中國譜牒史研究之一《郡望和堂號》
郡望和堂號
◎獨孤龍
譜牒是家族人員世代記錄在文獻(xiàn)、簿籍上的痕跡，而郡望和堂號，則是每個家族的顯赫的祖先們受封地或居住的地方。郡望和堂號一樣，都是中國姓氏文化中特有的范疇，也是現(xiàn)代中國人進(jìn)行尋根問祖時必需先熟悉的一個概念。
一、郡望
“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱?！翱ぁ笔切姓^(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內(nèi)的名門望族。
“郡”是由春秋戰(zhàn)國至秦代幾百年間逐漸形成的地方阡政區(qū)劃。秦始皇第一次統(tǒng)一中國后，把全國分為36郡，后增加至40多個郡?？は略O(shè)縣，稱為“郡縣”制，郡、縣行政長官均由中央政府任免。漢至隋唐繼承了秦代的郡縣制，而州、郡的名稱可以相互代用，但一般稱“州”則不稱“郡”。到了宋代，“郡”的行政區(qū)劃已經(jīng)廢止。但“郡望”作為專指某些地域某一名門望族的習(xí)慣用語，卻保留下來。并與門閥制度緊密相連，在封建社會相當(dāng)長的歷史階段中沿用不衰。
這里的“門閥”即門第閥閱，指封建社會世代顯貴，影響力大，聲望權(quán)威高的姓族家門。
門閥制度始于西漢，漢代劉姓皇族引經(jīng)據(jù)典，論證其為帝堯之后，是高貴的血統(tǒng)，聲稱他們天生是要稱王稱帝的。一些官宦、名流的宗族親屬往往高官厚祿，數(shù)世不衰，如弘農(nóng)華陰楊氏四世四人官至三公，汝南汝陽袁氏四世五人位至三公，汝南平輿許氏三世三人官居三公等，皆成為當(dāng)時令人稱羨的名門望族。這里弘農(nóng)即是楊氏的郡望，汝南即是袁氏的郡望。
在門閥制度下，不僅士庶界限十分嚴(yán)格，而且不同姓氏也有高低貴賤之分，甚至在同一姓氏的士族集團(tuán)中不同郡望、堂號的宗族也有貴賤、尊卑之分。唐代柳芳在其《氏族論》中對此作了明確的論述：在南北朝時，“過江則為僑姓”，王、謝、袁、蕭為大；東南則為“吳姓”，朱、張、姚、王為大；山東則為“郡姓”，王、崔、盧、李、鄭為大；關(guān)中亦為“郡姓”，楊、薛、柳、韋、杜、裴為大；代北則為“虜姓”， 拓跋、長孫、慕容、宇文、于、呂、陸、竇為首。以上“僑姓、吳姓、郡姓、虜姓”合稱“四姓”，“舉秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不選”。以此形成了 “上品無寒門，下品無士族”的局面。直至隋代實行科舉制度，公開開科取士，任官選吏不全論出身，魏晉以來的世家大族才失去了“政治特權(quán)”，但卻產(chǎn)生了一大批新的宗室親貴和功臣元勛，形成新的士族集團(tuán)。
“姓氏郡望”這一傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)，傳承著中華民族家族姓氏的淵源。同一姓氏因發(fā)祥祖地和郡望不同，會有若干個郡望。如張姓有清河、太原、京兆、范陽、中山、河內(nèi)等40多個；王姓有太原、瑯琊、京兆、元城等38個；李姓有隴西、趙郡、渤海、漢中、代北、江夏等30多個。
二、堂號
“堂號”的由來多源自本姓祖上某一著名歷史人物的典故事跡和趣味佳話。
1、“堂號”原意是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。本意是廳堂、居室的名稱。因為古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，這樣經(jīng)過幾代繁衍，宗族人多，多而分房集中居住于某一處或相近鄰的數(shù)處廳堂、宅院之中，堂號就成為某一同姓族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額是題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記。是中國家族文化中用來弘揚(yáng)祖先圣德、敦親睦族的符號標(biāo)志。
2、著名的姓氏家族堂號：楊姓—四知堂、徐姓—圣交堂、張姓—百忍堂、王姓—三槐堂、謝姓—哲經(jīng)堂、孔姓—闕里堂、孟姓—三遷堂、顏姓—復(fù)圣堂、曾姓—宗圣堂、周姓—愛蓮堂等等。
3、堂號的類型，只有兩種，一是地域性的，二是傳統(tǒng)文化性的。
地域性是以本族姓氏發(fā)祥地郡望為堂號的。其代表堂號有：
楊姓的弘農(nóng)堂、徐姓的東海堂、王姓的瑯琊堂、張姓的清河堂、林姓的西河堂等等。
傳統(tǒng)文化性的是以先祖道德文章、吉利祥瑞、訓(xùn)勉科第、典故佳話等。其代表堂號有：
楊姓的四知堂—源自東漢楊震四知辭金的典故。
孟姓的三遷堂—源自孟軻母孟母三遷的典故。
張姓的百忍堂—源自唐代張公藝寫百忍。
周姓的愛蓮堂—北宋周敦頤《愛蓮說》。
趙姓的半部堂—北宋趙普以半部《論語》安天下。
朱姓的居敬堂—南宋朱熹講學(xué)時主張“循序漸進(jìn)、居敬持志”八個字的教學(xué)原則，即言傳身教。
