【名稱】《黃石公素書(shū)》
【作者名】黃石公
【朝代（國(guó)家）】秦朝
【作者簡(jiǎn)介】
黃石公本為秦漢時(shí)人,后得道成仙,被道教納入神譜?！妒酚洠艉钍兰摇贩Q其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時(shí)張良因謀刺秦始皇不果,亡匿下邳。與下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《太公兵法》，臨別時(shí)有言:“十三年后，在濟(jì)北谷城山下，黃石公即我矣。”張良后來(lái)以黃石公所授兵書(shū)助漢高祖劉邦?yuàn)Z得天下，并于十三年后，在濟(jì)北谷城下找到了黃石，取而葆祠之．后世流傳有《黃石公素書(shū)》和《黃石公三略》二書(shū)，蓋為后人托名所作。
張良得“天書(shū)”，“天書(shū)”是黃石公所贈(zèng)。這段故事在我縣古邳流傳最廣，大人、小孩都會(huì)講，可是要問(wèn)起黃石公的姓名和身份就很少有人知道了。
據(jù)傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍。始皇父親莊襄公死后，輪到秦始皇坐朝當(dāng)政，他獨(dú)斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽(tīng)不進(jìn)忠臣元老的意見(jiàn)；魏轍便掛冠歸隱，策馬離開(kāi)朝廷。秦始皇聽(tīng)說(shuō)魏轍走了，想想一來(lái)自己還年輕，雖已登基，但立足未穩(wěn)，身邊需要人輔佐；二來(lái)魏轍是先皇老臣，如若走了會(huì)讓天下人笑話自己無(wú)容人之量。于是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下，用好言好語(yǔ)千方百計(jì)挽留，魏轍決心已定，一個(gè)勁不愿回去。后來(lái)，他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實(shí)姓名，就稱他為黃石公。
黃石公雖然隱居，但內(nèi)心一直憂國(guó)憂民，就把一生的知識(shí)與理想傾注在筆墨上。按現(xiàn)代人的說(shuō)法，他既是文學(xué)家，也是思想家、軍事家、政治家，神學(xué)和天文地理知識(shí)也相當(dāng)豐富。他著的書(shū)有《內(nèi)記敵法》、《三略》三卷，《三奇法》一卷，《五壘圖》一卷，《陰謀行軍秘法》一卷，《黃石公記》三卷，《略注》三卷，《秘經(jīng)》三卷，《兵書(shū)》三卷，《陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷，《神光輔星秘訣》、《兵法》一卷，《三監(jiān)圖》一卷，《兵法統(tǒng)要》三卷、《備氣三元經(jīng)》二卷，還有《地鏡八宅法》、《素書(shū)》等作品。
書(shū)寫好后，他就四處尋找合適人物，目的是委托重任，以實(shí)現(xiàn)他為國(guó)效力的意愿。
一日，黃石公在圯上（圯，即橋）與張良相遇，便以拾鞋（即古書(shū)上說(shuō)的納履）方式試張良，看到張良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸懷開(kāi)闊，將來(lái)必有一番抱負(fù)，絕非是人下之小人，遂以《素書(shū)》相贈(zèng)。此書(shū)共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。書(shū)中語(yǔ)言明貴，字字精當(dāng)，張良愛(ài)不釋手，秉燭細(xì)讀，大悟大徹，心領(lǐng)神會(huì)，要不多天，便把一本《素書(shū)》從頭到尾背得滾瓜爛熟。
后來(lái)，張良做了劉邦的謀士，佐高祖定天下、興漢邦，大部分運(yùn)用《素書(shū)》中的知識(shí)。久而久之，這段故事越傳越神，《素書(shū)》也就被后來(lái)人說(shuō)成了“天書(shū)”。
【正文】
〈原始〉
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者：人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。
德者：人之所得，使萬(wàn)物各德其所欲。
仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。
義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理，故潛居抱道，以待其時(shí)。是以其道足高，而名重于后代。
〈正道〉
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下。此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約、可以使分財(cái)。此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得。此人之杰也。
〈求人之志〉
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不[心>吳]。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不彰。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。癉惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
〈本德宗道〉
夫志心篤行之術(shù)：長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
〈遵義〉
以明示下者闇，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗，略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢，以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋，戰(zhàn)士貧、游士富者衰，貨賂公行者昧，聞善忽略、記過(guò)不忘者暴，所任不可信、所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者散。
小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛。賞及無(wú)功、罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
〈安禮〉
怨在不舍小過(guò)，患在不預(yù)定謀；福在積善，禍在積惡；饑在賤農(nóng)，寒在墮織；安在得人，危在失事；富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。上無(wú)常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人；枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下；危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。愛(ài)人深者，求賢急；樂(lè)得賢者，養(yǎng)人厚。國(guó)將霸者，士皆歸；邦將亡者，賢先避。地薄者，大物不產(chǎn)；水淺者，大魚(yú)不游。樹(shù)禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。山峭者崩；澤滿者溢。
棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔；衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛；柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，人怨傷國(guó)。山將崩者，下先隳；國(guó)將衰者，人先弊。根枯枝朽，人困國(guó)殘。與覆車同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見(jiàn)已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鍾。務(wù)善者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝。此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。如此，理身、理家、理國(guó)，可也。
