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咬得萊根則百事可為（60）
一百七十八、體任自然 不染世法
【原文】山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養(yǎng)，其味皆香而且冽，吾人能不為世法所點染。其臭味不迥然別乎！
【譯文】生長在山間的蔬菜根本不必人們去灌溉施肥，生長在野外的動物根本不必人們飼養(yǎng)照顧，可是這些野菜和野獸吃起來味道卻特別其美可口。同理，假如我們人不受功名利祿所污染，品德心性自然顯得分外純真，跟那些充滿銅銹味的人有明顯區(qū)別。
【評語】野味在大自然中生長，一切順乎自然無須人工，其味美而珍。此理來喻人，從某種意義上來講是對的，即一個不受世俗點染的人總得有不與世俗相處的條件才可能，不受世俗點染便少有世俗的許多欲念而純樸真厚。但是，并不是因此說凡于野山林生長因其與世隔絕就好；也不能因為少有而肯定，不能因為要不受世俗感染便否認后天教育的職能。這里作者僅做個比喻，強調人貴自然，本性純樸，心地純真，和世俗人相比他們厚重可親。
一百七十九、減繁增靜 安樂之基
【原文】人生減省一分便超脫了一分。如交游減便免紛攏，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完，彼不求日減而求日增者，真桎梏此生哉！
【譯文】人生在世能減少一些麻煩，就多一分超脫世俗的樂趣。交際交酬減少，就能免除很多不必要的糾紛困擾，閑言亂語減少，就能避免很多錯誤和懊悔，思考憂慮減少，就能避免精神的消耗，聰明睿智減少，就可保持純真本性。假如不設法慢慢減少以上這些不必要的麻煩，反而千方百計去增加這方面的活動，就等于是用枷鎖把自己的手腳鎖住一生。
【評語】《莊子》一書有一則關于“混沛”的寓言故事，大意是說有一個名叫混沌的人，本來既無眼睛也無耳朵，后來神給他穿通了耳目，按道理說他應該喜歡這個五光十色的花花世界，誰知他有了耳目之后卻很快就死了。當然人生在世不可能不思，但一定要減繁增靜才對。為人處世固然需要小心謹慎，凡事三思，小心撐得萬年船，不過切忌思之極點，便會杞人憂天。另一方面可以從修身來理解，即世人有耳目有見聞之后就會產生很多欲念，有了欲念之后就會喪失純真的本性。聰明固然是造物者的一大恩賜，但是假如聰明過度，反而會危害到本身的生存，聰明反被聰明誤。
一百八十、口耳嗜欲 但求真趣
【原文】茶不求精而壺亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴無弦而常調，短笛無腔而自適?？v難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。
【譯文】喝茶不一定要喝名茶，必須維持壺底不干；喝酒不一定要喝名酒，但是必須維持酒壺不空。無弦之琴雖然彈不出旋律來，然而足可調劑我的身心；無孔的橫笛雖然吹不出音調來，卻可使人精神舒暢。一個人假如能達到這種境界，雖然還不能算超越伏羲氏，但是起碼也可媲美嵇康阮籍。
【評語】古代有很多沉浸于山林田園的詩人，比如陶淵明經(jīng)?？勘贝案吲P，在和風吹拂之下?lián)釤o弦琴逍遣，自稱“羲皇上人”，意思是說他生活在比伏羲還要古老的時代。嵇康和阮籍都晃竹林七賢中人，這些人處林泉之下，或自得敦樂，或漫議朝政，不與俗人往還，沈陽山林金樽。身處大自然的清靜中，便可以體驗大自然的真趣，故對茶琴酒等雅物，不管外形怎樣，只求其中趣昧。
咬得萊根則百事可為（61）
一百八十一、良藥苦口 忠言逆耳
【原文】耳中常聞逆耳之言，七中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
【譯文】耳中假如能經(jīng)常聽些不愛聽的話，心里經(jīng)常想些不如意的事，這些都像是敦品勵德有益身心的磨刀石一樣。反之假如每句話都很好聽，每件事都很稱心，那就等于把自己的一生葬送在毒藥中了。
【評語】《孔子家語》中有“良藥苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”，這句話人們常說，道理也是顯而易見的。忠言往往就是逆耳的語言，最有價值。假如一個人聽忠實良言感到厭倦逆耳，不僅完全辜負了人家勸戒的美意，關鍵是難以反省自己言行的缺點，進而敦品勵行改邪歸正，就難以督促自己保持良好品德。聽見逆耳的忠言絕對不可氣惱，而人家一夸獎就得意洋洋，那你的生活就顯得輕浮，在無形中會削弱自己發(fā)奮上進的精神，最容易沉湎在自 我陶醉的深淵中。如此就等于自浸于毒酒中而毀掉自己的前程，即使活著也等于喪失了生存的意義。人生不如意事常居八九，這就是說人生在世要經(jīng)常接受各種橫逆和痛苦的考驗，必須經(jīng)過幾番艱苦的奮斗才能走上康莊大道。一生都想稱心如意根本是不可能的事?？上У氖且恍┠w淺之輩，一聽逆耳忠言就拂袖而去，一遇不順利就怨天尤人。孟子說“天將降大任于斯人”，必然會有各種困難來磨礪自己的品格。忠言逆耳良藥苦口這么個道理說明，一個人要有所作為必須先要敢于磨練自己的品格，善于聽取不同意見，勇于克服種種困難才行。
一百八十二、凈從穢生 明從暗出
【原文】糞蟲至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風；腐草無光，化為螢而耀彩于夏月。因知潔常自污出，明每從晦生也。
【譯文】糞士里所生的蟲是最臟的蟲，可是一但蛻化成蟬，卻只喝秋天潔凈的露水；腐敗的野草本來毫無光華，可是一但孕育成螢火蟲，卻能在夏天的夜空中閃閃發(fā)光。由此可知，潔凈的東西常常是從污穢中得到，光明常常在黑暗中產生。
【評語】對一個有所作為的人來講，應具備這樣一種認識：出身微淺不是有作為的決定條件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方設法去改變命運的安排。生活在惡劣的環(huán)境里，如果是自然環(huán)境，需要自己能于克服困難，戰(zhàn)勝環(huán)境的艱險；加果是生活環(huán)境，不能因此而同流合污而墮落。有的時候，先天的環(huán)境可能難以改變，但自我形象卻可以通過后天的努力而變化。古語說，“將相本無種，男兒當自強”?？梢娨粋€人不必為了環(huán)境不好而苦惱，關鍵是要自強、自尊、自愛、自律才有可能實現(xiàn)自我。不但如此，有時往往物極必反，生活環(huán)境越好越使人容易腐化墮落。人性也跟物性相同，越是溫暖或暑熱的地方，東西越容易腐臭，寒冷的地方卻能使東西保持常久新鮮。人在清苦的環(huán)境中，最容易激發(fā)斗志，古今中外很多偉人，都是從他們青少年時代的艱苦環(huán)境中奮斗成功的。由此觀之，環(huán)境的清潔與污穢是相對的，清潔中未必沒有腐物，污穢中未必不出有益的東西。所處環(huán)境對人的成長的制約也是相對的。
一百八十三、事悟癡除 性定動端
【原文】飽后思味，則濃談之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
【譯文】酒足飯飽之后再回想美酒佳肴，所有的甘美味道都已經(jīng)全部消夫。房事滿足之后再來回味性欲的情趣，魚水之歡的念頭已經(jīng)全部消失。所以假如人們常用事后的悔悟，來作為另一件事情開端的判斷參考，就可以消除一切錯誤而恢復聰明的本性，做事就算有了原則，一切行為自然都會合乎義理。
【評語】人們把事后才明白或后悔的現(xiàn)象稱為事后諸葛，所以做事要事先慎重不盲動，但是對于沒經(jīng)過的事，對于可逞一時之歡的事。人們往往不去考慮后果，不去想不利的因素。只有經(jīng)過了、實踐了，才會思考、醒悟，有時難免會樂極而悲。故有“事悟癡除，性定而動”的經(jīng)驗之談了。其實世間任何事都不可過貪，因為過分貪圖享樂往往會得到反效果。但要達到遇事不慌，臨風不動；行而不貪，做而不過的水平，不是一朝一夕可成的。需要經(jīng)過一個 磨練過程，才會建立和掌握一套方法，這就有必要先正心去癡，先打破愚癡和迷妄的執(zhí)著。唯有這樣才能穩(wěn)定住本性。性定先要心定，行正先要心正。這樣，對事物就不會只看到好的一面而忽略壞的一面，使我們隨時保持清醒的頭腦，用正確的方法做事情。
咬得萊根則百事可為（62）
一百八十四、原其初心 觀其末路
【原文】事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
【譯文】對于事業(yè)失敗陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是責難，回想他當初奮發(fā)的精神：對于事業(yè)成功感到萬事如意的人，要觀察他是否能長期堅持下去，考慮結局如何。
【評語】人生在世誰也無法預料成功與失敗，生活中成功的人固然有，失敗的人也不少?？梢鄣幕ōh(huán)總是戴在成功者頭上，失敗者面臨窮途末路。不以成敗論英雄，對失敗者來說，最要緊的是要靜下心來，對大眾而言，應當客觀看待失敗者，想想他創(chuàng)業(yè)之初是否居心善良？俗語所謂“好的開始就是成功的一半”，意思就是強調只要出發(fā)點正確就有可能創(chuàng)一番事業(yè)。一時的得失，并不能決定一個人一生的成敗，“蓋棺始能論定”。只要善于總結，失敗可能是成功的前奏。同時一個功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，卻為貪小利而身敗名裂，會讓人覺得惋借，或者他自身的成功就是建立在一種自私自利的基礎上，那么他的成功很可能就是失敗的開始。
一百八十五、居安思危 處亂思治
【原文】居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之態(tài)靄；守靜而后知好動之過勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。
【譯文】站在低處然后才知道攀登高處的危險，在暗處然后才知道置身光亮的地方會刺眼睛；保持寧靜心情然后才知道喜歡活動的人太辛苦，保持沉默心性然后才知道話說多了很煩躁。
【評語】這是卑尊、晦明、靜動、默躁的對比，強調的是人有所作為時應學會多向思維，也就是善于站在其相反一面來觀察人生，對人生的體驗應是多層次多角度的。身居高位的人往往得意忘形，被物欲權欲迷惑而不自覺。一旦從高處跌下之后，才明白身居富位的危險。人的體驗往往是在對比之中才更加深刻。因此人們立身社會，在得意之時往往把一切都忘得一干二凈，可是一旦走出社會歸隱家園之后，才思考奔波勞碌一生所得的究竟是什么呢？良多事是不能造作和強求的，因為體驗太少，思路不清。這也就是所謂“當局者迷，旁觀者清”?？梢娭挥姓驹诓煌嵌炔拍芸辞鍙]山真面目。所以思考時要作面面觀，要想做一番事業(yè)，必須有一個健全的思維，有豐富的體驗，思考問題能夠由此及彼，由近思遠。而從做人來看，不可因一時的榮辱明暗而自我封閉，過分地自卑或自傲。
一百八十六、放得心下 入圣超凡
【原文】放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。
【譯文】能丟開追逐功名富貴的思想包袱，就可以超越庸俗的塵世，不受仁義道德等教條的束縛，才能進入圣賢超凡絕俗的境界。
【評語】任何事都不應走極端。尋求致富要在合法的范疇；有了錢財，可以為自己的作為打基礎，為社會的公益做貢獻，這是好事。希冀得到權力應通過業(yè)績來升遷，有了權力，能夠為國為民也是好事。如果為求取功名利祿不擇手段，以種種不道德的行為去鉆營，于是在無形中就發(fā)生了質變。所以一個人要在平凡中奮斗，不可太熱衷于功名富貴。同理，仁義道德也非常重要，假如有人置仁義道德于不顧，那就跟一個不通人性的禽獸相同。但是假如太熱衷于仁義道德，急著想做一個人人贊美的道德家，可事實上卻沒有敦品勵行的毅力，于是就成了偽君子。或者把道德當教條，成了教條的奴隸同樣是不可取的。只有胸懷開闊者才能沖破教條牢筏創(chuàng)造大事業(yè)。做人要有原則、要有靈活性，不能極端化。
咬得萊根則百事可為（63）
一百八十七、超越天地 不求名利
【原文】彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠。人定勝天，志一動氣，君子亦不受造化之陶鑄。
【譯文】別人有財富我堅守仁德，別人有爵祿我堅守正義，所以君于絕對不會被君相的高官厚祿所束縛或收買。人的智慧一定能戰(zhàn)勝大自然，思想意志可以轉變自己的感情氣質，所以君子絕對不受命運擺布。
【評語】一個活得灑脫的人，不應為身外物所累，詩曰：我行我素。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由、不得志獨善其身；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”不受富貴名利的誘惑，具有高風亮節(jié)的君子，勝過爭名奪利的小人的一個重要因素，在于君子保持自我的人格和遠大的理想，超然物外，不為任何權勢所左右，甚至連造物主也無法約束他。所以佛家才有“一切唯心造，自力創(chuàng)造非他力”一語。遵從大義，相信自我，一個有為的人理應鍛煉自己的意志，開闊自己的心胸，鑄造自己的人格，不為眼前的名利所累，把眼光放得長遠。具有了人定勝天的氣概，廣闊天地任我馳騁。
一百八十八、有木石心 具云水趣
【原文】進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便附危機。
【譯文】磨煉心性提高道德修養(yǎng)，必須有木石一樣堅定的意志，假如一羨慕外界的榮華富貴，那就會被物欲包圍困惑。治理國家服務社會，必須有一種宛如行云流水一樣的淡泊胸懷，假如一有貪戀名利的念頭，就會陷入危機四伏的險地。
【評語】古人修身養(yǎng)性講究心定，不為外物所擾，排除一切雜念。這種尋求內心悟性的方式用之于經(jīng)邦濟世，從政當權，是有積極意義的。一個當權者可能權傾朝野，一個有錢人或許富可敵國，一個人仕者可能雄心萬丈，但決難具備隱世者的淡泊趣味，及行腳僧人手待三室云游天下，那種無憂無慮飄然出世的風貌，其恬淡超逸的清高志趣，絕對不是一個奔波于名利中的凡人所能望其項背的。但一個經(jīng)邦濟世的人也應具有這種胸襟，這樣就可能看淡名利而保持清廉。如果一味貪戀榮華富貴功名利祿，就等于一個一心向上的人沒有基礎而終有一日會跌落無底深淵，不僅不能為國為民服務?？峙逻B身家性命也難保全。權力能使人腐化，不斷修省，時時保持一種高雅脫俗的心性而在名利聲中保持清醒，才可能不去隨波逐流，自覺抵制貪污腐化。
一百八十九、吉人安詳 惡人殺氣
【原文】吉人無論作用安祥，即夢寐神魂無非和氣；兇人無論行事狠戻，即聲音笑語渾是殺機。
【譯文】一個心地善良的人，言行舉止總是鎮(zhèn)定安祥，即使在睡夢中的神情也都洋溢著一團祥和之氣；一個性情兇暴的人，不論做什么事都手段殘忍，甚至在談笑之間也充滿了讓人恐怖的殺氣。
【評語】俗話說，江山易改，秉性難移，一個人的個性可以表現(xiàn)在他生活的各個方面，想偽裝是很難的，是不會長久的。大凡一個遵守禮法的人，由于他的內心毫無邪念，所以言行顯得善良，每個人都覺得他和藹可親。由于心地善良，不論處在任何時候，都能散發(fā)出一種安祥之氣；反之一個生性殘暴的人，不論處于何時，總會令人感到一種恐怖之氣。因為這種人時時想著算計別人，占有其它?？梢娨粋€人是善是惡，能從他的言談舉止中察覺，即使在夢中也顯出各自的心性。路遙知馬力，日久見人心，我們在為人處世中，在工作中必須善于識人才對。
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一百九十、多心招禍 少事為福
【原文】福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。
【譯文】一個人最大的幸福莫過于無擾心的瑣事可牽掛，一個人的災禍沒有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波勞碌瑣事纏身的人，才知道無事一身輕是最大的幸福；只有那些經(jīng)常心如止水寧靜安祥的人，才知道猜疑是最大的災禍。
【評語】一個有為的人應當具備“大智若愚、大巧似拙”的境界，這樣就不會被瑣事纏身，不會為閑言困擾。而一個平常人的生活，也應該是以一生平安無事沒有任何禍端為幸福的。所有禍端多是由多事而招來，多事又源于多心，多心是招致災禍的最大根源。所謂“疑心生暗鬼”，很多人由于疑心而把事情弄壞，其道理就在于此。所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，一個心地光明的人自然俯仰無愧，根本不用懷疑別人對我有過什么不利的言行。只有庸人、小人、閑人才整天為閑事、瑣事忙碌，為依附權勢爭奪名利奔波，為人言碎語費盡心神地猜疑，可見他們的恩想境界很低，難以意識到自己的可笑、可悲。
