為什么“無(wú)神論是可憎的”？
無(wú)神論是可憎的。人性本來(lái)是脆弱的，而無(wú)神論更從根本上摧毀了人在內(nèi)心中戰(zhàn)勝邪惡的精神力量。不僅就個(gè)人而言是這樣，就民族與國(guó)家而言也是如此。——《培根論人生》（英）弗蘭西斯．培根
以耶和華為上帝的，那國(guó)是有福的!他所揀選為自己產(chǎn)業(yè)的，那民是有福的! …知道向你（上帝）歡呼的，那民是有福的?！妒ソ?jīng) • 詩(shī)篇》
我們從小到大所接受的是一種極力鼓吹無(wú)神論的教育，這種教育體制基于馬克思主義哲學(xué)，因?yàn)榻裉烊齻€(gè)代表的黨是以馬克思哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。因此半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)生在學(xué)校接受的哲學(xué)教育幾乎是一家之言——馬克思哲學(xué)。除了馬克思，中國(guó)學(xué)生對(duì)古希臘至今的其他哲學(xué)家的名字都感到陌生，對(duì)于他們的理論更是一無(wú)所知。但你翻開(kāi)任何一本哲學(xué)史，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)是十分豐富多彩的，從古希臘至今，偉大的哲學(xué)家不下二三十位？
為什么中國(guó)學(xué)生只學(xué)馬克思一個(gè)人的哲學(xué)？一個(gè)原因是三個(gè)代表的黨推行馬克思主義，所以通過(guò)課堂要把學(xué)生們培養(yǎng)成無(wú)神論者，馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，中學(xué)里常常學(xué)，大學(xué)里作為公共課，請(qǐng)問(wèn)這種單單教導(dǎo)一家之言哲學(xué)的做法，難道不是對(duì)學(xué)生思想上的灌輸嗎？結(jié)果現(xiàn)今中國(guó)大學(xué)生對(duì)馬克思一家哲學(xué)的了解，超過(guò)其他所有著名哲學(xué)家思想的總和。另一個(gè)原因是，古往今來(lái)的著名哲學(xué)家，絕大部分不主張唯物主義哲學(xué)，所以只能獨(dú)教馬哲，事實(shí)上馬哲的唯物主義并不是哲學(xué)史的主流。
我們知道馬哲主張無(wú)神論世界觀。既然課本上要求我們接受無(wú)神論世界觀，我們當(dāng)然應(yīng)該問(wèn)問(wèn)，無(wú)神論世界觀能給我們的人生帶來(lái)什么益處和幫助呢？能使我們的道德和人格得到提升嗎？
有人說(shuō)無(wú)神論者的優(yōu)點(diǎn)是相信科學(xué)，但這不是無(wú)神論者的專利，信仰上帝和相信真正的科學(xué)完全并行不悖，古往今來(lái)的基督徒科學(xué)家數(shù)不勝數(shù)，筆者也有著一定的科學(xué)素養(yǎng)。有人說(shuō)無(wú)神論者的優(yōu)點(diǎn)是只相信自己，主觀的努力完全應(yīng)該，但只相信自己就會(huì)導(dǎo)致主觀、封閉、剛愎和自我中心，做不到超越自我的局限。丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾曾意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“一個(gè)只相信自己的人，總有一天會(huì)恨自己的。”也曾有人誠(chéng)實(shí)地回答：“相信無(wú)神論，當(dāng)我做了一些壞事，也可以心安理得。”先賢古訓(xùn)說(shuō)“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”“舉頭三尺有神明”。無(wú)神論可以使做壞事的人心安理得，但這難道是無(wú)神論的好處嗎？說(shuō)句玩笑話，倘若女孩找到做壞事可以心安理得的男友，會(huì)很有安全感嗎？
既然我們都曾經(jīng)被教導(dǎo)過(guò)無(wú)神論，請(qǐng)問(wèn)大家，有沒(méi)有考量過(guò)無(wú)神論世界觀存在的問(wèn)題呢？無(wú)神論至少存在以下四個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：
