世界是物質(zhì)的，也是信息的，每一個個體和它周圍的環(huán)境，構成它自身的存在。世界又是統(tǒng)一的，若干的存在和它所對應環(huán)境的概念與實體的無限延展，形成了這個錯綜復雜而又單純?nèi)缫坏恼w存在。
經(jīng)濟學一個最基本的出發(fā)點，是資源的稀缺性。因為稀缺，才有搶奪和競爭，才有對于如何有效利有限資源的研究，才產(chǎn)生了經(jīng)濟學。陽光、空氣、水、礦產(chǎn)、土地是自然的資源，團隊、文化、設備、環(huán)境是人類新創(chuàng)造的資源。對這些資源的獲取、組合和利用，形成了我們今天的人類文明。
另一方面，從個體生存的意義上講，萬物的本質(zhì)是自私。如果地球不自私，牛頓看到的蘋果不會掉到地上，而是飄向無垠的太空，而地球也會物質(zhì)散盡而消亡；動物界若果沒有自私的基因，那么達爾文《物種起源》中的適者生存就站不住腳；人類如果不自私，那么每個人都寧愿承受貧困和一無所有，人類的發(fā)展也無從談起。其實，舉這些例子不過為了說明一點：自私，即個體資源的利已性和排它性，這是個體得以存在和發(fā)展的前提。
之所以說上面這些話，是為了揭示一種矛盾。一方面是資源的有限性與稀缺性，一方面是若干相互競爭的個體之資源利已性，形成一種碰撞，揭示一種無可避免的競爭規(guī)律：強大的個體，從競爭獲益而強大；弱小的個體從競爭中失利而弱小。
當人類還是海洋生物形態(tài)的時候，已經(jīng)學會如何攝取海洋中的物質(zhì)，同時保持和發(fā)展有利于向高級生物進化的基因信息，向更高級的生物進化；當海洋動物的入主陸地，當原始人開始鉆木取火和群居生活，生物的存在形式在不斷地進化。但是，這無一不是自我保存、發(fā)展和提高的結(jié)果。
在人類發(fā)展的早期，原始人從自然界中獲取資源，總是以較為直接的方式進行：攀摘野果、圍獵野獸乃至洞穴居住，無一不是以直接的、缺乏轉(zhuǎn)化形式地在利用自然資源。此時，個體體力和團體聚集是獲取資源量的主要決定因素?？傊瑐€體的強弱往往更多地是取決于人體性。
當歷史越過奴隸社會，進入封建社會時期，以封建家族為單位的存在個體開始了它的演繹模式。讓我們以一人長年生活在大山的農(nóng)夫為開端：他的資源僅限于幾畝土地，一間木房，也許還有一頭牛，一群羊或一片樹林。可是，忽然有一天，他走出大山，進入了集市，他的見識空前地增長－－或是對集市上商品的行情有所了解，或是熟識了幾個生意人，或是聽了集市上說書人的一個段子。這時，資源整合的條件忽然地具備了－－他從此有機會重新思考他日復一日的大山生活，進而產(chǎn)生改善的期望；他也可以借說書人段子的傳播，在鄉(xiāng)村里受到人們的喜愛和歡迎。這個時候，機會產(chǎn)生了－－他可以借用市場上的行情，利用人們對他的歡迎，收集一些土特產(chǎn)或其它什么的，到集市上找到那幾個生意人，開始它的從商生涯。通過從商的逐漸富有，他可以從鄉(xiāng)下遷到城鎮(zhèn)。于是其子女受教育壞境空前改善，由此促進下一代的持續(xù)興旺。
常言道：三代才出一個紳士。以家為主體開展的資源整合，通過兩代甚至三、四代可以得以實現(xiàn)，這是封建社會的生產(chǎn)力和社會環(huán)境所決定的。這種漸進式的、緩慢的整合形式，被當時流行的精明、務實、能干等字眼所代替，但其內(nèi)涵與資源整合另無二致。
這種家族式發(fā)展的演繹過程，有兩個特點：一是資源整合是以家庭為單位實現(xiàn)的；二是整合的成功者（即富人）總是少數(shù)。這說明了個體自私性與資源稀缺性的原理，在這個階段是同樣起作用的。