一百九十一、崇儉養(yǎng)德 守拙全真
【原文】奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。
【譯文】奢侈無度的人財富再多也感到不夠用，這怎么比得上雖然貧窮卻生活節(jié)儉而感到滿足的人呢；有才干的人假如由于心力交瘁而招致大眾怨恨，哪里比得上笨拙的人由于安閑無事而就能保全純真本性。
【評語】任何事都是相對的，不以相對的觀點看待事物往往會走向絕對，而把事物固定化，一成不變。像錢財于現(xiàn)代生活，不可或缺但以之為生活的全部就走向了極端。生活奢侈的人，無論有多少財產，到頭來也都揮霍精光，表面看來他好像很快樂，其實他內心常感不滿足，因為他的財產越多欲望越強，可見人的欲望有如永遠填不滿的溝壑。反之一個生活節(jié)儉的人，他們平日能量入為出，雖然并非富有，但是在金錢上從來沒有感到不足，因此在欲望上也就沒有非分之想，平平安安過個極快樂的日子。生活上要有知足感，工作中要講究方法。不能因為自己有多方面的才能便事必躬親，處處親勞，結果可能會招致怨恨還辦不好事情。對于一般人而言，能而勞，可能就壓抑了別人的才能，使別人無從表現(xiàn)：如果是當權者，其能不應表現(xiàn)在自己如何親為上，而在于怎樣組織、管理，使每個人都可顯其所能。而且，任何矛盾的出現(xiàn)是因為事做了，局面活了，矛盾便開始出現(xiàn)了；一潭死水時人們心意相對穩(wěn)定。那么誰做誰就成了矛盾中心，不集怨而何？閑者置身局外當然會有時間去評頭論足了。所以能應是相對的，個人的能不可能包容大家的能。做事前理應先看看想想。
一百九十二、苦中有樂 樂中有苦
【原文】苦心中，常得悅心之趣；得意時，便生失意之悲。
【譯文】在困苦的逆境中能把握方向不屈奮斗，常?？梢愿惺艿玫絻刃膴^斗的喜悅，這種喜悅才是人生的真正樂趣；反之如果在得意時驕縱狂妄，往往會種下日后禍患的根苗，導致痛苦的悲劇。
【評語】任何事情都是在發(fā)展變化著的，苦悲可以轉化，得失不是永恒。在這樣的情況下，要看主觀上用什么態(tài)度對待人生。人間悲苦是無情的，用這種心境來看待人生，那耳目所觸盡是悲苦，結果就使人容易產生悲觀思想，甚至造成厭世自殺的悲劇。人生本來是多災多難的，但是我們必須征服這種苦難，絕對不可以抱著失敗主義思想。另一方成“樂極生悲”，“盛極則衰”，“苦是樂的種子，樂是苦的根苗”。因此一個人如果不及時徹底鏟除苦惱的根苗，那得意過后失意的悲哀就會接踵而來。人不能因為一時的得失決定自己的一生，不能因一時的苦樂而放棄人生的奮斗。
咬得萊根則百事可為（65）
一百九十三、人死留名 豹死留皮
【原文】春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年恰似未生一日。
【譯文】當春天到來時陽光和暖，就連花草樹木也爭奇斗艷，在大地鋪上一層美景，甚至連飛鳥也懂得在這春光明媚的大自然里宛轉動聽地鳴叫。士君子假如能僥幸出人頭地列入杰出人物行列，同時每天又能酒足飯飽過上好生活，卻不想為后世寫下幾部有益的書，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百歲的高壽也如同一天都沒活過。
【評語】從古到今，身前重名，身后重譽是一個傳統(tǒng)。尤其是對當權者，他的聲譽取決于他的政績如何，所謂“得時當為天下語”，一定要為天下蒼生和后世子孫多做一些好事，假如不能這樣，也應退而求其次完成幾部不朽名著。 因此宋儒張載才發(fā)出“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的呼聲。既“幸列頭角”，就應當有所作為，能為平民百姓請命是為清官，能為國家興利除弊是為賢達，能為后人著書立說是為賢哲。人生在世如果有了作為的條件，理應為自己的抱負，為國家的興旺去拼搏一番。
一百九十四、大智若愚 大巧似拙，
【原文】真廉無廉名，立名者正所以為貪，大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
【譯文】一個真正廉潔的人不與人爭名，不一定有很響亮的名聲，那些到處樹立名譽的人，正是為了貪圖虛名才這樣做。一個真正聰明的人不炫耀自己的才華，那些賣弄自己聰明智慧的人，實際上是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。
【評語】生活中，人們對喜歡耍小聰明的人很討厭，對欺世盜名之輩更是深惡痛絕。因為好名聲必須憑真本領，如果為了博取人們的歌功頌德而不擇手段，雖然可以名藻一時，卻欺騙不了歷史。所以一個真正廉潔的人，由于他廉潔的動機不在于讓人歌功頌德，自然也就不會廉名遠播。一個有大智慧的人決不會靠賣弄小聰明，炫耀才華來提高身價，想做點事業(yè)的人，應該認清真廉之名，大巧之人，以防被偽君子和耍小聰明的人所迷惑。
一百九十五、居安思危 天也無法
【原文】天之機緘不測。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子是逆來順受，居安思危，天亦無所用其伎倆矣。
【譯文】上天的奧妙變幻莫測，對人的命運的支配難以預料。時而使人陷于窘境時而讓人春風得意，有時讓人得意之后又使人遭受挫折，這都是上天有意捉弄英雄豪杰。因此一個君子不如意時要適應環(huán)境，遇到磨難應能忍耐，平安無事時要想到危難的來臨，這樣就連上天也無法施展他的伎倆了。
【評語】世事變化難以預料，天機奧妙不可思議，不要說未來的事難以推測，目前的事也很難判斷，就連古圣先賢也無可奈何。所以孔子對于處事有“盡人事以聽天命”之嘆，即對天命而言只好逆來順受了。因為人的所知是有限的，對智力所不及的事情，很難違背自然法則。但這不意味著聽天由命、個人的一生完全以天命來決定。人對自然的探求已歷幾千年，對人生的思考也可以說是與生俱來，那么人們對世界、對宇宙的認識與日俱增。以前認為是天命的東西以后完全可以科學解決，以前不可抗的東西現(xiàn)在以人之力也做到了。唐太宗要發(fā)動政變奪取政權時，如果以占卜吉兇來定行止，很可能就沒有以后的“貞觀之治”。唐玄宗登基后，蝗蟲肆虐成災，玄宗如果信天命不敢滅蝗，可能就沒有以后的“開元盛世”了。一個人不應忽視自己的主觀能動性，而應居安思危，就是要遵循自然法則不斷探求思考，不斷提高認識，防患于未然，天命其奈我何？
一百九十六、中和為福 偏激為災
【原文】躁性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殘；凝滯固執(zhí)者，如死水腐木，生機已絕；俱難建功業(yè)而延福祉。
【譯文】一個性情急躁的人，他的言行如烈火一般熾熱，仿佛跟他接觸的物體都會被焚燒；一個缺乏同情心刻薄寡恩的的，他的言行就像冰雪一般冷酷，仿佛任何物體碰到他都會遭到殘害。頭腦頑固而呆板的人，像死水朽本，已經(jīng)完全斷絕了生機，這都不是建功立業(yè)為社會人類造福的人。
【評語】要想做一番事業(yè)，就必須認清人的個性。每人有自己的性格，有些人就很難與之共事。性情急躁而慌慌張張的人，刻薄寡恩而無情無義的人，頑固不化而固執(zhí)己見的人，都難以相處，性情急躁的人對于任何事都缺乏全面考慮，完全聽憑自己的浮躁之氣去作，毫無沉著穩(wěn)重之謀；他的個性好像一團烈火，遇事好生氣，事后求原諒，即使在事業(yè)上取得成就，不久也會破壞無遺自毀前程，刻薄無情的人，或許有一副冷靜的頭腦，但是他對人對事冷酷無情，人們見到這種人就覺得不寒而栗，與別人很難建立起信任，他在事業(yè)上很難有什么建樹。頑固不化的人，遇到事絲毫不講究通融變化，他們的心性就宛如死水朽木毫無生氣，認定一樣東西，不管對錯堅持到底；自以為是堅持原則，實際上是在壞事。所以這種人根本談不上創(chuàng)造性。要尋求事業(yè)上的合作者，必須是志同道合，能知人容人用人的人。
一百九十七、一念貪私 萬劫不復
【原文】人只一念貪私，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
【譯文】一個人只要心中剎那間引出貪婪或偏私的念頭，那他就容易把原本剛直的性格變得很懦弱，聰明被蒙蔽得很昏庸，慈悲的心腸就會變得很殘酷，原本純潔的人格就會很污濁，結果是毀滅了一輩子的品德。所以古圣先賢認為，做人要以“不貪”二字為修身之寶，這樣，才能超越他人戰(zhàn)勝物欲度過一生。
【評語】品行的修養(yǎng)是一生一世的事，艱苦而又有些殘酷，尤其古人對品行有污染者很不愿意原諒。王陽明的理學主張“致良知”，他說：“良知無待他求，盡人皆有，只有被物欲泊沒了他。”要求為人絕對不可動貪心，貪心一動良知就自然泯滅，良知泯滅就喪失了正邪觀念，正氣一失，其他就隨意而變了。剛毅之氣也就頓時化為烏有，而聰穎智慧也就變成了糊涂昏聵，仁慈之心也就變成了殘酷刻薄，高尚品德也就染滿了污點，只此一念之差就使一生的人格破產。俗話說：吃人家的嘴軟，拿人家的手短。生活中一些人抵不住“貪”字，靈智為之蒙蔽，剛正之氣由此消除。在商品社會，許多人經(jīng)不住貪私之誘，以身試法。一些人大半生清白可鑒，卻晚節(jié)不保，誠可惜哉?！安回潯闭鎽缋麆Ω邞也艑Γ蓝挚梢跃热?。
一百九十八、保己成業(yè) 防末來非
【原文】圖未就之功，不如保己成之業(yè)；悔既往之失，不如防將來之非。
【譯文】與其謀劃沒有把握完成的功業(yè)，不如維護已經(jīng)完成的事業(yè)；與其懊侮以前的過失，不如好好預防未來可能發(fā)生的錯誤。
【評語】人的一生可劃成三個階段，即過去，現(xiàn)在，未來。人應當抱著不懊悔或夸耀過去，要檢討或反省過去；不輕視或不滿現(xiàn)狀，要把握或遷就現(xiàn)實；不夢想或恐懼未來，要策劃或努力未來的態(tài)度才行。古人有“前事不忘，后事之師”的明訓，說明我們可以檢討過去來借鑒眼前策劃未來，而最關鍵的是不要把精力放在對已經(jīng)過去了的東西的糾纏上，像一個老人一樣不停地回憶，而要把立足點放在眼下，從現(xiàn)在做起，這才是干事業(yè)應有的認識。
一百九十九、不著色相 不留聲影
【原文】風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
【譯文】輕風吹過稀疏的竹木會發(fā)出沙沙的聲響，可是當風吹過去后竹林并不留下聲音而仍舊歸于寂靜；大雁飛過寒潭會倒映出雁影，但是雁飛過后清澈的水面依舊是一片晶瑩并沒有留下雁影。由此可見，君子遇事其本性才會顯現(xiàn)出來，事后其本性也就恢復了原來的空虛平靜。
【評語】人不能總為煩惱擾心，不能老讓瑣事纏身，當人間萬象紛至沓來時，一個有修養(yǎng)的人是善于調節(jié)內心平衡的。佛語有“象由心生，象隨心滅’。當風來竹子就知道風因緣遇合，風過去之后緣盡又一切皆空。所以說“風過而竹不留聲”，事物不論是長是短是苦是樂，最終不由個人意志決定。所以人生應當抱定隨遇而安的態(tài)度，事情來了就用心去服務，事情過去之后心象要立刻恢復寂靜，如此才能保持自己的本然真性于不失。用這種心態(tài)來處世，就是拿得起，放得下。這不是逃避社會責任，而是一種辦事方法，因為事有大小，如果事事勞心掛念，整天在事務中忙忙碌碌，分不清大小主次，同樣會沒有效率。
二百、君子德行 其道中庸
【原文】清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。
【譯文】清廉而有容忍的雅量，仁慈而又能當機立斷，精明而不防害細察，剛正而又不至執(zhí)拗，這種道理就像蜜餞雖然浸在糖里即不過分的甜，海產的魚蝦雖然腌在缸里卻不過分的咸，一個人要能把持住不偏不倚的尺度才算是處人做事的美德。
【評語】嚴于品德修養(yǎng)是好的，但嚴的結果應該是符合中庸之道，這樣行事才可能不偏頗。不能認為因為自己品格優(yōu)良或做好事就自然正確，往往正確過頭卻適得其反。一個清廉自守的人固然值得尊敬，可是他們往往轎枉過正，把自己的格調提升得很高，對于社會上的萬事萬物容不得一點沙子，嫉惡如仇，結果就變成毫無容忍雅量的偏激。這樣行事其主觀努力和客觀效果很可能相反。反之一個寬宏大量而又居心仁厚的人固然受人愛戴，這種人可能又往往缺乏果斷力。這樣可以成一個老好人，卻辦不得大事。一個聰明人如果沒有高尚的品德修養(yǎng)，不能在處事中掌握好分寸，聰明會對他造成妨害，就是通常所說的“聰明反被聰明誤”。一個人很精明，可精明到至清便可能一事無成?？梢娮鍪乱ＷC主觀努力和客觀效果一致，一方面要求品德端正，另一方面得把好做事的尺度，有一個合適的方法才行。
二百零一、窮當益工 勿失風雅
【原文】貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢馳哉！
【譯文】一個貧窮的家庭要經(jīng)常把地打掃得干干凈凈，貧家的女子經(jīng)常把頭梳得干干凈凈，擺設和穿著雖然算不上豪華艷麗，但是卻能保持一種高雅脫俗的氣度。因此君子一旦際遇不佳而處于窮困潦倒的時候，為什么要萎靡不振自暴自棄呢！
【評語】貧與富是身外物，家貧家富都應保持精神上的超越，人的氣質品性不完全是外界物質所能決定的。貧窮人家雖然身居茅屋草舍，但是假如能把屋里屋外打掃得干干凈凈，也會使精神愉快培養(yǎng)出清雅氣象。一個人生長在貧窮人家，所穿的雖然都是粗布衣裳，但是如果衣冠整潔儀態(tài)大方，精神充實，舉止有度，自然也能增加高雅氣質?？墒菂s有一些修養(yǎng)不夠的書生，稍不如意就怨天尤人，遇到挫折就垂頭喪氣萎靡不振。如此怨天尤人牢騷滿腹，失去風雅，終將一事無成。
二百零二、看破認真 可負重任
【原文】以幻境言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下負擔，亦可脫世間之韁鎖。
【譯文】世事變幻無常，不管是功名富貴，即使是自己的四肢軀體也是上天賜給的；我們超越一切物相來看客觀世界，不論是父母兄弟，甚至連天地間的萬物也都和我屬于一體。一個人能洞察物質世界的虛偽變幻，又能認得清精神世界的永恒價值，才可能擔負起救世濟民的重任，也只有這樣才能擺脫人間一切困擾你的枷鎖。
【評語】人必須不為外物所累才能保持心靈的安寧、淡泊，但在商品經(jīng)濟的社會中，追求金錢，講求致富是一種普遍的社會風尚。當人的心靈被金錢所銹蝕，那么人已經(jīng)不再是自己精神的主宰者，而完全成為物質文明的被支配者。有的大款曾感嘆自己是除了錢以外什么都沒有，越是富有，貪圖物質生活享受越多，精神越是空虛。假如過分強調返樸歸真操守清廉是不現(xiàn)實的，但一個人不講道德情操，一個社會不講精神追求，以至學子放下學業(yè)先生丟下教鞭下海追求金錢致富，那么這種富是畸形的。對一個有作為的人來講，不擺脫物累而加入世俗的爭逐就不會有為、有成。
二百零三、持身勿輕 用意勿重
【原文】士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮(zhèn)定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。
【譯文】君子平日待人接物絕對不可輕浮急躁，因為一旦輕浮急躁，就會把事辦糟而受到困擾，這樣自然就會喪失悠閑寧靜的趣味；處理事情不可思前慮后想得大多，不然就會陷入外界制約，喪失瀟灑旺盛的生機。
【評語】生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮(zhèn)定自若的大將風度，這種風度決不是與生俱來，而是由于后天的修持。持身不可輕，用意不可重，可以看作人的性格磨煉。輕重是相對的，一個人做事固然不可過于魯莽，也不可考慮太多，否則勢將什么大事也做不了，輕與重要把握好適度的原則。
二百零四、人生無長 不可虛度
【原文】天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生這樂，亦不可不懷虛生之憂。
【譯文】天地萬古運行不變，可人的生命只有一次，死后就不再復活；一個人最多只會活百歲，可是百年的時間跟天地來比只不過是一剎那，逝者如斯。有幸誕生在天地間，既不可不了解我們生活中所應享的樂趣，也不可蹉跎歲月，而有虛度一生之嘆。
【評語】生老病死是自然規(guī)律，惜時如金是千百年來古人的明訓。陳子昂說：“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”曹操嘆“人生幾何”、“譬如朝露，去日苦多”。人生七十古來稀，人的一生太短了，短暫的一生是像莊子那般有“夢為蝶，蝶為夢”的感傷不息呢？還是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的豪飲呢？人要珍惜人生之樂，但“不可虛度”的標準在于要用有限的生命投入到干一番利國利民的事業(yè)中去，只有在為國為民的服務中才會更覺人生之樂，體會到生命的價值觀。
二百零五、持盈履滿 君子兢兢
