《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是宇宙的總規(guī)律，是世界一切事物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)和變化的根源。宇宙中一切事物都是在陰陽二氣的相互作用下產(chǎn)生的，并且其中存在著陰陽對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。《黃帝內(nèi)經(jīng)》謂：“天為陽，地為陰”；“日為陽，月為陰”；“水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味”。它將天地、日月、水火、氣味分為陰陽，它表示了陰陽相互對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這是自然界中最顯而易見的運(yùn)用陰陽來歸類事物屬性的方法，不僅無生命的事物可以分屬陰陽，而且有生命的事物同樣也可以分屬陰陽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“自古通天者，生之本，本于陰陽。”“人生有形，不離陰陽。”就人體來說，“五臟為陰，六腑為陽”；“肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱六腑皆為陽”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的陰陽，除了指出它們具有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系外，還具有另外一些特殊的質(zhì)的規(guī)定，即陰陽兩方面各代表了一定的趨向和性態(tài)。關(guān)于陰陽的兩類屬性，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用水火的特性來說明。即“水火者，陰陽之征兆也”。因?yàn)榛鹦匝谉帷⑸v、輕浮、活動(dòng)，集中體現(xiàn)了陽性特征；水性寒冷、沉靜、下降，正好體現(xiàn)出陰質(zhì)的本性。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，不僅事物外部以及一事物與他事物之間表現(xiàn)出陰陽正反對(duì)立的辯證關(guān)系，而更主要的是所有事物內(nèi)部都包含著陰陽二者對(duì)立的趨勢，萬物的運(yùn)動(dòng)和變化就是在陰陽相互交感的作用下產(chǎn)生的。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》把陰陽對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，看成是萬物運(yùn)動(dòng)、變化的源泉和宇宙的總規(guī)律。此即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。它清楚地說明，萬物的生成、運(yùn)動(dòng)、變化和消亡的根源，不在于上帝鬼神，不是超感性的精神本體，而在于自然界物質(zhì)內(nèi)部陰陽二者的相互作用。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系中，陰陽矛盾雙方既處在一個(gè)統(tǒng)一體中，陰陽之間就必須維持相互聯(lián)系和相互合作的統(tǒng)一關(guān)系，沒有陰和陽二者的統(tǒng)一，事物就不能存在和發(fā)展。此即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂“陽生陰長”，“陽化氣，陰成形”；“陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也”。說明在人體中，陽主生發(fā)，陰主成長，只有陽氣生發(fā)，氣化功能旺盛，始能生精化血，促進(jìn)形體的生長發(fā)育。
陰陽的相互對(duì)立，就是說陰陽兩者之間存在著相互排斥的關(guān)系，這主要是說明陰陽之間的斗爭性。由于陰和陽的屬性與作用相反，且又相互聯(lián)結(jié)、不可分割，這就必然構(gòu)成了陰陽兩方面相互排斥、相互制約的辯證關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》謂：“動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽相錯(cuò)，而變由生也。”此“相錯(cuò)”就是指陰陽之間交錯(cuò)地相互作用，表現(xiàn)為陰陽正反對(duì)立的兩個(gè)方面，存在著上下、升降、動(dòng)靜的相互交感，亦即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂的“陰陽上下交爭”，這實(shí)際上是指陰陽的相互排斥而言。萬物的運(yùn)動(dòng)和變化就是在陰陽相互交感的作用下產(chǎn)生的?？梢钥闯觯庩栂噱e(cuò)包含著《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者對(duì)作用和反作用的直觀了解。
因此，事物內(nèi)部由于陰陽兩方面的相互斗爭、相互排斥、相互制約，就促進(jìn)了事物的消長和轉(zhuǎn)化。即事物內(nèi)部的陰陽兩方面，相互排斥、相互制約，一方太過，就會(huì)引起另一方的不足；而一方不足，也可導(dǎo)致另一方的太過，形成此盛彼衰，彼消此長，虛實(shí)相移的現(xiàn)象。如此就推動(dòng)事物由成轉(zhuǎn)敗或由敗轉(zhuǎn)成，促進(jìn)新舊事物的交替，亦即促進(jìn)事物由量到質(zhì)的變化過程，并且由新質(zhì)而產(chǎn)生新量的發(fā)展過程。此即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“陰陽上下交爭，虛實(shí)更作，陰陽相移。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》又謂：“夫物之生，從于化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。”文中的“相薄”，即相互排斥、斗爭之義，是說明陰陽的消長轉(zhuǎn)化過程，是陰陽之間矛盾斗爭的結(jié)果。
由此可以看出，陰陽的消長轉(zhuǎn)化，實(shí)際上包含著“化”與“變”前后相接的兩個(gè)過程。其中“物之生”，是指事物的形成、生長和發(fā)育的過程；“物之極”，是指事物興盛到了極點(diǎn)就開始走向衰敗，從此使事物漸漸走向死亡和極變的過程，其中包含了質(zhì)量互變的辯證關(guān)系。“變化之相薄，成敗之所由也”，說明在事物“化”與“變”的過程中，亦包含著肯定和否定，“化”起肯定的作用，“變”起否定的作用。正是由于事物內(nèi)部這兩種對(duì)立的力量和因素相互斗爭，才推動(dòng)了事物由成轉(zhuǎn)敗，或由敗轉(zhuǎn)成，引起新舊事物迭相交替。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽對(duì)立互根、消長轉(zhuǎn)化的理論，來說明一年四季氣候的變化規(guī)律和人體的生理功能及病理變化，并用于疾病的診斷和治療。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽之間相互對(duì)立、相互制約，又相互聯(lián)系、相互依存，才能夠保持陰陽雙方的平衡協(xié)調(diào)關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽平衡協(xié)調(diào)的理論來闡述人體的生理功能。
綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽對(duì)立互根、消長轉(zhuǎn)化幾方面關(guān)系的分析中，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一些重要原則，并說明陰陽學(xué)說具有明晰的辯證法思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽學(xué)說的辯證思維方法，使之與醫(yī)學(xué)相結(jié)合，賦予醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，而成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。因此，在中醫(yī)學(xué)理論中，總是運(yùn)用陰陽的概念將具體的生理、病理現(xiàn)象加以抽象概括，如將動(dòng)靜、寒熱、虛實(shí)、升降等分別歸屬于陰陽，構(gòu)成獨(dú)具特色的理論系統(tǒng)。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說，它一方面體現(xiàn)了樸素的對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀，另一方面又具有自身的特殊含義和存在價(jià)值，為一般矛盾法則所不能替代。關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽學(xué)說的特殊含義，仍然是一個(gè)有待于深入研究的課題。
新媒體編輯：王丹
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