馬姓的銅柱堂—漢伏波將軍馬援銅柱標(biāo)功。
王姓的三槐堂—北宋王祜植三棵槐樹。
謝姓的東山堂—東晉謝安東山再起。
孫姓的映雪堂—西晉孫康映雪。
考中國姓氏之堂號，雖然林林總總，各具特色，但不外乎出自以上兩種類型之內(nèi)。凡看重自己姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。
堂號，不僅僅用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處。還有用在生活器具上的，如在斗、錢袋、燈籠上等大書堂號，以標(biāo)明姓氏及族別。從宋代開始，一些文人雅士喜歡把“堂號”署在詩文書畫作品上。有的，還自己命名一個“堂名”，在文化交流時使用。實際上，這些文學(xué)藝術(shù)家已把家族的“堂號”逐步演化為個人的“齋名”。
在中國古代宗法社會，每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。從功能上說，堂號的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說，郡望是高一級別的宗族尋根標(biāo)志，那么堂號就比郡望低一級的宗族標(biāo)志?？ね梢宰鳛樘锰?，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一個姓的郡望只有幾個至幾十個，但堂號往往有數(shù)百甚至上千個之多?？ね谒未院缶烷_始走向統(tǒng)一和固定，但堂號卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。
三、堂聯(lián)
“堂聯(lián)”是由堂號的發(fā)明出現(xiàn)，且成為同中國傳統(tǒng)文化又一寶貴經(jīng)典“楹聯(lián)”有異曲同工之效果，堂聯(lián)以堂號作為橫批。
宋代以后，人們對郡望、堂號不再區(qū)分，把二者統(tǒng)稱為郡望堂號。進(jìn)而出現(xiàn)了以堂號為橫批的堂聯(lián)，每一堂有每一堂的堂聯(lián)，也可一個堂號有多個堂聯(lián)，也可多個堂號通用一個堂聯(lián)。
堂聯(lián)有通用聯(lián)和專用聯(lián)之分，通用聯(lián)只適用于祠堂專用，而專用聯(lián)則用途廣范。如家族個人居住的廳堂、書齋，做為本姓歷史文化的堂聯(lián)，也可用在私人的著作、文學(xué)作品中。
這樣以“姓氏、郡望、堂號、堂聯(lián)”為范疇的家族姓氏歷史文化，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，且只能為漢族所獨有的。
現(xiàn)列舉出比較有代表性的《姓氏郡望堂號堂聯(lián)》：
楊：【郡望】弘農(nóng)。[堂號]四知堂。[堂聯(lián)]家傳清白(楊質(zhì))；世濟(jì)經(jīng)綸(楊士奇)。
徐：【郡望】東海。[堂號]圣交堂。[堂聯(lián)]天上玉麟(徐卿)；人中騏驥(徐勉)。
于：【郡望】河內(nèi)。[堂號]忠肅堂。[堂聯(lián)]妙選瀛洲(于志寧)；勤勞土木(于謙)。
高：【郡望】渤海。[堂號]厚余堂。[堂聯(lián)]表鴻漸之儀(高彪)；隱豹變之霧(高鳳)。
衛(wèi)：【郡望】河?xùn)|。[堂號]鎮(zhèn)遠(yuǎn)堂。[堂聯(lián)]長平列爵(衛(wèi)青)；沫土分封(衛(wèi)康叔)。
孔：【郡望】魯國。[堂號]闕里堂。[堂聯(lián)]泰岳鐘靈，洙源萃秀(孔丘)。
孟：【郡望】平陸。[堂號]三遷堂。[堂聯(lián)]廉德還珠(孟嘗)；孝誠生筍(孟宗)。
顏：【郡望】魯國。[堂號]復(fù)圣堂。[堂聯(lián)]復(fù)圣淵源(顏淵)；清臣風(fēng)節(jié)(顏真卿)。
曾：【郡望】魯國。[堂號]宗圣堂。[堂聯(lián)]宗傳內(nèi)無雙學(xué)士，圣教中第一名賢
武城堂魯國家聲遠(yuǎn)，武城世澤長
馬：【郡望】扶風(fēng)。[堂號]銅柱堂。[堂聯(lián)]云臺列象(馬武)；銅柱標(biāo)功(馬援)。
近年來，隨著中國政府的改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復(fù)，族譜被續(xù)修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號，已經(jīng)沒有了古代宗族主義的負(fù)面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人的積極意義。特別是對于加強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團(tuán)結(jié)，堂號都必將產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。