【原文】老來疾病，都是壯時招的；衰后罪孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
【譯文】年紀大時，體弱多病，都是年輕時不注意愛護身體所招來的病根兒；一個人事業(yè)失意以后還會有罪孽纏身，那都是得志時埋下的禍根兒。因此一個有高深修養(yǎng)的人，即使生活在幸福環(huán)境處在事業(yè)巔峰，尤其要兢兢業(yè)業(yè)，戒驕慎言，為今后打下好基礎。
【評語】人總喜歡回憶過去，而很少實實在地預測未來。人的一生變化無常，“得意無忘失意日，上臺勿忘下臺時，”所以一個人在春風得意時要多做好事多積陰德，免得失勢以后留下罪孽官司纏身。世事變幻難測，所以，一個人不論出身多么高貴，地位多么榮耀，尤其在官場上，所謂多行善事正是為今后著想；就像是人的體格，青壯時不注意保養(yǎng)鍛煉，老來多病又能怪誰呢？而一個有修養(yǎng)有道德的人，在順境、在有勢時，總是小心翼翼，居安思危，決不會像市井之徒那樣抱今朝有酒今朝醉的生活態(tài)度。
二百零六、卻私扶公 修身種德
【原文】市私恩，不如扶公議；結新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節(jié)，不如謹庸行。
【譯文】施恩惠給別人收買人心，還不如以光明磊落的態(tài)度去爭取社會大眾的輿論；一個人與其結交很多不能勸善規(guī)過的新朋友，倒不如重修一下跟老朋友之間的情誼；一個人與其想法子提高知名度，倒不如在暗中積一些陰德；一個人與其標新立異去顯示名節(jié)，倒不如平日謹言慎行多做一些好事。
【評語】一個想從政濟世的人以什么態(tài)度立身是決定他將能否有功于國的基礎。是懷著天下為公的抱負還是只為追求功名，是實事求是還是標新立異只為一己之私譽，這和個人的品德修養(yǎng)緊緊相聯(lián)。沒有一個高尚的品德而從政，沒有懸壺濟世的本領卻硬要懸壺，結果就變成了名副其實的“懸壺欺世”，最后總是找出一些看似合理實際根本不合理的理由搪塞民眾。這種不知積德的偽君子比之小人更可恨，他們手里有權，便可以任意胡來，勞民傷財。所以，選擇德與才兼?zhèn)涞娜耸钦吻辶氖滓獥l件，而從政者自身不加強修養(yǎng)，是談不上建立真正功業(yè)的。
二百零七、大處著眼 小處著手
【原文】小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個真正英雄。
【譯文】做人做事即使是細微的地方也不可粗心大意；有所疏漏；即使在沒人聽見沒人看見的地方，也絕對不可以做見不得人的壞事。尤其是處于窮困潦倒不得意的時候，仍舊不要忘志。這樣的人才算得上是真正有作為的英雄。
【評語】英雄未必都做大事。一個人的成就是平時點滴積累而致。意志、品德、待人，無不從小處做起，而能成大事者關鍵是志向遠大，胸懷寬廣。有時，一個人一生事業(yè)成功與失敗，往往就在于一些不為人所注意的小節(jié)上，“千丈之堤，毀于一蟻之穴”。例如亞歷山大大帝的父親腓力二世，本來是一位雄才大略的君主，不料正當他統(tǒng)率馬其頓大軍策馬東征之際，突然被他的一個親近恃衛(wèi)刺殺身死。原來這個侍衛(wèi)跟他的一個恃寵而驕的妃子發(fā)生爭執(zhí)，侍衛(wèi)就向他訴苦申告，可是他當時正忙于接應各國貴賓，一個小小的侍衛(wèi)何心去理睬他，隨意申斥幾句就不理了。侍衛(wèi)氣憤難消，竟拿起佩劍當場把他刺死。相反，周恩來總理在國賓館看到工作人員把口水吐到了地毯上，并沒有去訓斥，而是親自用手巾把口水擦掉。身教勝于言教，小事中見偉大，大人物如此，小人物同樣，欲有為者應大處看眼，小處著手，千里之行，始于足下。
二百零八、盛極必衰 居安慮患
【原文】衰颯的景象就在盛滿中，必生的機緘即在零落內。故君子居安宜操一心以慮患，處變當堅百忍以圖成。
【譯文】衰敗零落的景象往往是在很早的繁茂時就種下禍根，機運轉變的種子多半是在零落時就已經(jīng)種下。所以君子應當在平安無事時保持清醒的理智，以便防范未來某種禍患的發(fā)生。一旦處身于變亂災難之中，就要拿出毅力咬緊牙關，堅定信念繼續(xù)奮斗，以求事業(yè)成功。
【評語】日月盈虧是自然規(guī)律，人生興衰也是不斷變化著的?！兑捉?jīng)》提出“日中則昃，月盈則虧”的道理，就說明了天地間萬事萬物都會由盛而衰，在極盛時代就已經(jīng)露出衰敗凋謝的預兆。人的一生同樣如此，盛的時候應保持清醒，防患于未然；衰的時候不應自暴自棄。所以，意志、修養(yǎng)在盛在衰之時都應具備。
二百零九、奇異乏識 獨行無恒
【原文】驚奇喜異者，無遠大之識；苦節(jié)獨行者，非恒久之操。
【譯文】一個喜歡標新立異甚至喜歡怪誕不經(jīng)的人，不會有高深的學識和遠大的見解；一個只知道苦苦恪守名節(jié)而自以為清高獨行其事的人，無法保持長久的信心操行。
【評語】喜歡新鮮好奇是人之性情所決定的，但對一個有大志向的人來講，不應把精力投之于此；對于一個性格穩(wěn)重、修養(yǎng)厚實的人來講，不應當像孩子那樣見異思遷。應當重視平素的言行，而不要標新立異聳人聽聞。奇特怪異之行多了只會使人看了討厭，對于自己的前途事業(yè)絕無任何好處。例如一些未成年的中學生，竟以會抽香煙而洋洋得意，旁人看來，這正是代表他們的無知，生活中的修行是實實在在的，不是格守一些教條，把自己鎖進道德圈子里就算是有修養(yǎng)，而是要腳踏實地從生活中的小事做起。
二百一十、震聾啟聵 保持清醒
【原文】念頭昏散處要知提醒，念頭吃緊時要知放下；不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。
【譯文】頭腦感到昏沉紛亂時應該平靜下來讓頭腦清醒；工作煩瑣情緒緊張時，要懂得把工作暫停一下，以便使情緒恢復鎮(zhèn)定輕松。否則恐怕剛剛治好昏沉紛亂的毛病，便又處在左右為難思緒搖擺不定的困擾中。
【評語】工作要講方法、有效率，不能認為整天忙忙碌碌就是有成績，工詐緊張而又條理清楚，收效顯著才稱得上有效率。所以一個人要學會自我調節(jié)，勞逸結合。一個人努力工作創(chuàng)造事業(yè)固然很重要，但不可過分勞累過度緊張，否則把弦繃得太緊，就會有突然斷裂的危險。人的情緒，必須隨時做適當?shù)陌才排c調劑，既不可飽食終日無所事事過分疏懶，也不可日夜不停，機械般作個不停。不會休息就不會工作，而那種處于昏昏然工作狀態(tài)的人，辛苦固然可嘆，成效卻不見得明顯，有時還會適得其反，自己的腦子都不清醒，何談事業(yè)？這是不足取的。
二百十一、辨別是非 認識大體
【原文】毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。
【譯文】不要因為大多數(shù)人都疑或就放棄個人的獨特見解，也不要因個人好惡固執(zhí)己見忽視別人的忠實良言。不可因個人私利搞小恩小惠而傷害整體利益，更不可以借助社會大眾的輿論，來滿足自己的私人原望，發(fā)泄個人不滿。
【評語】事物總是相對的，什么事一但過度便變質。人固然要有從善如流的習慣，但決不是人云亦云，所謂“千人盲目一人明，眾人皆醉我獨醒”，有時真理還在少數(shù)人手中，該堅待的原則決不可動搖。不過有時自己的見解也未必高明，那時就要本著謙遜的態(tài)度多聽聽人家的話。一個人的能力表現(xiàn)在能明辯是非，認識大體，在眾多議論中保持清醒，而個人的真知灼見又是建立在集體的智慧之上。從現(xiàn)實而言，不可能有絕對的民主，也不可能什么事都按自己的意志辦，必須經(jīng)過公議，也必須有最后的決策者。但決策人要善于公正地吸取方方面面的意見，不存私心地采納意見，這樣最后的決策才可能正確，有見地。
二百十二、暗室磨練 臨深履薄
【原文】青天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來；旋乾轉坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處繰出。
【譯文】 青天白日一般光明磊落的人格和節(jié)操，是在暗室漏屋的艱苦環(huán)境中磨練出來的；凡是一種足可治國平天下的宏偉策略，是從小心謹慎的做事中磨練出來的。
【評語】俗話說“滴水穿石”，英雄大業(yè)不是一蹴而就的，不經(jīng)一夜寒徹骨，哪有臘梅撲鼻香，成大功立大業(yè)，都得經(jīng)過艱苦惡劣環(huán)境中的奮斗。一個有遠大志向的人僅僅接受磨難是不夠的，因為受磨難和受得了磨難的人很多，卻不是每個人都可以成為英雄。他們的事業(yè)絕對不是在粗心大意中完成的，都是抱著“如臨深淵，如履薄冰”那樣的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的謹慎態(tài)度，一點一滴累積起來的。因此胸懷上博大寬厚，光明磊落；細節(jié)上點滴積累，大事上眼光長遠；加上堅強的意志，完善的人格，就可以為自己事業(yè)的成功奠定厚實的基石。
二百十三、分清功過 勿顯恩仇
【原文】功過不容少混，混則人懷隋隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
【譯文】對于功勞和過失，不可有一點模糊不清，功過不明就會使人心灰意懶而不肯上進；對于恩惠和仇恨，不可表現(xiàn)得太鮮明，假如對恩仇太鮮明就容易使人產生疑心而發(fā)生背叛。
【評語】一個人尤其是領導別人的人，在待人方法上有兩條原則，即對人要功過清楚，賞罰分明；對己則恩仇勿顯，兔去猜疑。從領導者來講，固然需要“恩威并用”，同時必須恩賞過罰。賞罰是使人努力的誘因，一個喪失工作誘因的人，他的工作情緒必然不會高昂。假如是一兩個人這樣還不要緊、萬一群體也如此，這個集體乃至社會必然要陷于不進步的停頓狀態(tài)，所以賞罰又是促進整個社會進步的一大動力。歷朝皇帝打天下，哪一個不是以論功行賞作為調動文臣武將積極性的手段呢？就現(xiàn)實生活中的人來講。不論是做官還是一般人的交際，還需要克己，需要講究方式方法。恩怨分明本是做人的原則，但在這里需要忍耐，其目的就是分清功過而勿顯己之恩仇，以便使大家能為一種共同的事業(yè)團結一致。
二百十四、位盛危至 德高謗興
【原文】爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。
【譯文】宮位不宜太高權熱不應太盛，如果太高就會使自己陷于危險狀態(tài)；一個人才干所及的事不應一下子都發(fā)揮出來，如果都發(fā)揮出來就會處于衰落狀態(tài)；一個人的品德行為不可以標榜過高，如果太高就會惹來毀謗和中傷。
【評語】任何事都有個度，所謂“官大擔險，樹大招風”、“否極泰來”、“物極必反”，都說明了這個道理。一個人的爵祿官位到了一定程度就必須急流勇退，古代開國功臣大多被殺的一個很重要的原因在于不能急流勇退?？上Ш芏嗳瞬欢@個道理。最曲型的例子是漢初三杰，幫劉邦打下天下后，結局都不相同，因此司馬光才很感慨他說：“蕭何系獄，韓信誅夷，子房托于神仙?！?其實，何止在做官上應知進退，其他事同樣應知進退深淺。人和人只要在一起就會產生矛盾，因利益之急，因嫉妒之心，因地位之懸，因才能之較都可能結仇生怨，故做人處事最重要的是把握好尺度。
二百十五、以德御才 德才兼?zhèn)?/p>
【原文】德者，才之主，才者，德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
【譯文】品德是才學的主人，而才學不過是品德的奴隸。一個人假如只有才干學識卻沒有品德修養(yǎng)，就等于一個家庭沒有主人而奴隸當家了，這又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？
【評語】品德需要意志長久磨練，需要靜心思考體味，需要在生活中慢慢養(yǎng)成。品德不苦磨練而來，在最關鍵的時候才可以表現(xiàn)出品德的高低，于是生活中人們不重視品德的事很多。人們更重視的是眼前的利益。其實人不僅要培養(yǎng)自己的才智，更要修養(yǎng)自己的品德，兩者都極重要缺一不可。商品經(jīng)濟社會人們的道德水準似乎在下降，但社會對個人的品德要求卻越來越高。如誠信、意志、忠恕等等。一個人恃才傲物，就是沒有品德修養(yǎng)的明證。有的人喜歡猜忌，有的人喜歡窺探別人的隱私，有的人喜歡兩面三刀等等，這樣的人再有才能誰又敢放心的使用呢。
二百十六，窮寇勿追 投鼠忌器
【原文】鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好筆俱咬破矣。
【譯文】鏟除邪惡之徒杜絕投機取巧的小人，有時應留一條改過自新的生路。如果逼得他們毫無立足之地，那就好像為了消滅一只老鼠，而把老鼠的一切逃路都堵死了，可是其他一切好東西卻也都被老鼠咬壞了。
【評語】““窮寇勿追”，是為了防止困獸之斗，垂死掙扎，或者是為投鼠忌器，擔心適得其反吧。這不是說落水狗不能打，壞人因其垂死或勢敗而可原其所惡。在具體的事上存在著具體的解決方法，對壞人和壞事都應當加以區(qū)別。生活中，好事和壞事、好人和壞人有時是相互轉化、相互制約的。因為天地間的萬事萬物都是在一物降一物的法則下生存。例如毒蛇有害可對人類對植物也有貢獻。萬物互相制衡互相依存，人固然吃內，可是牛羊也是依賴人類生存。善惡不論在任何情況下都是相對的。惡盡善也就不能成立了?！皭骸?要看到什么程度，是否非得采用根絕方式。所以除惡的方式有很多，有快刀斬亂麻，有純刀割肉，有只剔去惡處；既可以用非常外力加以根治，也可以到一定程度聽其自滅，還可以放一條改過的生路。除惡如此，在待人的方法上也必須是具體問題具體分析。
二百十七、過歸己任 功讓他人
【原文】當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。
【譯文】應當有與人共同承擔過失的雅量，不要有共享功勞的念頭，因為共享功勞彼此就會互相猜忌；可以有與人共患難的胸襟，不要有跟人共安樂的貪心，因為安樂之中彼此容易互相仇視。
【評語】從古到今，能夠同享安樂共受富貴的例子不多，倒是兄弟相煎，君臣猜殺，父子干戈的例子俯拾皆是。爭殺的原因大都為富貴、安樂而相仇。想想人生在世，不過短短數(shù)十寒暑，爭名奪利的結果，到頭來也不過是黃土一堆而已。誰都知道這個道理，所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，功名富貴恰似過眼云煙，偏偏是當局者迷，不到蓋棺難以清醒。人為什么只在患難之中才會團結呢？人在有過之時盼望別人的原諒，人在病中、在弱時盼望別人同情，可得勢、強健時便忘乎所以。所以處人待世要勿爭，爭則陷入一種自尋的煩惱之中，不爭則是與人相安的一種方式，而且欲為大事者連世俗之利都看不透，何談追求。
二百十八、功名一時氣節(jié)千載
【原文】事業(yè)文章隨身銷毀；而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節(jié)千載一日，君子信不當以彼易也。
【譯文】一般來說副業(yè)和文章，會隨著人的死亡而消失，只有偉大的精神萬古不朽；功名利祿富貴榮華，會隨著時代的變遷而轉移，忠臣義士的志節(jié)卻會永遠留在人間。可見一個君子絕對不可以放棄能留名青史的氣節(jié)，去換取會隨身銷毀的東西。
【評語】精神、志節(jié)不是空的，不能脫離一定的事而存在，青史留名的人其精神氣節(jié)往往是在一定的事中表現(xiàn)出來的。事業(yè)有大有小，有好有壞，壞人小人也可以稱自己的鉆營為一種事業(yè)。造福萬民的偉大事業(yè)，為一種善政德政而永垂不朽。同樣此處的“文章”也是指普通毫無內容的文章，是抒發(fā)病態(tài)之情，詠風弄月、堆砌詞藻的作品。得以留傳至今的經(jīng)典、文史之作，幾乎全靠文章薪火相傳之功。司馬遷曾有精辟的見解，他在《報任安書》中說：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修利；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事思來者，及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！庇纱丝梢姡粋€人不論何時何地，應保持一種高尚的品德，偉大的理想，使自己的事業(yè)充溢著偉大的精神，在實現(xiàn)理想中保持著如一的氣節(jié)。所謂功名一時，富貴難久，而精神不死，氣節(jié)千秋。
二百十九、自然造化智巧不及
【原文】魚網(wǎng)之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其后。機里藏機，變外生變，智巧何足恃哉。
【譯文】本來是張網(wǎng)捕魚，不料鴻雁竟碰上落在網(wǎng)中；貪婪的螳螂一心想吃眼前的蟬，不料后面卻有一只黃雀想要吃它，可見天地間事太奧妙，玄機中還藏有玄機，變幻中又會發(fā)生另外的變幻，人的智慧計謀又有什么可仗恃的呢？