一，無(wú)神論世界觀不能得到證實(shí)，邏輯上不能自洽。無(wú)神論者必然宣告說(shuō)宇宙中不存在上帝。但是有哪一位無(wú)神論者曾經(jīng)遨游過(guò)整個(gè)宇宙，以至有把握地說(shuō)宇宙中不存在上帝呢？根本沒(méi)有人遨游過(guò)宇宙，事實(shí)上人類連太陽(yáng)系都沒(méi)有探測(cè)清楚呢。所以無(wú)神論者只能假設(shè)沒(méi)有上帝，或者說(shuō)相信沒(méi)有上帝，但絕沒(méi)有資格說(shuō)宇宙中不存在上帝.因?yàn)槲ㄓ锌蓹z驗(yàn)的命題才是有意義的，無(wú)神論是一項(xiàng)全稱否定命題，是根本不可能證實(shí)的。無(wú)神論至多也僅僅是一項(xiàng)假設(shè)。
二，無(wú)神論遭遇到大量反對(duì)的證據(jù)。假如你要調(diào)查一處森林里是否有梅花鹿，你向當(dāng)?shù)氐脑S多常住民打聽(tīng)，結(jié)果雖然大部分人說(shuō)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，但四分之一的獵人肯定地說(shuō)見(jiàn)過(guò)梅花鹿在森林中出沒(méi)，我想你因此會(huì)得出那里可能存在梅花鹿的結(jié)論，你憑借居民的證詞和你的理智，不能得出那片森林里沒(méi)有梅花鹿的結(jié)論。同樣，當(dāng)今世界十幾億人虔誠(chéng)地參加禮拜并向上帝禱告，我們就不能得出地球上不存在上帝作為的結(jié)論。事實(shí)上，在宇宙中和地球上都不能否定上帝的存在和祂的作為。
三、大多數(shù)所謂無(wú)神論者只是未經(jīng)信仰實(shí)踐的隨聲附和。有意義的命題必須是可以檢驗(yàn)的。比如萬(wàn)有引力定律就是可以檢驗(yàn)的。上帝存在是肯定命題，也是可以檢驗(yàn)的。我信仰上帝十幾年了，世界上十幾億基督徒也在信仰實(shí)踐中親身經(jīng)歷著上帝的恩寵。而大多數(shù)無(wú)神論者只是“never try” ,就是說(shuō)從來(lái)沒(méi)有嘗試過(guò)虔誠(chéng)禱告去感受上帝，也從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)圣經(jīng)去認(rèn)識(shí)上帝。沒(méi)有進(jìn)行信仰實(shí)踐，就無(wú)權(quán)否定古往今來(lái)無(wú)數(shù)基督徒通過(guò)信仰實(shí)踐對(duì)上帝的認(rèn)知。正如一個(gè)從未吃過(guò)蘋(píng)果的人，怎能否定蘋(píng)果是甜的呢?
四，無(wú)神論的假設(shè)對(duì)人生會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重危害。接受了無(wú)神論的假設(shè)，人生就失去了終極價(jià)值依托，可能淪為赤裸裸的功利和物質(zhì)主義者，隨波逐浪，房子啊，汽車啊，為老板打工啊，成為現(xiàn)今大多數(shù)人的最高追求；接受了無(wú)神論的假設(shè)，人生就失去了崇高的目標(biāo)，人生的目標(biāo)和價(jià)值完全是形而下的；接受了無(wú)神論的假設(shè)，人生就失去了終極意義，無(wú)神論告訴我們，我們的生命同貓狗沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，貓狗的生命沒(méi)有真正的價(jià)值和意義，所以我們也沒(méi)有。心靈就時(shí)常漂浮著虛空著。接受了無(wú)神論的假設(shè)，道德就失去了根基，人格很難高尚起來(lái)，隨著某些利益的誘惑，道德底線就會(huì)不斷下滑，這在今天是普遍現(xiàn)象了。接受了無(wú)神論的假設(shè)，人生遭遇逆境和困境時(shí)沒(méi)有最終的穩(wěn)固的依靠，遭遇挫折打擊更加容易脆弱。接受了無(wú)神論的假設(shè)，就不再相信永恒，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)將來(lái)死亡的悲劇越來(lái)越恐懼和無(wú)奈。無(wú)神論世界觀對(duì)于人生的危害是潛在的，若不覺(jué)察和覺(jué)悟，危害會(huì)隨時(shí)間累積。