到二十世紀，世界發(fā)生了不可思議的變化。蒸氣機的使用和電的出現(xiàn)，為人類的物質(zhì)生活創(chuàng)造了無限種可能性。而與此同時，社會意識形態(tài)、政治、經(jīng)濟形態(tài)在大工業(yè)時代的作用下，也得到空間的發(fā)展，變得前所未有的復雜和成熟。在這種新的社會形態(tài)中，社會獲取資源的形式更多地是從社會機構中得以體現(xiàn)，個人的力量，更多地只有作用在某個組織中才能得以發(fā)揮作用。同時，由于城市的功能聚集和文化繁榮作用，一個國家乃至整個世界的最優(yōu)勢的資源，大部分集中在城市。因此，現(xiàn)代城市，成為比原始時期的森林殘酷得多的生存環(huán)境。城市化進程的規(guī)律告訴我們，人類生存的現(xiàn)實和趨勢，將會是一個無可爭辨的城市命題。在新新人類的小說中，城市是一座石頭森林，因為它代表一種靈魂的廣漠與蒼白，一種紅塵萬丈中無奈與寂寞；在政治或經(jīng)濟學家的論述里，城市是人類文明和經(jīng)濟發(fā)展的聚合體；在城市人的心中，城市是一個艱難、繁華、令人失望又迷戀的棲居地；在農(nóng)村人的眼里，城市是一種燦爛與神秘，還有一種未知的恐懼和適應的艱難。
而經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實也在告訴我們：當今最為高級和有效的資源整合，是在城市里實現(xiàn)的。在貧困的鄉(xiāng)村，信息的缺乏，教育的滯后，生產(chǎn)資料的落后，成為一種絕望的沼澤，陷住了痛苦而麻木鄉(xiāng)下人；與之對應的另一個世界里，是發(fā)達的都市。在那里，由于資源的聚集和整合作用的疊加，人才倍出，商貿(mào)繁榮，物質(zhì)豐富。
但是，城市的整合早已不是傳統(tǒng)意義上的整合－－它需要若干個體的共同作用，但它的能耐和形式又遠遠超越了個體，如同無數(shù)臺大小不一的機器。與機器所不同的，是它對零件的要求遠遠超越了零件本身，它強調(diào)一種社會性的動作，即如同一出數(shù)千人參加的舞蹈，既要求步調(diào)一致，又要求全體成員心神合一。
因此，在我們今天所處的這個社會里，無論是一個國家，一個團體、一個家庭乃至一個人，要通過資源的利用與組合，實現(xiàn)自身的成就與輝煌，其復雜性與艱難性空前地增加了－－如果說原始社會的資源整合，只要通過一個人，即獨舞即可實現(xiàn)，而封建時代的資源整合，要通過多人舞方可實現(xiàn)的話，那么，現(xiàn)代社會的資源整合，則必須通過千人舞，乃至萬人舞才可實現(xiàn)。因此，它要付出相當?shù)拇鷥r和相當長的準備期。以至于個人的十年寒窗苦讀，還要加上幾年的社會實踐，磨煉調(diào)動和協(xié)調(diào)千人舞的本領，整合政府、社會、科技、人力、人文等資源，方可實現(xiàn)個體的目標。
你身邊存在的資源決定你可能做什么，你所擁有的資源決定你可以做什么，而你對資源的整合利用決定你最終成為什么。在這一原理的作用下，每一個個體都在努力地獲取和組合新的資源，這種整合可能是一種自我的學習提高，可能是有意識的增加社會實踐的次數(shù)，可能是獲取一筆資金或其它財產(chǎn)，可能是爭取一個就業(yè)機會和平臺。但是，在這個新的時代，除了上述的自私原理與稀缺資源的競爭原理之作用外，還添加入了社會的復雜性。正是這三者共同作用，產(chǎn)生了新時代殘酷的生存競賽。