【評語】孔子主張“盡人事以聽天命”。對于人來講，不可知的東西大多了，許多事往往用盡心思仍一無所得。而在生活中，所謂“螳螂捕蟬，黃崔在后” 的事太多了，“人為財死，鳥為食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是孤立存在的，往往一環(huán)套一環(huán)，牽一發(fā)而動全身。對于物欲的貪求，有時偏偏“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。有的時候卻是“機關算盡大聰明”，最終一無所得。當然“智巧何足恃”并不是說人應任憑大自然擺布，一定要探索自然，克服天敵，進而認識掌握事物的變化周期和發(fā)展規(guī)律。
二百二十、真誠為人 圓轉涉世
【原文】作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。
【譯文】做人沒有一點真情實意，就會變成一個一無所有花子，不論做任何事情都不踏實；一個人生活在世界上如果不懂得一點靈活應變的情趣，就像是一個沒有生命的木頭人，不論做任何事都會到處碰壁。
【評語】華而不實的人可能會給人一個生動的印象，但決不會長久；心地誠善的人或許不會給人以深刻的印象，但隨著時間的推移，人們的信任感在誠善之中就越來越強。作事如果不誠懇，對方總認為你滑頭滑腦，就不敢跟你一起做出任何重大決斷，這樣你就什么事也無法進行，當然也就談不到創(chuàng)任何大事業(yè)，到頭來必將一事無成。即使是在相互傾軋的生意場中也討厭一褪子買賣的人?！罢\信”是個首要原則，當然誠而善只是基礎，辦事還須靈活，尤其是具體事物應有變通之法。待人上更要有人情味和幽默感，往往很嚴肅很尷尬的事，由于當事人富有幽默感，說上幾句很逗趣的話，大家哈哈一笑，事情也辦通了。有的事這樣辦不行換個方式就行，此時不行換個時間就成。尤其是現(xiàn)代社會，既要講做人原則，也要求辦事效率。
二百二十一、情急招損 嚴厲生恨
【原文】事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋躁切以益其頑。
【譯文】很多事情越是急著想弄清楚越難清楚，倒不如暫時放一放緩一下，也許頭腦冷靜之后事情自然就弄明白了。千萬不可太急躁，以免增加情緒上的緊張氣氛；很多人指揮他他根本不愿服從，倒不如放松不管，讓他自由發(fā)展，他也許會慢慢覺悟，千萬不能操之過急，增加他的專橫和固執(zhí)。
【評語】口中講究辦事效率的人愛講立竿見影，追求實效的人愛強調欲速則不達，這是孔子講的為政之道。生活中的處世待人同樣如此，因為時間是消除偏見、誤解，緩解緊張情緒的最好的催化劑。一個人不論做任何事，都不能操之過急，否則就會產生相反效果。就像梨子未熟非要摘下來嘗嘗，味道自然不好。辦事要有誠心，還要有耐心；要有方法，還要看時機。
二百二十二、回歸自然 述古暢懷
【原文】交市人不如友山翁，謁朱門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠，談今人失德過舉，不如迷古人看嘉言懿行。
【譯文】交一個市井之人做朋友，不如交一個隱居山野的老人；巴結富貴豪門，不如親近平民百姓；談論街頭巷尾的是非，不如多聽一些樵夫的民謠和牧童的山歌；批評現(xiàn)代人錯誤，不如多講講看看古圣先賢的格言善行。
【評語】發(fā)思古之幽情入自然之懷抱是人生的一大樂趣。聽漁翁樵夫歌，與世外高人交是雅士交人的一種追求。所謂修身養(yǎng)性。如果結交的是市井小人，所聽的是追逐利益的俗事；如果整天奔走富貴豪門之家，聽到的都是功名利祿的權勢之爭；假如經(jīng)常談論左鄰右舍的是非，昨日今日的閑言，那么心難靜，氣不順，神不寧，心則何安？人不能逃避世事，不承擔社會責任，但為大事者必須要有超脫世俗的心境，才可能修身養(yǎng)德，才可能為一展大志不息奮斗。
二百二十三、勿昧所有 勿自夸耀
【原文】前人云：“拋卻自家無盡藏，沿門持缽放貧兒。”又云：“暴富貧兒休說夢，誰家灶里火無煙？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可為學問切戒。
【譯文】前人說：“放棄自己家中的大量財富，卻摹仿窮人持體乞討”。又說：“暴富的人，不要老向人家夸耀財富，其實哪家的爐灶不冒煙呢？”上面這兩句諺語，一句是說自己看不見自己所有的人，一句是說那些夸耀自己暴富的人，這些都是做學問的人必須徹底戒除的事。
【評語】《佛學人門》說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修?！毙木褪欠?，每個人都具有佛性，應求諸內心而勿求諸物外。做人也是這樣，人人都有自己的良知，而古圣先賢只在自己內心求道，使得修心養(yǎng)性的能力超人?？上Ш芏嗳瞬蛔灾蛔孕?，拋卻自家無盡藏。做事做學問的人更要以不自夸不自滿為戒，不能只追求形式上的完美而忽視實質上的成效；不能妄想走捷徑搞短頻快，而忽視扎實刻苦的基礎；不能總想著外力作用，而忘卻自身努力的重要性。
二百二十四、信人己誠 疑人己詐
【原文】信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。
【譯文】一個肯信任別人的人，雖然別人未必全是誠實的，但是自己先做到了誠實；一個常懷疑別人的人，別人雖然未必都虛詐，但是自己卻先成為虛詐別人的人。
【評語】疑神疑鬼，不信任別人的人是成不了氣候的。尤其是一個有創(chuàng)造大業(yè)雄心的人，在待人接物上必須出自真誠，注意疑人莫用，用人莫疑。使大家精誠合作。誠信是傳統(tǒng)的做人原則之一，真誠待人終究會感動別人。但是真誠待人不是見什么都把自己和盤托出，就是見了作奸犯科的歹徒也去真誠相待，期望以此感化他。如果人人這樣，社會責任法律義務誰來承擔？故誠也是相對而不是絕對的。
二百二十五、自薄而厚 先嚴后寬
【原文】恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；威自嚴而寬，先寬容后嚴者，人怨其酷。
【譯文】施人恩惠要先從淡薄逐漸濃厚，假如先濃厚后淡薄，就容易使人忘懷這種恩惠；樹立威信要先從嚴而逐漸變寬，假如先寬后嚴厲，那部屬就會怨恨你冷酷無情。
【評語】同時有兩種食物，假如先吃美味佳淆，后吃粗茶淡飯就難以下咽；反之就覺得這餐飯吃得很香甜。當然這是在肚子饑餓的前提下。從事管理工作以及人際交往也應如此。常說“恩威并用”、或“寬嚴兼施”，其實最理想的待人方法就是“先嚴而后寬”、“先淡而后濃”，當然濃淡寬嚴的前提是真誠而不是虛偽。
二百二十六、人情冷暖 原非奉我
【原文】我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人悔之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？
【譯文】我有權勢人就奉承我，這實際上是在奉承我的官位官服；我貧窮低賤人們就輕視我，是輕視我的布衣草鞋。既然如此，這些人原本不是奉承我，我為什么要不高興呢？原本不是輕視我，我又為什么要生氣呢？
【評語】對于人際間的炎涼冷熱，的確要有些超然的態(tài)度。六祖惠能名謁云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?人都是光身空手進入塵世，假如能悟出這種道理，對人間事就會進入人我兩空境界，對于世態(tài)變遷就會看得淡漠了。其實，人去埋怨別人趨炎附勢，看到別人見利忘義，也正說明自己名利之心未泯；有的人為陷入人際間的矛盾而苦惱，其實質是名利思想在作怪。抱著名利之心居官位，那么官位會成為眾矢之的；抱著名利之心享富貴，那么富貴會成為煩惱之源。如果自己陷于名利場不能自拔，以為名利非我莫屬，那么期望越高，失望會越大。
二百二十七、無事昏冥 有事奔逸
【原文】無事時，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
【譯文】平日閑居無事時，心情容易陷入迷亂，這時應用平靜的心情來警覺地處理問題；有事忙碌時，感情容易陷入沖動，這時應利用理智、冷靜的頭腦加以控制。
【評語】一個人生活中太閑易于懶散，懶而墮志，消磨心性；工作中太閑沒事會生失落感而怨氣多，由此變得沒有朝氣?？梢粋€人太忙又容易沖動，處理事情難免欠妥。因此，人人都應當學會控制自己，多用腦子想而不是只憑一時的光致去盲目蠻干，不能由于一時的沖動而壞了平生的追求。
二百二十八，超然事外 明曉利害
【原文】議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。
【譯文】評論事物得失，以超然的身分置身事外，就能了解掌握事情的始未通曉利害；反之如果以當事人的身分，而置身事中，就要暫時忘懷個人的毀譽，才能專心策劃并推動所擔負的任務。
【評語】“當局者迷，旁觀者清”，可見要想對某事作公平的論斷，超然事外，將會使自己的思路得以拓展。而且有時迷于局內時，可以先放一放，別讓思路限于一隅。可事情往往并不等你避開就劈天蓋地而來，這時必須以清醒的頭腦，公正的心態(tài)把個人的恩怨、毀譽放到一邊，一心一意去把事情辦好，為公眾服務。
二百二十九、操持嚴明 守正不阿
【原文】士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易，毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
【譯文】君子身居政要地位，必須操守嚴謹，行為磊落，心境平和，氣度寬宏，絕對不可接近或附和營私舞弊的奸邪之輩，也不要因偏激而激化矛盾，觸怒那些陰險狠毒的屑小之徒。
【評語】正與不正是對立的，清廉與腐化、真誠與奸邪是難以相容的，士君子以其高雅的風范，嚴正的操守自不屑于奸邪小人，也為此輩所不容。但仕途是人際傾軋最利害的地方。魚龍混雜，清濁同在，往往漢渭難以分清。尤其是為官之道，需要一套高超的為人處世的方法。政治本身是一種藝術，不會平衡協(xié)調矛盾，不能容忍難忍之事就不可能辦好事情。權門要路當然不能讓小人好黨占據(jù)而禍國殃民。而做官本身是需要消磨自己個性的，這當然不是說應當八面玲瓏成為政治舞臺上的不倒翁，這種五朝元老的政客在君子卻不屑一為。但做事不講究方式方法，只知意氣用事，這樣往往會形成主觀本意與客觀效果難相一致的局面，有的時候不僅辦不成事還要壞事，引起與主觀想法不一致的結果。
二百三十、坎坷世道 耐而撐持
【原文】語云：“登山耐側路，踏雪耐危橋?！币荒妥謽O有意味，如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？
【譯文】俗語說：“登山要耐得住斜坡上的考驗，走雪路要耐得起過危橋的驚險。”可見這一個耐字具有深長意義，正像是險詐好邪的人世情，坎坷不平的人生路，假如沒有這一個“耐”字苦撐下去，有幾個會不墮落到雜草叢生的深溝里呢？
【評語】梅蘭竹菊號稱四君子，人們喜愛它們是因為它們耐得住寒，耐得住寂寞，耐得起風吹日曬。這種精神為人們所景仰，所企盼。只有經(jīng)得起痛苦煎熬的人才能創(chuàng)造大事業(yè)，正如孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。且不說立雄心大志，建豐功業(yè)，就是日常生活，平凡小事，又哪里有那么多順心如意的事呢？哪里有那么多對路可意的人呢？無一個“耐”字又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，還得耐辛酸，如逆水行舟耐住勁，咬咬牙便是一重關隘又在回首處，一陣波浪又在用力撐持中消失。
二百三十一、忙里偷閑 鬧中取靜
【原文】忙里要偷閑，須先向閑時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然未有不因境而遷，隨事而靡者。
【譯文】忙碌時，也要設法抽出一點空閑時間，讓身心獲得舒展，把要做的事先做一規(guī)整，掌握要點。喧囂中保持冷靜頭腦，就必須在心情平靜進事先有個主張。不然一旦遇到事情就會手忙腳亂，不知所措，隨事盲目而行，往往事情弄得一團糟。
【評語】要做到臨事不慌，就應當事先計劃，靜的時侯要有主張。忙的時候要會求靜，待人的道理也是這樣?！吨杏埂氛f：“凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跆。事前定，則不困，行前定，則不疚。道前定，則不窮?！贝俗鍪乱v方法，保持心靜，學會求靜，深思熟慮是關鍵。
二百三十二、修養(yǎng)自身 大業(yè)之始
【原文】不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
【譯文】不蒙蔽自己的良心，不做不盡人情的事情，不過分使用浪費物力，假如能做到這三件事，就具備了為天地樹立善良的心性，為萬民創(chuàng)造不息的命脈，而為后世了孫創(chuàng)下幸?；A的基本條件。
【評語】古圣先賢有“內圣外王”之說。這也就是“先成己而后才能成物”的人生哲學。假如一個人連“不昧己心，不盡人情，不竭物力”的起碼修養(yǎng)工夫都不具備，就談不上“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的大業(yè)。以古人此論推而廣之，一個要在事業(yè)上有所作為的人，必須從自我修養(yǎng)做起。即就是在日常生活中，人們對基本的口德修養(yǎng)也應具備，對傳統(tǒng)的美德也應繼承。人們的生活環(huán)境需要這樣一種道德秩序，社會對人們的素質也有這樣的要求以保證社會的安定，人際的和諧，人類的幸福。
二百三十三、處富知貧 居安思危
【原文】處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
【譯文】當你居富擁貴時，你要了解貧賤人家的痛苦才行；當你年青力壯時，應當想到年老體衰后的悲哀。
【評語】陳勝沒有稱王的時候，曾和同伴相約：“茍富貴，毋相忘?！笨申悇僬娴母磺屹F的時候，把這句話就丟到腦后去了。貧窮和富貴是相對立的，從古到今，很多人一但有了權勢，便覺身價百倍，不思為民造福，忘卻水能載舟也能覆舟的古訓；有了財富，便顯得趾高氣揚，驕奢淫逸，仿佛自己的血統(tǒng)都比別人高了。在高貴時想不到貧窮，既難使富貴長久，也談不上具備好的品德。一個人不管身處貧困富貴，都應珍惜時間，愛惜生命。“少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅”，可不敢“明日復明日，明日何其多?！币貏e珍惜青春而顧念晚年的衰老生活。惜時如金是事業(yè)的最基本要求，否則，一生一事無成，看來不堪回首將何其凄涼。
二百三十四、老當益壯 大器晚成
【原文】日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。
【譯文】夕陽西下時，在天空所出現(xiàn)的晚霞是那么燦爛奪目，深秋季節(jié)金黃色的柑桔正在吐露撲鼻的芳香，所以到了晚年君子更應振作精神奮發(fā)有為。
【評語】人的一生習慣于分年齡段計算其作用，而現(xiàn)代社會更重視年輕人的闖勁，發(fā)揮其創(chuàng)造力，使老人問題成為社會問題。以至有人慨嘆“人到中年萬事休”。否認年齡差異，不講生理機能之別不切實際，硬要說“人生七十才開始”的話，只能是從精神而言。每個年齡段都具有特定的作用，四五十歲的中年正是一個人奮發(fā)有為創(chuàng)造事業(yè)的黃金時代，六七十歲的人可以其豐富的人生閱歷，深厚的生活經(jīng)驗指導后來居上的人少走些彎路，避免不必要的挫折?！皻q寒而后知松柏之蒼勁”人到晚年固然有夕陽黃昏之嘆，但“老當益壯”，“老驥伏櫪”之雄心更顯得輝煌。人的一生，沒有精神追求，即使是正當少年，但頹靡自墮，又有何用？有精神追求和理想抱負，即使在老年卻生機勃勃，又何來“徒傷悲”之嘆呢？
二百三十五、藏才隱智 任重致遠
【原文】鷹立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。
【譯文】老鷹站在那像睡著了，老虎走路時像有病的樣子，但這正是它們準備捉人吃人前的手段。所以，君子要做到不炫耀聰明，不顯露才華，如此才能培養(yǎng)出肩負重大使命的毅力。
【評語】老子說：“大智若愚”，是說有大志向、大智慧的人無暇去忙世俗之事，表面看起來就是一副忠厚而愚的樣子。常言道“一瓶個滿，半瓶子醋晃當”，一個有真才實學的人絕不會自我夸耀，因為他清楚學無止境；一個具有才華的人，最好是能保持深藏不露的態(tài)度，否則容易招致周圍人們的忌恨。成大事者先得會保護自己，因此先人才有“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚” 的名言。何況，人的精力是有限的，忙于小便忽于大，貪得多便難以專，正因為如此，不露才華不顯聰明，才能為以后的大業(yè)積攢力量。