為什么無(wú)神論的假設(shè)會(huì)對(duì)人生有危害？這跟無(wú)神論的本質(zhì)有關(guān)，無(wú)神論在本質(zhì)上是一個(gè)全否定的假設(shè)。若把這樣一個(gè)全否定的假設(shè)作為世界觀必然有害無(wú)益。因這個(gè)否定假設(shè)的全部意義就是讓人們相信不存在上帝以致不信仰上帝。古往今來(lái)人們都曉得，上帝代表拯救，正義，光明，希望和永恒，上帝是這一切價(jià)值的最終力量和保證。無(wú)神論就是要截?cái)嗔松鲜鲆磺姓嬉蛩氐脑搭^。在這個(gè)全否定假設(shè)籠罩下的人生，很可能走向功利主義、不可知論和虛無(wú)主義。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。既然無(wú)神論不能得到證實(shí)，邏輯上不能自洽，同數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)先祖以及當(dāng)今十幾億人的信仰實(shí)踐相抵牾，對(duì)人生有各種潛在而普遍的危害，這實(shí)踐上充滿危機(jī)和失敗的無(wú)神論世界觀，憑什么說(shuō)它是真理要我們接受呢？
無(wú)神論假設(shè)對(duì)人生來(lái)說(shuō)是一個(gè)噩耗，一座懸崖，一條絕路，無(wú)神論是邪惡的先鋒。走向地獄的向?qū)АＦ鋵?shí)，無(wú)神論的普及對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是危機(jī)和不利的。因此當(dāng)今世界上十幾億人拒絕無(wú)神論的假設(shè)，樂(lè)意信仰上帝。兩者相比，無(wú)神論是無(wú)力的消極的否定的虛無(wú)的，而信仰上帝是有力的積極的肯定的和美好的。對(duì)于這兩種世界觀，希望每個(gè)讀者自己了解、思索、實(shí)踐和選擇。
以下文字摘自《培根論人生》
上帝無(wú)須顯示奇跡來(lái)反駁無(wú)神論。實(shí)際上，宇宙中所存在的自然秩序，已經(jīng)足以駁倒它了。一知半解的哲學(xué)思考把人導(dǎo)向于無(wú)神論，但是對(duì)宇宙與哲學(xué)的深刻思考，卻必然使人皈依于上帝。因?yàn)橹挥袕谋砻嫔峡慈?，這自然界中的萬(wàn)物才是偶然和不相關(guān)聯(lián)的?？墒侵灰钊胗^察和思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物之間那些錯(cuò)綜復(fù)雜的因果聯(lián)系，最終只能導(dǎo)向一個(gè)總的宇宙原因——這就是上帝。
“愚者理性中認(rèn)識(shí)不到神。”這就是說(shuō)，愚人之所以主張無(wú)神的理論，只是因?yàn)樗麄兊囊庖?jiàn)沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的思考。實(shí)際上，除非無(wú)神的理論可以給人以實(shí)際的好處，是沒(méi)有人會(huì)認(rèn)真地堅(jiān)持無(wú)神論的。
無(wú)神論是可憎的。人性本來(lái)是脆弱的，而無(wú)神論更從根本上摧毀了人在內(nèi)心中戰(zhàn)勝邪惡的精神力量。不僅就個(gè)人而言是這樣，就民族與國(guó)家而言也是如此。
在人類歷史上，恐怕還從來(lái)沒(méi)有任何國(guó)家比羅馬更偉大。但是羅馬之所以如此偉大，其原因是西塞羅在一次對(duì)羅馬人的演說(shuō)中作過(guò)很精彩的論述。他是這樣講的：“無(wú)論我們多么自豪，我們還是應(yīng)該承認(rèn)，我們?cè)谌藬?shù)上少于西班牙人，在體質(zhì)上弱于加洛人，在機(jī)敏上不如迦太基人，而在文化上則低于希臘人。而就愛(ài)國(guó)心和鄉(xiāng)土觀念論，我們也無(wú)法和本地那些土著人相比。但是我們有一點(diǎn)卻越過(guò)了所有這些民族——就是我們的仁德、虔誠(chéng)和對(duì)于上帝的信仰。我們確信我們來(lái)自上帝，并且服從上帝旨意安排世界，就這一點(diǎn)而言，我們優(yōu)越于世界上的任何人！”
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