在這種新的殘酷中，國家、團體、家庭或個人所能做的和必須要做的，首先是對于資源的了解與學習，其次是對與好資源與壞資源或無用資源的辨識，再次是煅煉使用資源的能力，最后是協(xié)調(diào)和整合資源的能力。如果沒有這種主動的辨識、學習與行為意識，任何個體都將一如海洋中的樹葉那般隨波逐流，找不到方向而無可依托。說到“海洋”這個詞，我想起生命中若干種類似海洋的事物：世俗如海，蒼生如海，稍有不慎，就足以使我們失足于無邊的紅塵；時光如海，宇宙如海，個體渺小得無似可以忽略了本身；城市如海，喧囂如海，足以淹沒任何個人的聲音；商場如海，職場如海，它需要個人具有能夠左右自已命運的力量和意志。
如果讓我們估計一個人孤助無援的人在海洋中淹死的機率，一個稍有常識的人都可以回答，那是100%；如果那飄浮中的人的資源增加到一片浮木，則他的求生機率增加到40%；再進一步，他的資源增加到一個指南針和一塊面包，他的求生機率增加到60%；當他的資源增加到求生的欲望和對方向的把握時，生存的機率增加到80%……
當資源層次從現(xiàn)有資源到主動意志，再到辨識能力和組合運用的能力一步步邁進的同時，我們越來越變得主動和可以控制自已的命運。
在這里，揭示所有個體的本性和競爭法則，揭示時代演進隨之帶來的個體變化發(fā)展，以及這一切中隱含的狀態(tài)和可能性之最后目的，旨在傳播一種聲音：這個世界無論是進步還是倒退，國家無論是強大還是弱小，家庭無論是興盛還是衰落，個人無論是不幸還是幸福，都是資源整合的結(jié)果－－無論這種整合是有意還是無意，是主動或是被動。資源整合有其自私性、自發(fā)性和時代性，而作為萬物之靈的人類，作為新時代背景下的新人類，更是應該走向一種對自我資源進行整合的開悟、辨識與主動性。只有這樣，個體才能有序地生存和發(fā)展，而人類和人類周遭的世界才能變得更加的繁榮和美好。 講個故事吧。從前，在美國有個農(nóng)村里面住著個老頭，老頭有三個兒子，大兒子和二兒子在城市工作，小兒子和老頭在農(nóng)村相依為命。有一天，從城里來了一個人，找到老頭，對老頭說：“我想把你的小兒子帶到城市去，可以嗎？”老頭說：“你趕快滾出去！我就這么一個兒子在我身邊，為什么要把他帶走呢？”這個人說：“我給你這個小兒子在城市找份工作，可以嗎？”老頭說：“那也不可以。”這個人就說：“我給你這個小兒子在城市找一個對象，你看如何？”老頭說：“那也不行。”這個人又說：“如果我給你兒子找的這個對象是洛克菲勒的女兒，你同意嗎？”老頭想了想：“洛克菲勒是世界首富、石油大王…”最后老頭同意了。
過了兩天，這個人又找到了洛克菲勒，對洛克菲勒說：“洛克菲勒先生，我準備給您女兒介紹一個對象？”洛克菲勒說：“你趕快滾出去！我還用你給我女兒介紹對象嗎？”這個人說：“如果我給你女兒介紹的這個對象是世界銀行的副總裁，你同意嗎？”洛克菲勒笑了笑，點頭同意了。
又過了兩天，這個人找到了世界銀行的總裁，對他說：“總裁先生，你現(xiàn)在必須立刻任命一位副總裁。”總裁先生說：“你趕快滾出去吧。我這么多的副總裁，為什么要聽你的？再任命一位呢？而且還要馬上？”這個人說：“如果你任命的這位副總裁是洛克菲勒的女婿，你同意嗎？”總裁先生當然同意了。這就是一個資源整合的故事，資源整合就是如何把一個農(nóng)民的兒子既要變成洛克菲勒的女婿，又要變成世界銀行的副總裁。
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