二百三十六、名位聲樂 不可貪圖
【原文】飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣士。
【譯文】經(jīng)常宴飲作樂，不是一個正派人家；習慣于靡靡之音和華麗艷服，不是一個正派書生；名利權位觀念太重，不是一個好官吏。
【評語】孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，可謂好學也已?！薄笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食，未足與議也?！币粋€有志于學業(yè)，有為于未來的人，在享樂上過于貪圖，在名位上太過看重是難以有所成就的。人的品性修養(yǎng)要在各個方面體現(xiàn)出來，不論是讀書求知，不審居官從政，或是日常生活，只為追求私欲的滿足，達到私心的要求，必然有損于集體，有損于公德。其最終結果是敗壞自己的形象。而熱衷于飲宴聲樂之輩，必然輕?。灰婚T心思在名利場鉆營，定然不會是為民造福堅持正確原則的人。
二百三十七、樂極生悲 苦盡甘來
【原文】世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。
【譯文】世人都認為能滿足心愿就是快樂，可這種愿望常常被快樂引誘到痛苦中；達士平日能忍受各種橫逆不如意的折磨，在各種磨練中享受奮斗抗爭之樂，最終換來真快樂。
【評語】一個人的成功，可以從惡劣環(huán)境中奮發(fā)而來，所謂“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，苦盡而甘來，足以享受成功的喜悅；也可以在順境中不知滿足，不斷求進。逆與順是相對的，逆境中條件艱難，需要不氣餒；順境中謹防止步不前，需要不自滿，只有不自滿，為志向而奮發(fā)，才會有抗爭之樂，否則就會由順境轉向逆境，樂極而生悲。
二百三十八、冷靜觀人 理智處世
【原文】冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。
【譯文】 要用冷靜的眼光觀察人，用冷靜的耳朵聽別的的話，用冷靜的心情處理感情，用冷靜的頭腦去思考其中的道理。
【評語】古人強調的“忍”、“恕”等等修身之道無不和“冷”帶些關系，因為只有情冷才能心靜。常言“萬物靜觀皆自得”，熱情如火可以給人以生命力和無限溫暖，但是冷靜如水卻有助于思考精深判斷準確。一個成熟的人待人冷靜，處世理智，這樣遇事才不會感情沖動不知所措，做事才會有條不紊有序而行。而觀察人則是一門高深的學問，需要一個很長的了解過程，孔子主張“視其所以，觀其所由，察其所安”，沒有一個冷靜的心態(tài)，理智思維是難以建立起來的。
二百三十九、惡不即就 善不即親
【原文】聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進身。
【譯文】聽到誰說人家有過錯或做了壞事，不可信以為真馬上就起厭惡之心，必須經(jīng)過自己一番冷靜的觀察，這樣就可以判斷是否進讒小人的誣陷泄憤；聽到誰贊揚某人有善行做了好事，也不要立刻就相信他去交往親近他，必須經(jīng)過自己一番冷靜觀察，以免被那些奸人作為謀官求職的手段而引狼入室。
【評語】常見生活中工作上一些人往往愛打聽是是非非，喜歡聽信別人說某某如何，形成是非小人、長舌婦人生存的環(huán)境。對于一在個事業(yè)上想有作為的人來講這是大忌。孟子在識別人才的方法上有段名言“左右皆日賢未可也，諸大夫皆日賢未可也，國人皆日賢然后察這，見賢焉然后去用之；左右皆曰可殺勿聽，諸大夫皆曰可殺勿聽，國人皆曰可殺然后察之，見可殺焉然后殺之，故曰國人殺之也?！比松谑烙兴鶠椋徽撌菑恼€是經(jīng)商，首要問題是識人用才；而識人用才的關鍵是自己有標準善惡、有立場原則，自己去觀察、去思考，才不致人云亦云，寵信奸小。
二百四十、性躁無功 平和徼福
【原文】性躁心粗者一事無成，心和氣平者百福自集。
【譯文】性情急躁粗心大意的人，做什么都不容易成功以至一事無成；性情溫和心緒平靜的人，往往各種福分會自然到來。
【評語】《大學》中所說的“定而后能靜，靜而后能定，安而后能慮，慮而后能得”，這里的定、靜、安、慮、得就是訓練和要求一個人遇事宜心平，做事宜氣和。一個平心靜氣的人由于思考得周詳，做事當然不會盲目亂撞，避免不知所做何為的現(xiàn)象出現(xiàn)，一個心浮氣躁的人由于不能深思熟慮，往往會使所進行的事功敗垂成。所以必須磨練“智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲細”的修養(yǎng)工夫，膽大心細的人才不致一事無成。做事如此，待人同樣是這個道理，只要冷靜觀察，自然相處，不強求，自然就無煩惱。
咬得萊根則百事可為——讀《菜根譚》（81）
二百四十一、刻失人和 濫招惡友
【原文】用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
【譯文】用人要寬厚而不可太刻薄，太刻薄就會使想為你效力的人離去；交友不可太多太浮，如果這樣，那些善于逢迎獻媚的人就會設法接近你，來到你的身邊。
【評語】孔子把朋友分成兩大類，一種是益友，一種是損友?？鬃诱f：“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！苯挥岩艘嫒?，惡人豈能稱友？高山流水，難得知音，以至知音成為后人擇友時的一個向往。許多人一諾之功，一酒之飲，一事之助便以為友至矣，這樣是沒有真朋友的。故俗語有“酒肉朋友不可交”的說法。交友不可濫，待人用人不能刻薄。尤其一些有點權力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。辦事往往以為只自己正確，待人總是按我這要求，還偏生說是為公，實際上是不懂得尊重人，不知道怎樣用人。這樣做會成事不足敗事有余，哪里還談得上為公。
二百四十二、居官有度 居鄉(xiāng)易交
【原文】士大夫居官不可竿犢無節(jié)，要使人難見，以杜鉅端；居鄉(xiāng)不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。
【譯文】一個人做官的時候，對于求薦的書信不能無節(jié)制地延攬接待，處人要保持一種嚴肅恭謹?shù)膽B(tài)度，對于有所求的人要盡量少接見。一但去官閑居田園鄉(xiāng)間以后，就不能再擺那種高不可攀的官架子，平日跟家鄉(xiāng)父老應表現(xiàn)出和藹可親的態(tài)度，以便敦睦鄉(xiāng)鄰的感情。
【評語】一個人的品質、氣節(jié)在什么地方都要保持，而待人的態(tài)度卻應隨條件變化而調整。在朝為官因為手中有權，如果不使權力有一定威嚴，卻去大開方便大門，就很容易使權力變成結黨營私、貪污腐化的法碼。關于在朝為官和退休鄉(xiāng)居的應有態(tài)度，《論語·鄉(xiāng)黨》篇中說：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，與與如也。”在什么位置說什么話，在官謀政事；閑居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自我吹虛，這都是把自己放在過去的回憶中而不能面對眼前，不能擺正自己的位子，很快就會與人隔絕，產生失落。實質上，這和個人的品德修養(yǎng)有關，只有熱衷于功名，死握住權力不放的人，才會要閑居時因失落而自我封閉。
二百四十三、逆境比下 怠荒思上
【原文】事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
【譯文】事業(yè)稍不如意而處于逆境時，就應想想那些不如自己的人，這樣怨天尤人的情緒會自然消失；事為順心而精神出現(xiàn)松懈時，要想想比我更強的人，那你的精神就自然會振奮起來。
【評語】做事業(yè)沒有總是一帆風順的。雖然有一帆風順的人們的愿望，卻不符合事物的發(fā)展規(guī)律。事業(yè)上選一個參照物是決定進退的重要因素。遇到挫折就怨天尤人，決難成事，這時應調整一下心態(tài)，觀察一下得失，可能會發(fā)現(xiàn)有很多人的景況還遠遠不如我，前人騎馬我騎驢，利于恢復信心而不頹唐。而成功時容易自滿以致腐化墮落，這時應當記住“逆水得舟，不進則退”、“心如平原縱馬，易放難收”的道理。不自滿不自墮而向上看齊。事業(yè)上沒有向上之心難以向上，生活上卻不能如此，因為更多地向上看齊便容易走向庸俗而無事業(yè)心可言。
二百四十四、言而有信 恒心如一
【原文】不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
【譯文】不要乘著高興對人隨便許下諾言，不要在醉酒時不加控制亂發(fā)脾氣，不要乘著一時稱心如意不加檢點惹事生非，不要因為疲勞疏懶而有始無終半途而廢。
【評語】人有很多毛病往往是不自覺的。高興時有求必應，輕諾寡信，于是奸小之輩往往投其所好察其所喜，并有意制造一個讓人高興的環(huán)境，通過各種手段來等待“輕諾”。借酒發(fā)瘋，是一種失控的表現(xiàn)，是有德之人所不為的。由于失控，就必然失言，以至酒后無德。人在權勢頭上在富貴鄉(xiāng)中往往說話一無遮攔，財大氣粗，擺不正自己的位子，忘記應尊重理解別人，忘記應收斂檢點自己。炙手可熱，得意忘形，實際上是做人不成熟的表現(xiàn)。更有的做事有始無終，畏難而退，虎頭蛇尾，終究將一事無成。待人行事宜言而有信，恒心如一。
二百四十五、下愚可教 中才難與
【原文】至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功。唯中才之人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。
【譯文】智慧道德都超越凡人的人，他們心胸開朗對任何事物都無憂無慮，天賦愚魯?shù)娜?，想得少知道得不多，腦中一片空白，遇事也就不懂得勾心斗角；這兩種人既可以和他們講學問也可以和他們共建功業(yè)。唯獨那些天賦中等的人，智慧雖然不高卻什么都懂一點，這種人遇事考慮最多，猜疑心也極重，所以什么事都難以和他們合作完成。
【評語】從選擇合作伙伴的角度來看，這段話很有道理。人的智力有高下，每個人學有所專，事有所長，除了自暴自棄的人難以改變外，只要愿意努力做事，人人都可以使用，都可以用其所長。但對于那種什么都知道一點又不求甚解，什么事都只想自己不想別人的人確難合作。這種人對什么事都好猜疑，無遠見卓識。與其如此，倒不如選擇有專長的專門之才，或者是選擇從頭學起易于接受新事物的人合作，以保證合作的可能，事業(yè)的成功。
二百四十六、守口須密 防意要嚴
【原文】口乃心之門，守口不密，泄盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。
【譯文】口是心靈的大門，假如大門防守不嚴，內中機密就會全部泄露；意志是心的雙腳，意志不堅定，就可能會像跛腳一般走入邪路。
【評語】每個人都有自己的隱私，不愿人知；每個人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往從自己的言行中露出。有時你認為信得過的人可能偏偏與你不善；眼下是你的知已，隨事物變化就有可能為敵，故有“病從口入，禍從口出”的名諺。處世必須作到“隔墻有耳，守一如瓶”。守口是需要意志來磨練的，因為好說話來表達思想、表現(xiàn)才能本是人的一種需求，由好說到守口如瓶，沒有控制自己的堅強意志的能力很難做到。豈止是如此，意志不堅定更是一個人創(chuàng)業(yè)的大敵，克服各種困難要有意志，戰(zhàn)勝私心雜念同樣需要意志。堅定意志才不致誤人歧途。
二百四十七、得休便休 了時無了
【原文】人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若覓了時無了時?！?/p>
【譯文】人做事，應罷手時就要下定決心結束，假如猶疑不想找個好時機，那就像男女結婚雖然完成了終身大事，以后家務和夫妻兒女之間的問題還很多。人們別以為和尚道士好當，其實他們的七情六欲也未必全除。古人說得好：“現(xiàn)在能罷休就趕緊罷休，如果說找個機會罷休，恐怕就沒了罷休的機會?！边@真是一句極高明的見解。
【評語】當斷則斷，丈夫所為，猶豫不決，兒女情長，又哪是成事氣象？做事如此，名利頭上急流勇退更難，又有多少人能像陶淵明那樣不戀功名而毅然回歸田園？例如他在《歸去來辭》說：“歸去來今，田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可迫。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！睆埩家杂峦硕恚n信因戀功而被殺。后人很欽佩陶淵明不為五斗米折腰的精神，很欣賞張良看得破眼前而退隱山野的選擇，但輪到自己又當何如？得休便休，當機立斷；猶豫留戀，了時無了。
二百四十八、知足則仙 善用則生
【原文】都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
【譯文】對來到現(xiàn)實生活環(huán)境中的事物感到滿足的人就會享受神仙一般的快樂，感到不滿足的人就擺脫不了庸俗的困境，事物總是由因緣和合而生，假如能善于運用就處處充滿生機，不善運用就處處充滿危機。
【評語】人不可能也不會安于貧窮，精神食糧是不能填飽肚子的?？梢粋€人不論擁有多少財富，假如不知滿足，就永遠生活在爭權奪利中，那種奔波忙碌的情景跟為生活苦苦掙扎的窮人并無差別。要想真正享受人生樂趣，應當有知足常樂的思想。所以，老子說：“知人者智，自知者明：勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。”人的有限生命應該用到對人類有益的事業(yè)中去，在這樣的事業(yè)中去發(fā)揮才智，展現(xiàn)能力，比起那些在功名富貴中拼殺的人來說，真不知要強過多少倍。
二百四十九、退步寬平 清淡悠久
【原文】爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清楚一分自悠長一分。
【譯文】爭強好勝，道路就覺得很窄，假如能退后一步，自然覺得路面寬平很多；太過濃艷的味道是短暫的，假如能清淡一分會覺得滋味歷久彌香。
【評語】假如世人都能抱有這種“退步寬平，清淡悠久”的人生觀，人與人之間就不會有這么多糾紛了。但事實上很難，因為好勝之心人皆有之。這就存在一個適時的問題，即在什么樣的條件下應該爭勝，什么樣的情況下應該退讓。做人貴在自然，做事不可強求，在大是大非面前，在天下興亡的大義面前，不爭何待？在名利場中，在富貴鄉(xiāng)中，在人際是非面前，退一步讓一下有何不好？
二百五十、居安思危 處進思退
【原文】進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。
【譯文】事業(yè)順利進展時，應該有一個抽身隱退的準備，以免將來像山羊角夾在籬笆里一般，把自己弄得進退兩難；剛開始做一件事時，就要預先策劃好在什么情況下應該罷手，不至于以后像騎在老虎身上一樣，無法控制形成的局面。
【評語】懸崖勒馬、江心補漏固然是對危局的補救措施，但畢竟已處于進退兩難的尷尬境地；騎虎之勢已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。假如人凡事都弩馬戀棧，不能在權勢頭上猛退，到頭來難免像山羊觸藩一般弄得災禍纏身。做事要胸中有數(shù)，不要貪戀功名利祿，不要做無準備之事；做事要隨機應變，隨勢之遷而調整。做事是為了成事，一股勁猛進不可取，猶猶豫豫也不可取，應當知進知退，有張有弛，居安思危，處進思退才是行事的方法。
二百五十一、躁極則昏 靜極則明
【原文】時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現(xiàn)前?？梢婌o躁稍分，昏明頓異也。
【譯文】每當周圍環(huán)境喧器雜亂使心情浮躁時，平日所記憶的事物，就會忘得一干二凈；每當周圍環(huán)境安靜使心神平和時，以前所遺忘的事物又會忽然浮現(xiàn)在眼前?？梢姼≡韬蛯庫o只要有一點點的區(qū)分，那么昏暗和明朗就會迥然不同。
【評語】有句俗話叫“心靜自然冰”，對于一個人的心態(tài)調整來講同樣適用。在吵雜的環(huán)境中，人的情緒易受波動，腦子不太清明。這時就需要調節(jié)自己。心情平靜，精神自然集中，精神集中思考自然周密。所以，人應當不以物喜，不以己悲，不可拂意則憂，順意則喜，志得則揚，志阻則餒，七情交逞，此心何時安寧？不能控制自己的情緒，是無以成就事業(yè)的。
