道路”，喜歡進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)，張嶷任越巂太守期間，曾修復(fù)了斷絕百馀年的益州至南中的交通要道——旄牛道，“千里肅清，復(fù)古亭驛”，使南中與漢族之間的貿(mào)易、文化交流加劇，漢族的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)更容易傳播到南中。因此，在蜀漢統(tǒng)治南中期間，南中各民族的生產(chǎn)技術(shù)或多或少都有一定的進(jìn)步，南中人民就把這個功勞算在了蜀漢政權(quán)的代表——諸葛亮身上。
就拿普洱茶來說。史書上沒有諸葛亮到達(dá)滇東一帶的證據(jù)，而且茶的起源很早，陸羽《茶經(jīng)》稱：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”這可能是附會?！度A陽國志·巴志》稱在西周時，“桑、蠶、麻、苧，魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜，靈龜、巨犀、山雞、白雉，黃潤、鮮粉，皆納貢之?！倍髂险遣璧陌l(fā)源地，甚至有學(xué)者直接斷言，云南的西雙版納是茶樹的原產(chǎn)地。因此，普洱茶區(qū)的茶樹必定在蜀漢之前就已經(jīng)存在，絕不可能是諸葛亮所種植。雖然茶在西周時已經(jīng)作為貢品上貢，但是它是被當(dāng)著一種藥物；而茶作為飲料流行于世大概是在秦漢之時，西漢王褒《僮約》記載：“舍中有客。提壺行酤。汲水作哺。滌杯整案。園中拔蒜。斫蘇切脯。筑肉臛芋。膾魚炰 鰲。烹茶盡具。哺已蓋藏。舍后有樹。當(dāng)裁作船。上至江州。下到煎主。為府椽求用錢。推紡惡敗。傻索綿亭。買席往來都洛。當(dāng)為婦女求脂澤。販于小市。歸都擔(dān)枲。轉(zhuǎn)出旁蹉。牽牛販鵝。武陽買茶。楊氏池中擔(dān)荷。往來市聚。慎護(hù)奸偷?！?/span>“烹荼盡具”、“武陽買荼”中的“荼”即今“茶”。因此，在蜀漢之前的南中民眾是否了解茶的飲用價值，實在難以確定，但是南中戰(zhàn)亂不斷，與北方的交通也不方便，故貿(mào)易量、需求量不會很大。而平定南中之后，南中地區(qū)基本穩(wěn)定，蜀漢政府又治“橋梁、道路”，修通了旄牛道，普洱茶的貿(mào)易增多，漢族先進(jìn)的制茶工藝也更容易傳入，因此，普洱茶的生產(chǎn)在此期間必然有一個大的飛躍。這大概就是諸葛亮被云南普洱茶區(qū)人民稱為“茶祖”的原因。
因此，南中少數(shù)民族崇敬諸葛亮的最重要的原因還是諸葛亮“南撫夷越”的政策使南中地區(qū)基本趨于穩(wěn)定，再加上他有意識或無意識從北方漢族地區(qū)帶來的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，使南中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)取得很大的發(fā)展。因此，所以雖然南中少數(shù)民族的負(fù)擔(dān)更重，但是他們的收入?yún)s比以前更多，生活得到了改善。
第四，用封建論理教化南中。
其俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之。諸葛亮乃為夷作圖譜：先畫天地，日月，君長，城府，次畫神龍；龍生夷，及牛馬羊；后畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤；又畫（夷）牽牛負(fù)酒、齎金寶詣之之象，以賜夷。夷甚重之，許致生口直。