二百五十二、鬧中取靜 冷處熱心
【原文】熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。
【譯文】在熙熙攘攘的人群之中，假如能冷靜觀察事物的變化，就可以減少很多不必要的心思；一個人窮困潦倒不得意時，仍能保持一股向上的精神，就可以獲得很多真正的生活樂趣。
【評語】事物總是辨證的，釋家的出世，老莊的無為，固然是為了尋求一種心理的安寧。氣質的超脫，但如果到了與世隔絕不食人間煙火的地步，自己未必快樂，別人卻視為怪物。所以人對世事不可太激進走極端，否則會為自己帶來痛苦，也會為眾人造成災害，也就是儒家所說的過猶不及?！棒[中取靜，冷處熱心”，就是成功時要想到失敗，失敗時要保留奮爭精神，這實際上是一種明智的進取。
二百五十三、安樂尋常 事無絕對
【原文】有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，身分風光，才是個安樂的窩巢。
【譯文】一個快樂的境界，就有一個不快樂的事物相對應；有一個美好的光景，就有一個不好的風光來抵消?？梢娪袠繁赜锌嘤泻帽赜袎?，只有平平常常安分守己才是快樂的根本。
【評語】看事物如果有些辨證的方法，就不容易走極端，因為任何事只要過了度就會發(fā)生質變；明白凡事都有它相對應的一面，也就明白了苦與樂，利與害，高與下不會絕對不變。一個人生活在無憂無慮的環(huán)境中，旁人看來他很幸福，實際上也許內心充滿了痛苦，因為矛盾處處時時都有，不同的事有不同的矛盾。因而幸福與快樂也是相對的。經(jīng)過狂風巨浪的人，才能領略出風平浪靜的安寧；從痛苦中奮斗得來的快樂，才能使人體會到真正的樂趣。做一個平凡卻又品德高尚無私欲擾亂心性的人，才能體會到生活的充實和灑脫。
二百五十四、乾坤妙趣 天地文章
【原文】林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，上見乾坤最上文章。
【譯文】山林松濤陣陣，一派自然音韻，飛瀑濺落巖石，聲聲擊磐嗚玉。靜心傾聽，就能體會天地間所奏樂章的美妙。江邊蘆葦，飄蕩出一種迷蒙的美感；天空彩云倒映水中，顯得特別絢爛；閑情欣賞，就能發(fā)現(xiàn)造物者所創(chuàng)造的偉大篇章。
【評語】文人雅士與世俗凡夫之別首先在于對自然風光的理解，對湖光山色的情趣。有人說，俗人腦中充滿物欲，雅士心中充滿恬淡，這話比較絕對，所以山川林泉，在俗人眼中了無趣味，在雅土看來，到處充滿了詩情畫意，俗人如此，有文化情趣的人也未必領略得到自然的風光。有的人知道琴瑟笙管是樂器，卻不知道松韻泉聲是樂章；知道用筆墨寫在紙上的是文章，卻不知道煙光云影到處都是造物者所作的文章。人貴自然，首先得學會觀察自然，領悟其中妙趣并融會貫通，境界便豁然開朗，格調會自然優(yōu)雅。
二百五十五、見微知著 守正待時
【原文】伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
【譯文】隱伏很久的鳥，飛起來會飛得很高；開得早的花，也必然謝得快。人只要能明白這個道理，就可以免除懷才不遇的憂慮，也可以消解急于求取功名利祿的念頭。
【評語】一個有事業(yè)心的人，必須學會等待時機，儒家曲型的處世原則是，“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”要想成就一番事業(yè)，就不能因為自己眼下的處境地位不如意而喪志，不能因為時間的消磨而灰心。古往今來功成名就者，有少年英雄，也有大器晚成。不管怎樣，急于露頭角就難于成氣候，急功近利不足成大事，急躁情緒持久便容易患得患失，容易失望悲觀。只有守正而待時，善于抓住機會而又堅定志向，才有可能走向成功。
二百五十六、凡事隨緣 漸漸人無
【原文】今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，后念不迎，但將現(xiàn)在的隨緣打發(fā)得去，自然漸漸入無。
【譯文】如今的人一心想要做到心中沒有雜念，卻始終做不到。其實只要使以前的舊念頭不存心中，對于未來的事情也不必去憂慮，而正確把握現(xiàn)實做好目前的事，自然就會使雜念慢慢消除。
【評語】做事抱什么態(tài)度才能無煩惱呢？某些人一旦生活不如意就怨天尤人，悔恨過去，不滿現(xiàn)實，夢想將來。這種人的眼光總放在對以后的憧憬上，而把握不了眼前。其實過去的永遠過去了，對未來固然需要策劃以至憧憬，關鍵還是從眼前做起。隨緣打發(fā)，把握機會，從頭開始，才能使過去的輝煌依舊或者讓過去的失敗作為教訓鞭策今后。滿腦子都是沮喪、懊悔和不滿的念頭，心不靜、氣不寧，六神無主，待人做事沒了主張，又何談事業(yè)。
二百五十七、凡俗差別 無須取舍
【原文】大地中方物，人倫中方情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼現(xiàn)，種種是常，何須分別？何須取舍？
【譯文】天地間的萬物，人與人之間的錯綜復雜的感情，以及世上不斷發(fā)生的事情，如果用世俗眼光去觀察就會感到變幻不定頭昏目眩；如果用超世俗眼光去觀察事物，就會發(fā)現(xiàn)其本質永恒不變?？梢姴徽搶θ藢ξ锘驅κ?，只要能以大公無私的平等態(tài)度去對待，又何必要有分別取舍呢？
【評語】世上事不可能是一成不變的，因為事物總在不斷發(fā)展變化，總在產生、死亡。這不是道眼俗眼所能否定得了的東西。曾子所著的《大學》一書，專談人生哲學中修養(yǎng)心性的工夫，并訂出一套嚴整的程序，告訴世人修養(yǎng)心性須從定字人手。因為精神穩(wěn)定情緒才能均衡，情緒均衡才能心靜，心靜才能心安，心安才能思考，思考才能有心得。定、靜、安、慮、得成為修身養(yǎng)性的一個循環(huán)過程，其本身也是處于不斷變化之中。如果否認事物在紛亂中的變化，就無須定靜安慮而有所得了。所謂得就是達到一種相對靜止狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了事物變化的規(guī)律，而不為人間萬象、世事紛亂所迷惑，故凡俗差別，在于能否認清事物的本來面目。
二百五十八、了心悟性 俗即是僧
【原文】纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然凈上。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：“能休塵境為真境，未了僧家是俗家?！?信夫！
【譯文】一個人能否擺脫煩惱的困擾，取決于自己的意志，只要你內心清凈了無雜念介人，即使生活在屠宰場餐飲店中也覺得是一片靜土。反之即使你手持一琴一鶴，而且屋里屋外花香卉奇，內心不能安靜，苦惱仍然會困擾你。所以佛家說：“能擺脫塵世的困擾就等于到達真實境界，否則即使住僧院里卻和俗人沒什么區(qū)別?！边@的確是一句至理名言。
【評語】世俗的煩惱，或者凈土的快樂，關鍵在于一念。只要自己能大徹大悟，即使是置身屠宰場，也跟住在極樂將土一般。佛教史上成佛的人未必都在僧院，苦渡眾生，教化世人的高僧更不可能總在凈土。把這個道理引申到世俗生活，說明一個人做什么事不能只求形式上的完善，關鍵是思想上是否達到標準，實際結果是否符合要求。遇到困難往往在一念之間決定進退，所以平時需要鍛煉意志，關鍵時刻才不致松勁泄氣。
二百五十九、不弄技巧 以拙為進
【原文】文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞雞，何號淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。
【譯文】不論作學問或寫文章都要用質拙的方法才有進步，尤其是修養(yǎng)品德必須以求實的態(tài)度才有成就，可見“拙”字含有無窮奧義。恰如桃花源中的狗叫，阡陌間的雞鳴，這該是一種多么淳樸的風俗。至于冷潭中所映出的月影，古樹上所落下的烏鴉，表面看來充滿詩情畫意，實際上卻顯示出蕭瑟凄涼的景象。
【評語】古諺有“自古巧物不堅牢，彩云易散琉璃脆”。雖然寒潭之月和古木之鴉，看似天工弄巧，實際卻現(xiàn)出蕭瑟景象。中國人的傳統(tǒng)習慣是“巧者不堅，拙者永固”、“讀書之樂無巧門，不在聰明只在勤”。老子有“巧為拙之奴”、“拙能制巧”的說法，也就是說明了物極必反之理，因為文章作到了極致，反而變得無話可說，“江朗才盡”，“弄巧成拙”，禪宗有句名言“悟了等于末悟”，都說明巧拙循環(huán)相對之理。做什么事都不應耍小聰明，賣弄自己的技能，尤其要拙，即質樸、手勤，才是成就事業(yè)的基礎。
二百六十、以我轉物 逍遙自在
【原文】以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，天地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。
【譯文】能以我為中心來操縱一切事物的人，成功了固然不覺得高興，失敗了也不至于憂愁，因為廣闊無邊的天地到處都可悠游自在；以物為中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境時心中固然產生怨恨，處于順境時卻又產生不舍之心，些許小事便使身心受到困擾。
【評語】在一定條件下，以我為中心，由我的精神力量主宰一定的時間空間是完全可能的。這樣萬物為我所用，失去了一物可另取一物，失敗了一事可另創(chuàng)一事，海闊天空無憂無慮。反之以物為中心的人就易患得患失，對任何事胸襟都不夠開朗，結果弄得事事局促，處處齷齪，守財奴就是典型。比如寫字、作畫、習文、著書，這些精神領域的活動都需要以我為主宰的精神來把握，才能得心應手，下筆如有神。
二百六十一、卓智多人 洞燭機先
【原文】遇病而后思強之為寶，處亂而后思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見乎。
【譯文】一個人只有在生過病之后才能體會出健康的可貴，遭遇變亂之后才會思念太平的幸福，其實這都不是什么有遠見的智慧：能預先知道僥幸獲得的幸福是災禍的根源，既愛惜生命而又能明白有生必有死之理，才算是超越凡人的真知卓見。
【評語】一個人的智慧在于其洞察力，即事先有預測事物發(fā)展變化的能力，要善于總結得失而不充當事后諸葛。一葉落知天下秋，“福兮禍所依，禍兮福所伏”，說明了對事物要有先見之明，不能糊糊涂涂做人，渾渾噩噩混世。把生與死的道理看破，把成與敗的因果看清，才能瀟灑于世。
二百六十二、功夫若深 鐵棒成針
【原文】繩鋸木斷，水滴石穿；學道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
【譯文】把繩索當鋸子磨擦久了可鋸斷木頭：水滴落在石頭上時間一久就可貫通堅石，同理作學問的人也要努力用功才能有所成就；各方細水匯集在一起自然能形成一道細流，瓜果成熟之后自然會脫離枝蔓而掉落，同理修行學道的人也要聽任自然才能獲得正果。
【評語】治學治家做事業(yè)有兩條基本原則要遵循：一是要善于等待機會，不斷充實自己而不是強求，不能有一蹴而就的思想；二是要勤于積累不斷充實自己，如果自己沒有水平，機會來了，就沒有條件去把握。積累就得勤學。歷史上勤學苦煉的事太多了，頭懸粱、錐刺骨的故事代代相傳。傳說李白少年求學，遇一老人在磨鐵棒，要把鐵棒磨成針，李白奇怪地問原因，老人很自信地說：只要功夫深鐵棒磨成針。李白由此得到啟發(fā)。至于愚公移山的寓言人們更加熟悉。這都說明了“繩鋸木斷，水滴石穿”的道理。
二百六十三、落葉蘊牙 生機含殺
【原文】草木才零落，例露萌穎于根底；時序雖凝寒，終回陽氣于飛灰。肅殺之中，生生之意常為之生，即是可以見天地之心。
【譯文】花草樹木剛剛凋謝，下一代新芽已經(jīng)從根部長出，節(jié)氣剛演變成寒冬季節(jié)，溫暖的陽春就行將到來。當萬物到了飄零枯萎季節(jié)，暗中卻隱藏著綿延不絕的蓬勃生機。在這種生生不息之中，可以看出天地的好生之德。
【評語】常言道“有生必有死，有死必有生”，天地萬物就是如此生生不息。生死循環(huán)，相替而出。萬物還沒有誕生，然而生機已經(jīng)孕育其內了。明白這樣一個循環(huán)的規(guī)律，就足以知曉、行事的法則。萬物在落枯萎之中尚存有生生不息之機，我們對事物就不該只重外表形式，做事更不應以一時的成敗定結局。事物總在變化之中，一個人要善于思考與研究事物的變化，善于抓住和把握變化的機遇，而不必因一時一事的失誤止步不前。
二百六十四、不可徒勞 不能太閑
【原文】人么太閑，則別念竊生，太忙，則真性不見。故君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。
【譯文】一個人整天太閑，一切雜念就會在暗中悄悄出現(xiàn)；整天奔波勞碌不堪，又會使人喪失純真的本性。所以大凡一個有才德的君子，既不愿使身心過度疲勞，也不愿整天沉迷在聲色犬馬的享樂中。
【評語】每個人都有自己對事業(yè)的理解，不想做一點事，只想過“飯來張口，衣來伸手”那種寄生蟲生活的人少之又少，這種像植物人一樣的人是難以生存的。人不可能什么也不做，反過來，人們都有一種生活體驗，覺得長久無所事事則是很痛苦的。但是也不可以過于勞碌，否則就等于給自己當奴隸牛馬，而喪失了人生應有的樂趣。這種既不可不閑。又不可太忙的生活原則，從另一個角度來理解，就是勞逸結合。凡是與自己情趣、追求無關的事可以放一放，閑一閑；凡是和自己追求有關的事就要緊一緊，不停手地去做。 一張一弛，才能忙閑結合。
二百五十九、不弄技巧 以拙為進
【原文】文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞雞，何號淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。
【譯文】不論作學問或寫文章都要用質拙的方法才有進步，尤其是修養(yǎng)品德必須以求實的態(tài)度才有成就，可見“拙”字含有無窮奧義。恰如桃花源中的狗叫，阡陌間的雞鳴，這該是一種多么淳樸的風俗。至于冷潭中所映出的月影，古樹上所落下的烏鴉，表面看來充滿詩情畫意，實際上卻顯示出蕭瑟凄涼的景象。
【評語】古諺有“自古巧物不堅牢，彩云易散琉璃脆”。雖然寒潭之月和古木之鴉，看似天工弄巧，實際卻現(xiàn)出蕭瑟景象。中國人的傳統(tǒng)習慣是“巧者不堅，拙者永固”、“讀書之樂無巧門，不在聰明只在勤”。老子有“巧為拙之奴”、“拙能制巧”的說法，也就是說明了物極必反之理，因為文章作到了極致，反而變得無話可說，“江朗才盡”，“弄巧成拙”，禪宗有句名言“悟了等于末悟”，都說明巧拙循環(huán)相對之理。做什么事都不應耍小聰明，賣弄自己的技能，尤其要拙，即質樸、手勤，才是成就事業(yè)的基礎。
二百六十、以我轉物 逍遙自在
【原文】以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，天地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。
【譯文】能以我為中心來操縱一切事物的人，成功了固然不覺得高興，失敗了也不至于憂愁，因為廣闊無邊的天地到處都可悠游自在；以物為中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境時心中固然產生怨恨，處于順境時卻又產生不舍之心，些許小事便使身心受到困擾。
【評語】在一定條件下，以我為中心，由我的精神力量主宰一定的時間空間是完全可能的。這樣萬物為我所用，失去了一物可另取一物，失敗了一事可另創(chuàng)一事，海闊天空無憂無慮。反之以物為中心的人就易患得患失，對任何事胸襟都不夠開朗，結果弄得事事局促，處處齷齪，守財奴就是典型。比如寫字、作畫、習文、著書，這些精神領域的活動都需要以我為主宰的精神來把握，才能得心應手，下筆如有神。
二百六十一、卓智多人 洞燭機先
【原文】遇病而后思強之為寶，處亂而后思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見乎。
【譯文】一個人只有在生過病之后才能體會出健康的可貴，遭遇變亂之后才會思念太平的幸福，其實這都不是什么有遠見的智慧：能預先知道僥幸獲得的幸福是災禍的根源，既愛惜生命而又能明白有生必有死之理，才算是超越凡人的真知卓見。
【評語】一個人的智慧在于其洞察力，即事先有預測事物發(fā)展變化的能力，要善于總結得失而不充當事后諸葛。一葉落知天下秋，“福兮禍所依，禍兮福所伏”，說明了對事物要有先見之明，不能糊糊涂涂做人，渾渾噩噩混世。把生與死的道理看破，把成與敗的因果看清，才能瀟灑于世。
二百六十八、身在局中 心在局外
【原文】波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌，故君子雖在事中，心要超事外也。
【譯文】波浪滔天時，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人卻嚇得膽破心寒；公共場合有人放肆謾罵在座的人，同席的人并不知道警惕，反而會把站在席外的人嚇得目瞪口呆。所以君子即使被某件事卷入旋渦中，但是心智卻要抱著超然物外的態(tài)度。
【評語】一個人做事就怕迷惑于事中卻不自知，這樣可能會把謬誤當真理，把錯誤當正確。而要超然于事外，超脫于塵世，除了要有自身的高尚修養(yǎng)與較好素質，還要學會多聽聽別人的意見，多了解實際情況，所謂當局迷而旁觀清，偏聽信而兼聽明。人處于事中不僅易迷且往往被其勢所左右，變得激情磅礴，不能理智思考，冷靜處之。故處事應身在局中而心在局外。
二百六十九、萬事皆緣 隨遇而安
【原文】釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬緒紛起，隨遇而安，則無人不得矣。
【譯文】佛家主張凡事都要順其自然發(fā)展，一切不可勉強；儒家主張凡事都要按照本分去作，不可妄貪身外之事。這“隨緣素位”四個字是為人處事的秘訣，就像是渡過大海的浮囊。因為人生的路途是那么遙遠渺茫，假如任何事情都要求盡善盡美，必然會引起很多憂愁煩惱；反之假如凡事都能安于現(xiàn)實環(huán)境，也會處處悠然自得。
【評語】人不應聽從命運的安排，把自己的一生付諸天意。不能因為自己天生于貧困便安于貧困，天生子惡境便安于惡境，逆來順受。佛家主張凡事都要隨緣，人必須隨著天定的因緣來處理事情。反之憑自己的主觀努力一意孤行，不論怎樣也無法達成自己的意愿。儒家所主張“素位”，就是君子堅守本位而不妄貪其他權勢，要滿足自己所處的現(xiàn)實環(huán)境，這和佛家所說“萬事皆緣， 隨遇而安”是相通的。一個安于現(xiàn)實的人，能快樂度過一生；反之一個不滿于現(xiàn)實環(huán)境的人，整天牢騷滿腹憤世嫉俗，只會害己而害人。這里萬事隨緣，隨遇而安，應從積極意義來理解。從處事角度來看。凡事不可強求，有些事在現(xiàn)有條件下行不通，就有待時機的必要，就需要安于現(xiàn)狀而不是心慌意亂。凡事強求而不遵循事物的基本規(guī)律就難行得通。
二百七十、脫俗成名 超凡人圣
【原文】作人無甚高遠事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益功夫，減除得物累便入圣境。
【譯文】做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事業(yè)才行，只在能擺脫世俗就可躋身名流；要想求到很高深的學問，并不需要特別的秘訣，只要能排除外界干擾保持寧靜心情，也就可以超凡入圣。
【評語】擺脫物欲世俗的困擾，追求一種自我心理平衡，是孔子推崇顏回道德的地方，孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不改其樂。賢哉，回也！”所謂“一簞食，一瓢飲”，就是過日常粗茶淡飯的清苦生活，顏回雖然過著低水準的生活，但是自得其樂，絲毫不受外界物欲的困擾。反之，人們?yōu)榱俗非笊钕硎?，忽視精神價值，就會就成一個俗不可耐的物欲奴隸。人不要變成物欲的奴隸，雖說不能像古人說的那樣成圣，但必須有一個明確的精神追求和向上的思想境界。顏回自得其樂不只在于超凡脫俗，更在于他有自己的志向，有堅強的意志，使他的精神總是充實的。
二百七十一、修德忘名 讀書深心
【原文】學者要收拾精神，并歸一路，如修德而留意于事功名譽，必無實詣；讀書而寄興于吟吟詠風雅，定不深心。
【譯文】求取學問一定要集中精神，專心致志于研究，如果立志修德卻又留意功名利祿，必然不會取得真實的造詣，如果讀書不重視學術上的討論，只把興致寄托在吟詠詩詞等風雅事上，那一定不會深入進去取得心得。
【評語】歷來做學問講究個勤字，勤中苦，苦中樂，本來就沒捷徑可尋，所謂“讀書之樂無竅門，不在聰明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收獲。課堂上所學只是師傅領進了門，要想有高深造詣全靠自己下苦功。讀書只知道吟風弄月講求風雅，尋章摘句不務實學不求甚解也不深思，這種人永遠不可能求到真才實學。修德是為了提高自己的索質，學習不是為了裝點門面，附庸風雅。不明白這個道理，就不能真正進步。
二百七十二、惡人讀書 適以濟惡
【原文】心地干凈，方可讀書學古，不然，見一善行竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又籍寇兵而赍盜糧矣。
【譯文】只有心地純潔的人，才可以讀全賢書，學古人的道德文章，否則，看到善行好事就用來滿足自己的私欲，聽到名言佳句就拿來掩飾自己的缺點，這就等于資助武器給賊子，接濟糧食給強盜。
【評語】現(xiàn)在講求的德才兼?zhèn)浜瓦@個道理恐怕有相通的地方。一個心地純潔品德高尚的人為了學問，可以潔升修身、齊家、治國、平天下，對社會人類有所貢獻。一個心術不正的人行了學問，卻好比如虎添翼，他會利用學問去作各種危害人的事，例如現(xiàn)代人所說的“經(jīng)濟犯罪”和“智慧犯罪”等等，就屬于這種心術不正之人的具體表現(xiàn)。因為這些小人會以自己的學問作為武器，在社會上無惡不作。有的以君子的姿態(tài)好話說盡卻壞事做絕，有的甚至為了一己私利而做出禍國殃民的勾當，所以做學問不能以一個“勤”字了得，還必須立身正才行?，F(xiàn)在一些人花著國家緊張的外匯出洋留學?？梢坏珜W業(yè)有成，便黃鶴不返；更不要說一些人會以所學夾害人了。故古人講立身修性在今天仍有實際意義，用現(xiàn)在的話講，做學問的同時，還須培養(yǎng)良好的思想品德才行；有學問的人未必就是利于社會、益于大眾的人，要看學問在什么人的手里，要看其品德如何。
二百七十三、學以致用 立業(yè)種德
【原文】讀書不見圣賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜。講學不尚躬行，為口頭禪；立業(yè)不思種德，為眼前花。
【譯文】讀書不去鉆研古圣先賢思想的精髓，最多只能成為一個寫字匠；作官如果不愛護人民，只知道領取國家俸祿，那就像一個穿著官服戴著官帽的強盜。只知研究學問卻不注重身體力行，那就像一個不懂佛理只會誦經(jīng)的和尚；事業(yè)成功后不想為后人積一些陰德，那就像一朵眼下很艷麗卻很快就謝的花兒。
【評語】古人于讀書治學之道有很多精辟的論述，就識文斷句而言，應首先懂得文章，在此基礎上要明白文字之精髓所在。最主要的是自己能躬行實踐所學得的學問，這就是通常所說的學以致用，用自己所學貢獻于國家社會。假如學問跟實踐不能相輔相成，那就變成了徒具形式的口頭禪。古人讀書講究的是圣賢之書，要從中明理，從中自省。讀書而不知探求真理，不從中吸取精華，只能是個書匠、書蟲，或者是附庸風雅之流；而所學只為了讀書，為學而學，不能以所學指導言行，指導實踐，用于社會，其所學于世何用？同樣，居官、立業(yè)不能益于社會，不能益于子孫后代，那么業(yè)不會牢靠，官不會居久，史不會留名。
二百七十四、讀心中文 聽本真曲
【原文】人心有部真文章，都被殘篇斷簡封錮了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學者須有除外物，真覓本來，才有個真受用。
【譯文】人們心中本有一部真正的好文章，可惜被內容不健全的雜亂文章給封閉了；心靈深處本有最美妙的樂曲，可惜卻被一些妖歌艷舞給迷惑了。所以一個有學問的人，必須排除一切外來物欲的引誘，直接用自己的智慧尋求本性，才能求得受用不盡的真學問。
【評語】對事物要學會透過現(xiàn)象看本質，讀書也是這樣?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨梢妼W習與思考須兩相兼顧，只想不學終究一無所得，只學不想會糊里糊涂。學習的內容有書本知識，也有社會知識，不管是哪一類知識，如果一個人對什么都不求甚解，那么不可能有所成就；一個人只知道讀書，而不是用心去讀，那么正如孟子說：“盡信書不如無書”，也就是說，讀書必須用智慧來分辨書中所講道理的是非，要從書中找走出一個自我的路。要直接向自己心靈深處尋找屬于本然之性的良知。書讀多了，想深了，見廣了，便會離開書本，逐步形成自己的思想和認識，成為自己精神世界的組成部分。書讀到這一步算是有用了。
二百七十五、清苦瀟灑 勿偏一方
【原文】學者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味，若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fā)育萬物。
【譯文】一個做學問的人，既要有慎密的思考、刻苦敬業(yè)的精神，又要有瀟灑脫俗的胸懷，這樣才能保持生活的情趣。假如只知一味克制壓抑自己，使自己過極端清苦的生活，就只會感到生活如秋天的肅殺而無生機，這又怎樣培育萬物的成長而至開花結果呢？
【評語】古人講究學以致用。一個讀書人為了求得高深的學問，每天都兢兢業(yè)業(yè)地苦讀，這種奮發(fā)向上的精神固然很好，但是也不可以忽略了讀書之外的“瀟灑趣味”，用現(xiàn)代話來說就是不要忽略正當?shù)摹跋e”，也就是要德、智、體、美并重。否則，就會變成一個“只知讀書不會作事”的書呆子。尤其是在現(xiàn)代社會，生活就等于是一種競爭，如果不多懂得社會，了解社會，何以生存?如果不保留一點生活情趣，純粹像個不食人間煙火的天外來客，所學何以致用？讀書人要會讀書，還要會生活。
二百七十六、磨練福久 參勘知真
【原文】一苦一樂相磨練，練極而成福者其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。
【譯文】人的一生有苦有樂，只有在苦難中不斷磨練得來的幸福才能長久，求學中既要有信心也要有敢于懷疑的精神，只有在不斷考證釋疑中得到的學問才是真學問。
【評語】曾見報載，國外一些大公司的老板，把自己的孩子放到一個艱苦的環(huán)境里去鍛煉成長，這是因為他們深知，在艱苦中磨練而得的幸福足以珍惜而長久，在溫室中的花朵是經(jīng)不起風吹雨打的。求知也是同樣的道理。一個人一生的知識很多是從書本中得來，不過也要聽取人們的言論，觀察周圍事態(tài)的變化，所謂“人情練達皆學問”就是表明這種道理，因為僅僅靠書架上得來的知識是不夠用的，更不要說書中知識還會有偏差和錯誤，當一個人學識膚淺時疑問也少，學問越是高深疑問也就越多，因此古人才有“學無止境”的說法。可見，一個自翊常識淵博的人，或許還會是一個沒有學問的人，一個真正有學問的人，常抱著學無止境的態(tài)度，活到老，學到老。不論求幸福，還是求知識，都需要經(jīng)過個人的努力，經(jīng)過反復錘煉才會得到，才會牢靠。
咬得萊根則百事可為——讀《菜根譚》（93）
二百七十七、心虛明理 心實卻欲
【原文】心不可不虛，虛則義理來居；心不可不安，實則物欲不入。
【譯文】一個人一定要抱著虛懷若谷的胸襟，只有謙虛才能容納真正的學問和真理；同時，一個人又要抱著擇善執(zhí)著的態(tài)度，因為只有堅強的意志才能抵抗外來物欲的侵入。
【評語】人類文明史的發(fā)展，實際上是成敗經(jīng)驗總結和生活常識積累的過程，把歷代的經(jīng)驗和常識積累起來就成了智慧，而智慧的功用就在于辨別善惡是非。反之假如一個人自以為是，排除外來的一切意見，那他的生命就如一潭死水，永遠享受不到智慧給他帶來的益處。一個有作為的人，理應虛懷學習前人的經(jīng)驗、今天的知識，形成自己的智慧。只有依靠自己形成的正確認識，才能鑒別善惡，抵御私心雜念的侵襲。
二百七十八、道德學問 隨事警惕
【原文】道是一件公眾物事，當隨人而接引。學是一個尋常家飯，當隨事而警惕。
【譯文】人生的道理是社會公眾的事，所以應該順著人性去引導；做學問就像每個人吃家常飯那樣普遍，因而應該隨著事物的變化留心觀察和提高警惕。
【評語】一種高尚的品德，一種美好的理想，決不會是哪個人的專利，必須成為人人皆可得之的公共財產，絕沒有彼此高下之分，人人可以修得。同理，做學問也是如此，并非獨屬于學者的專有物。學問可以是書本上的知識，也泛指作人作事的道理，世事洞察皆學問，人情練達即文章。道德、學問主要是依靠自身努力來完成的，而不像機遇等等更多地取決于外部條件。就像陽光本是普照天下的，但有人偏生喜歡陰暗邪惡，也就難以體會陽光的明媚。
二百七十九、書讀至樂 物觀化境
【原文】善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥跡象。
【譯文】真正懂得讀書的人，要讀到心領神會理解書中的精髓而高興得手舞足蹈時，才不會陷入只背誦詞章文句而受語言的拘泥，不去求知求真；一個擅長觀察事物的人，必須把全部精神注入事物當中跟事物結合成一體，透過表象看本質，才不至于被事物的表面形跡所迷惑而不明白真相。
【評語】讀書察物都存在一個方法論的問題。讀書只為裝點門面或識文斷字，只為吟風弄月或尋章摘句，就不可能得其神髓。經(jīng)典之作固然是古圣先賢和學者專家的嘔心瀝血之作，但是書中言論未必適合每個人的個別情況。事物在發(fā)展，情況在變化，要辯明書中資料的真假，就要以求知求真而不是死搬教條的態(tài)度去讀書。孟子說：“盡信書則不如無書”，就像行醫(yī)“盡信醫(yī)則不如無醫(yī)”，因為不論中西醫(yī)在理論上有時難免有些偏差，假如你不觀察而就照本宣科，有時就可能造成終身遺憾。書要越讀越薄，才能把書本知識變成自己的東西，豐富自己的思想，幫助自己去觀察事物，掌握規(guī)律。讀而不思，思而不察，察而不深，讀書何益，樂從何來？
二百八十、濃夭淡久 大器晚成
【原文】桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅貞？梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽？信乎！濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。
【譯文】桃樹和李樹的花朵雖然艷麗奪目，但是怎比得上一年四季永遠蒼翠的松樹柏樹那樣堅貞呢？梨和杏的滋味雖然香甜甘美，但是怎比得上桔子和橙子經(jīng)常飄散著清淡芬芳呢？的確不錯，容易消逝的美色遠不如清淡的芬芳，早有才名，不如大器晚成。
【評語】任何東西的所長都是相對的，桃李梨杏，為天地美景增色，爭奇斗艷于一時，時一過便花謝果落，完成了自身的使命，而蒼松翠柏以其不敗之綠而寒之性贏得人們的敬重。曇花經(jīng)其短而為人稀，人參以其久而為人重。以之喻人，有的人以桃李艷于一時的才華而作為一時，有的人以如松柏般厚實而大器晚成于長久，二者都是可取的。至于人參、曇花即以其天性取勝，猶如天才為常人不及。但因為少年得志便驕狂而導致失敗，得之何益。天才少年以其天才而不學卻自我吹噓自甘沉淪，天才何益？“大器晚成”的人，由于飽經(jīng)憂患滄桑，才能體會出創(chuàng)業(yè)的艱苦而安于守成，也由于積累時間長久，便有了更多的閱歷把事辦好。
二百八十一、天地萬物 皆是實相
【原文】鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
【譯文】鳥的語言和蟲的鳴聲，是表達它們之間感情的方式；花的艷麗和草的青蔥在其中還蘊藏著大自然的奧妙。所以，我們讀書研究學問的人，必須靈智清明透澈，必須胸懷光明磊落，這樣跟事物接觸，就有豁然領悟的地方。
【評語】一個人心領神會大自然的千變萬化，便會拋卻人間的無窮煩惱，以至置身天地間而悟人生真諦。釋迦牟尼看見星月的閃光而悟道，靈云和尚看見桃花的開放而悟道，香巖法師聽見竹子的聲音而悟道，所以禪宗才有“青青翠竹悉是真如，郁郁黃花英非般若”的名句。由此觀之，天地萬物都有歷歷如繪的大道真理，可人為什么不能大徹大悟呢？人們心中被煩惱和妄想占據(jù)太多，所以才無法映射出真理與大道。修禪論道需要心如止水。在現(xiàn)實生活中讀書做學問的人，不也需要觀察天地萬物，領悟人生真諦嗎？此理是相同的，沒有一定的靈性，沒有一定的境界，就無法領略花草之妙，領悟山水之性。
二百八十二、不以神用 何以得趣
【原文】人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用，不以神用，何以得琴書之趣？
【譯文】人們懂得讀有文字的書，卻不懂得研究大自然這本無形的書；人們只知道彈奏普通有弦琴，卻不知道欣賞大自然無弦琴的美妙琴音。只知道運用有形跡的事物，而不懂領略無形的神韻，這種庸俗的人又如何能理解音樂和學問的真趣呢？
【評語】中國傳統(tǒng)的書畫、音樂、詩文很講究神韻，這種神韻是人的體驗而不是有形可讀可視可聽的。這一心路歷程需要有一番參憚悟道的功夫。例如一些書法大師，不僅于有形之書有所得，看天上的萬朵行云也能悟出書法的筆道神韻。藝術如此，讀書的道理也是一樣的。常言道：“讀萬卷書，行萬里路”，萬卷書是指有文字的書，這無疑是求知問道的基礎。萬里路是指無文字的書，從中能生靈智，大開悟性。因此禪宗主張“不立文字，以心傳心”。日本人山田孝道寫道：“閑人自有清閑趣，靜讀干坤無字書?！弊x有字書要各其精髓，讀無字書如撫無弦琴，要融會貫通于大自然，全身心領悟大自然的神韻，才會享受大自然的樂趣，也才可能使有形書有弦琴達到一種出神入化的境界。
二百八十三、理出于易 道不在遠
【原文】禪宗曰：“饑來吃飯倦來眠。”詩旨曰：“眼前景致口頭語。”蓋極高寓于極平，至難出于至易。有意者反遠，無心者自近也。
【譯文】禪宗有一句偈說：“餓了就吃飯，困了就睡覺?！倍髟姷拿卦E是，多多運用眼前景致和口頭語。因為世間極高深的哲理，往往是產生于極平凡的事物中；極美的詩是出于無心的真情流露。可見有意者遠于理，而無心者近于真。
【評語】這里不講參禪語的深奧，單以做文詠詩的方法而言，這段話是很啟發(fā)人的。凡事不可強求，同樣文貴自然，詩詠情懷?！把矍熬爸驴陬^語”，就是吟詩填詞根本，不必靠辭藻和典故的堆砌，便如陶淵明的《寒山寺》中就無一句難解的詞。蘇東坡更有“到得歸來無別事，廬山煙雨浙江潮”，這些都是無心中所作出的純真自然名句。關鍵是要真摯動人才會有神韻。平凡中寓深義，大道理見于小道理之中。強求的事難做，無心插柳柳或許不會成蔭。
二百八十四、詩家真趣 禪教玄機
【原文】一字不識而有詩意者，得詩家真趣，一偈不參而有禪味者，悟禪教玄機。
【譯文】一個目不識丁的人說起話來卻充滿詩意，這種人才算得到詩人真情趣；一個一偈也不研究的人說起話來卻充滿禪機，這種才算真正領悟了禪宗高深佛理。
【評語】這可不是說不要學習就會了一切。有的人天資好，悟性高，雖然沒有可能學習書本知識，卻能浸于大自然之中陶冶自己。古人說：“酒有別腸，詩有別才”。比如禪宗更有所謂“不立文字”的教條，所以很多禪學都在教外別傳，一切專教法都不拘泥于文字。禪宗六祖惠能是新州的一名樵夫，某日在街上聽人誦《金剛經(jīng)》而有所了悟，于是就專程到黃梅山大滿禪師那里當掏米和尚。有一天大滿禪師在700多禪師面前要考驗一下神秀上座悟解禪機的程度，結果目不識丁的惠能卻遠超過神秀，立即詠出“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”一偈。一個天資好的人，肯下功夫在自己力所能及的領域磨練自己，再經(jīng)過一定的教育培養(yǎng)是可以出成績的。反之有些有天賦的人，少年成名，像宋朝王安石記述的方仲永，由于后天不再努力學習，終為庸人。天資再好的人后天也要努力學習，不然再高的天資不經(jīng)修磨便會漸漸平庸如常人。
二百八十五、讀易松間 談經(jīng)竹下
【原文】讀易曉窗，丹砂研松間之露；談經(jīng)午案，寶磬宣竹下之風。
【譯文】清晨靜坐窗前讀《易經(jīng)》，用松樹滴下來的露水來研朱砂圈點書中精義；中午時分在書桌上誦讀經(jīng)書，讓那清脆的聲音隨風擴散到竹林間。
【評語】早上讀《易經(jīng)》，松露研朱砂，斷句圈點，思其中玄奧。中午時分，讓磬聲遠播竹林。明初王冕自幼家貧，在為人放牧時就身騎牛背讀《漢書》，這是貧寒士子的另一種情趣。古代的知識分子有自己的精神追求。賜金還鄉(xiāng)政治失意的李白寫下“自古隱士留其名”、“一生好人名山游”、“天生我才必有用”的名句。還有一種不屬于“讀易松間談經(jīng)竹下”的文人，他們沒有這份雅致，像無緣于名利場的柳永，卻寫下為時人不看重的長短句，在詩壇留下串串回音；關漢卿更是把滿腔的情懷寄于雜劇散曲。與那些終年積極于名利，整天奔走于塵俗之間，百憂煩其心，萬事勞其形，精神自然頹廢，身體也就日漸衰老的人相比，這些文人雅士顯得充實，生命力總那么旺盛。作者在這里竭力營造一種完美的脫俗氛圍，表達一種幽雅情趣。對一個精神上有所寄托的人來講，有些環(huán)境更好，無此環(huán)境也一樣瀟灑。
二百八十六、野趣豐處 詩興自涌
【原文】詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發(fā)。
【譯文】詩的靈感在寂寞的原野上出現(xiàn)時，文思涌出，詩性奔發(fā)，仿佛山林也因感染了詩意而浩大。大自然的情趣充塞山水之間，獨自漫步湖邊時，看清沏的水面倒映著層層山峰，的確令人陶醉。
【評語】沒有生活的積累，就沒有文學創(chuàng)作，沒有豐富的情感，就沒有詩潮奔涌。對于文人雅士而言，追求一種清新超凡的境界，講求閑云野鶴之趣，松間林下之雅。唐代鄭啟善詩，一天有人問他說：“相國最近可百新作嗎？”他回答說：“詩興在灞橋風雪中，驢子背上怎么有得到？”權勢富貴是不能代替賦詩作畫的情趣的，否則有錢人都可以做李杜了，離開大自然的熏陶，就難有如涌的詩興。
二百八十七、雪夜讀書 登高心曠
【原文】登高使人心曠，臨流使人意遠；讀書于雨雪之夜，使人神清；舒嘯丘阜之顛，使人興邁。
【譯文】登高會立刻使人感到心胸開闊，面對流水凝思會讓人意境悠遠。雨雪之夜讀書，就會讓人心曠神怡；假如爬上小山朗聲而嘯，就會使人感到意氣豪邁。
【評語】人的生活情趣要靠自己去調節(jié)，去培養(yǎng)。孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！边@是圣人登山的胸懷。范仲淹在《岳陽樓記》中把酒臨風，心曠神怡，發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪言，這是一代英杰的情趣。大自然的山山水水對每個人的情趣胸懷都有影響，而在青山綠水中，人的感情可以凈化，胸懷可以拓展。處在“雪月讀書，登高心曠”的意境中，人又有什么憂愁可言呢？
二百八十八、 猛氣化冰 無事為福
【原文】一事起則一害生，故天下常以無事為福。讀前人詩云：“勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”又云：“天下常令萬事平，匣中不惜千年死?！彪m有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。
【譯文】一事起就有一害生，所以達觀者常以無事為福。前人曹松詩說：“我奉勸閣下還是不要談封侯拜相的事，因為名將的戰(zhàn)功都是千萬人的頭顱所堆成的?！惫湃苏f：“要想天下永遠太平無事，只有把所有的兵器收藏在倉庫中。”讀后即使本來有雄心壯志，也不由得立刻變成雨雪一般的冷寂。
【評語】讀史讓人心驚，殺伐之氣何其重也。統(tǒng)一六國的秦始皇以殺伐始，而盡收天下兵刃于感陽鑄造成金人，以為天下無刃可用就會統(tǒng)治長久，卻被揭竿而起的楚人推翻。盡收兵刃并未致太平。歷朝又有哪一代不是在血腥中立國滅國的呢。更有拓邊之臣，夸功武將，不惜生靈涂炭，不惜枯骨蔽野。而且，立功在戰(zhàn)場，一旦太平無事，將軍就會英雄無用武之地，盛極而衰。人間事物同樣存在利害得失的相互循環(huán)，有昔日盛才有今日衰，要戰(zhàn)場的功名就要犧牲太平的享受。事情總是利弊相隨，明乎此理，知此利弊，壯志何在？爭雄何為？
二百八十九、誠心和氣 勝于調息
【原文】家庭有個真佛，日用有種真道人，能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋、意氣交流，勝于調息觀心萬倍矣！
【譯文】家庭中應該有一種真誠的信仰，日常生活遵循正確原則領悟了道行的人，能保持純真的心性，言談舉止溫和愉快，跟父母兄弟相處得很融洽，這比用靜坐省察還要好上千萬倍。
【評語】這是治家的經(jīng)驗之談。和為貴，和氣生財是古訓。怎樣和氣呢？孔子曾說為政之道應遵循“君君臣臣，父父子子”，這是說在政治上和家庭中都應建立起一個良好的秩序，秩序有度，才可能各盡其責。秩序的建立需要每個成員“誠心”、“愉色”，保持一致心意上的溝通才有“和氣”可言。反之，如果沒有一定的秩序，不能心意相通，就會處于一片混亂。父慈子孝，兄友弟恭，這就是中國傳統(tǒng)的倫理綱常，即《大學》中所說的齊家之道。假如連家都治不好，還談什么治國之道呢？
二百九十、種田除艾 子弟謹義
【原文】教弟子，如養(yǎng)閨女，最要嚴出入，謹交游。若一接近匪人，是清凈田種下一不干凈的種子，便終身難植嘉禾矣！
【譯文】教導弟子，要像養(yǎng)育一個子女那樣謹慎才對，最關鍵的是要嚴格管束出入和注意交往的朋友。萬一不小心結交了行為不正的人，就等于是在良田種下了壞種子，很可能一輩子也難以長成有用之材。
【評語】養(yǎng)不教，父之過，中國人歷來重視子弟教育。除書本知識外，尤其重視環(huán)境的選擇。孟母為擇鄰三遷其家，是因為孟母明白耳濡目染潛移默化的教育作用。因此，教養(yǎng)子弟不得采取放任主義。青少年血氣方剛，由于社會經(jīng)驗不足，容易誤入歧途，碰到良師益友足可幫助走向成功之路，而酒肉之交卻能使其墮落庸俗；交上壞朋友很可能還會葬送自己的前程。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，所謂“與善人交，如入芝蘭之室；與惡人交，如入鮑魚之肆”。良好的環(huán)境是教育成功的基礎因素之一。
二百九十一、含積累難 思傾覆易
【原文】問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
【譯文】假如要問祖先是否給我們留有恩德，我們現(xiàn)在生活所能享受到的東西就算祖先所積累下來的恩德，我們就要感念祖先當年留下這些德澤的不易；假如我們要問子孫將來是否能生活幸福，必須先看看自己給子孫留下的德澤究竟有多少，留下的很少就要想到子孫勢必無法守成而使家業(yè)衰敗。
【評語】不論是家業(yè)或國土，都是祖先遺留給我們的恩澤，假如不好好維護利用，就有傾家蕩產亡國滅種的危險。俗話說，創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。一個家由貧而富是靠勤儉、靠積累而致。后代子孫的確要“恒念物力唯艱”，保持勤儉之風，保持創(chuàng)業(yè)時團結向上之風。國家大業(yè)同樣如此。
二百九十二、春風解凍 和氣消冰
【原文】家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄，此事難言，借他事隱諷之；今日不語，俟來日再警之。如春風解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。
【譯文】如果家里的人犯了什么過錯，不可以隨便大發(fā)脾氣亂罵，更不可以用冷漠的態(tài)度進行冷戰(zhàn)而不管他；如果不好直接批評可以借他事暗示他改正；如果沒辦法立刻使他悔悟，就要拿出耐心等待他日再提醒勸告。要諄諄善誘，要像春天的和風解除冰天雪地似的冬寒一樣慢慢來，要像溫暖的氣流消融冰雪一樣，在不知不覺間進行，這樣充滿一團和氣的家庭才算是模范家庭。
【評語】怎樣治家，古人有許多專門的論述。現(xiàn)代社會里，家庭問題引起了方方面面的關注。尤其是子女教育問題，每個家庭方法不一。有的家庭望子成龍心切，家長對于子女的管教特別嚴格，每當子女犯了過錯，就立刻暴跳如雷非打即罵；有的家長對子女的學業(yè)和事業(yè)漠不關心，放任不管。這種粗暴或冷漠的教育方式都會對子女的人格發(fā)展產生不良影響，處理家庭關系同樣要講究方式。那種家長式的作風早已成為過去，許多家庭矛盾往往要假以時日消除或者婉轉一下才能溝通。家庭和社會不一樣，家人總是朝夕相處，因此，和睦的家庭、融洽的氣氛就成了事業(yè)成功的基礎。
二百九十三、容處家變 直陳友失
【原文】處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；邏朋友交游之失，宜剴切不宜優(yōu)游。
【譯文】遇到父母兄弟或骨肉之親之間發(fā)生糾紛或人倫慘變，應該持沉著、從容態(tài)度，絕不可感情用事，采取激烈言行而把事情弄得更壞；跟知心好友交往，遇到朋友有過失，應該誠懇地直言規(guī)勸，絕對不可以由于怕得罪人而模棱兩可，眼看著他繼續(xù)錯下去。
【評語】人生在世，親朋好友，不可或缺，所謂“在家靠父母，出門靠朋友?！钡伺c人在一起怎樣相處，怎樣處理不可避免的矛盾，卻大有學問。俗話說家家都有難念的經(jīng)，一個家庭里為些很小的事就產生這樣那樣的矛盾。矛盾出來了，激化了，不可能視而不見。如果是以快刀斬亂麻的方式或者壓制一方的激烈的方式來解決問題，是很難平衡的。因為家庭矛盾和社會矛盾不一樣，家人天天在一起，以激烈的方式解決矛盾連個緩沖的余地都沒有，很可能激化出更大的矛盾。做人要持正直的原則，對于朋友也宜如此。假如說你的一個知心朋友，為了某些事而跟人發(fā)生糾紛時，你最好一旁耐心規(guī)勸，而不是火上澆油一味袒護，否則必然會因此而激怒對方，激化矛盾。如果形成不良后果則是害友。這不僅是對朋友的交游之失，就是發(fā)現(xiàn)其他朋友的其他不是也應直陳。交友應交心，而不是做酒肉朋友。
二百九十四、倫常天性 非為德恩
【原文】父慈子孝，兄友弟恭，縱作到極處，俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
【譯文】父母慈祥，子女孝順，兄姐對弟妹友愛，弟妹對兄姐尊敬，即使到最完美境界，也都是骨肉至親之間所應當做的，因為這完全是出于人類與生俱來的愛、彼此之間絕對不可以存有一點感激的想法。假如施行的人以為是一種德、接受的人懷有感恩圖報的心理，那就等于把骨肉至親變成了路上的陌生人，而且把真誠的骨肉之情變成了一種市井交易的法則。
【評語】中國古代有一整套倫理道德體系，這套體系隨著社會的發(fā)展固然有其落伍處，但許多方式方法在日益重視金錢的現(xiàn)在，仍不失其現(xiàn)實作用。不論是敬老尊賢的公德意識，還是養(yǎng)兒防老的反哺思想，對穩(wěn)定社會都有著積極意義。人生在世，對朋友對友愛之情；在家里，安享天倫之樂，正表現(xiàn)出人的一種善良美好的本性。正是這種家族人倫之愛，維系著中國社會幾千年的傳統(tǒng)。這種愛是自然的，是金錢權力所不能交易到的，是不存在德行與恩惠觀念的，是感情生活中的一塊凈土。
二百九十五、心植善根 根固葉榮
【原文】心者，后裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
【譯文】一個人能有一顆善良的心，就等于給后代子孫種下了幸福的根苗，這就如同栽花植樹一般，沒有根不植于土地卻使花木枝繁葉茂開花結果的。
【評語】我國有一個重視家庭、家教、家風的傳統(tǒng)，其中家教程度的高低，家風的好壞對個人的一生有至關重要的影響。這是一種客觀上必然產生的結果。所謂身教、言教就是家風家教的具體體現(xiàn)。生活在心地善良，講究禮儀、重視學習學業(yè)的家庭，在日常也必然以善作為自己的言行規(guī)范，都能以求學上進作為生活的主要內容。長時間耳濡目染，家庭上下一體，蔚然成風，兒孫輩自然也學得家傳而自己能去創(chuàng)下一番事業(yè)。所以有將門虎子的說法，這不是講迷信，不是從血緣上來論事。
二百九十六、為官公廉 居家恕儉
【原文】居官有二語，曰：“唯公則生明，唯廉則生威”；居家有二語，曰：“唯恕則情平，唯儉則用足?！?/p>
【譯文】做官有兩條原則，就是只有公正無私才能判斷明確，只有清白廉潔才能使人敬服；治家有兩條原則，就是多替別人設想心情自然平和，生活節(jié)儉樸素家用自然充足。
【評語】公正廉明是古代做官的基本要求，對清官來講，首先是不貪，然后是無私，不貪則廉無私則公。這對現(xiàn)在而言仍有積極意義。不論為官或治家，必須以身作則，奉公守法，保持勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。朱子治家格言：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！焙芏鄸|西從道理上講人們很清楚，但行動起來確實很難，人們如果能多克服些私欲就可以多存些公德。
二百九十七、幼不陶鑄 長不成器
【原文】子弟者，大人之胚胎，秀才者，士大夫之胚胎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。
【譯文】小孩是大人的前身，學生是官吏的前身，假如在這個階段學習不多，磨練不夠，將來踏入社會，很難成為一個有用之才。
【評語】古代對蒙訓幼教是很重視的，所謂“幼而學，壯而行”、“玉不琢不成器，人不學不知義”、“少年不努力，老夫徒傷悲”，都說明了這個道理。千里之行始于足下，一個人的學習鍛煉是從少年開始的。國家社會的未來在下一代身上，教育學習，培養(yǎng)品德，鍛煉意志，下一代人將來才會有所作為，成為有用之才。這里關鍵是磨練，即所謂“陶鑄”青少年在嬌生慣養(yǎng)的環(huán)境里是不會得到鍛煉也難以長成有出息的人。只注重書本學習，只重視考分，很難培養(yǎng)出有用于社會之才，必須德、智、體全面發(fā)展，面向社會未來，才是教育之良方。
