焚書坑儒，又稱“焚詩書，坑術(shù)士（一說述士，即儒生）”，西漢之后稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十馀人”
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這個“焚書坑儒”其實歷史上并沒有這么嚴重，后世因為漢武帝的統(tǒng)治需要，開始污始皇帝，隨后影響后世……
回到歷史現(xiàn)場，通過當時的歷史記載和相關(guān)文物佐證，我們會發(fā)現(xiàn)始皇帝“焚書”燒的《秦記》以外的列國史記以及私藏的《詩經(jīng)》、《尚書》等書籍，燒的書并沒有宣傳的這么嚴重。他挖坑埋的也不是儒家的人，這都是漢武帝宣傳的效果，他實際上埋的是那幫騙他的方士（以長生不老的理由，騙秦始皇修仙、煉丹以獲得利益的人）。
一切污蔑始皇帝的事件，都從漢武帝時期開始……
1、漢武帝之前推崇始皇帝
劉邦只比秦始皇小三歲，算是同輩人，他終身崇敬秦始皇，因此他的西漢從領(lǐng)土、人民、制度，一直到意識形態(tài)都全面繼承，自視為秦始皇的繼承人。他臨時之前，怕自己走后，沒人看好自己的偶像陵墓，還專門發(fā)了一個詔書，表明自己對于偉人的態(tài)度。
詔書見于《史記.高祖本紀》，摘要如下“秦始皇帝、楚隱王陳涉、魏安釐王、齊緡王、趙悼襄王皆無后，予守冢各十家，秦皇帝二十家，魏公子無忌五家。”其中，楚隱王陳涉是發(fā)動大澤鄉(xiāng)起義的陳勝，他同魏安釐王、齊緡王、趙悼襄王一樣設(shè)置十戶的守墓人。魏公子無忌不是帝王，是劉邦所景仰的游俠世界的偶像，他的陵墓被設(shè)置五戶守墓人。至于秦始皇，待遇遠遠高于其他人，二十戶的守墓人。
從劉邦對秦始皇的態(tài)度可以看出，他明顯地表達出自己對秦王朝和秦始皇的格外尊重，絲毫沒有不敬和傲慢。從他開始一直到文景之治，尊重六國故王、尊重秦王朝和始皇帝的風氣依舊，丑化秦始皇的土壤和條件也不存在。
與此相印證，西漢初年，政府多次議論和總結(jié)秦王朝二世而亡的教訓，對秦的政治和政策批評很多，但是從沒出現(xiàn)對秦始皇的人生攻擊和故事丑化。在至今流傳的西漢初年的政論文獻，比如漢初賈山的《至言》，文帝時代著名爭論家賈誼的《新書》中，都沒有這一類的故事。
2、漢武帝的統(tǒng)治需要
漢武帝時期，是一個歷史發(fā)生重大變革的時代。從時代精神和歷史時態(tài)上來說，之前的一個時代是由秦朝末年以來的后戰(zhàn)國時代，現(xiàn)在漢武帝要開啟第二次統(tǒng)一的帝國時代。在這場歷史變革時期，漢武帝需要一次意識形態(tài)上的大革命，需要根據(jù)中央集權(quán)的需要建立新的思想認知。
在這次意識形態(tài)的革命中，董仲舒的罷黜百家、獨尊儒術(shù)只是其中的一部分，目的是要呼應(yīng)這次變革，用儒家思想取代自秦代以來一直占據(jù)思想主流地位的法家和道家思想。武帝政府的一個基本思想就是否認漢王朝是秦王朝的繼承者的認知，宣稱漢王朝是革了秦朝的命。秦王朝的天命是水，漢王朝是土，土水不相容。
因此，武帝政府對政治制度、經(jīng)濟制度、對外政策等基本國策國政做出大變革，廢除建國以來一直使用的秦代歷法，將服飾旗幟的顏色由黑色改成黃色，度量衡所使用的吉祥數(shù)也由秦定的六改為五……整個社會因此發(fā)生翻天覆地的變化。
在這場大變革中，漢代人對秦始皇的看法和評價發(fā)生根本的變化。他逐漸由偉人變?yōu)楸┚?，歷史地位由立功者變?yōu)橛凶锶?。時代的大勢之下，對于秦始皇的個人攻擊被解禁，對他進行人身攻擊得到鼓勵，修改秦的歷史、編造秦始皇的丑聞的歷史條件成熟。
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“焚書坑儒”泯滅“中華文化”。
這個定位“太重了”?！爸腥A文化”歷盡滄桑，經(jīng)歷多多，一個具有“智慧”的文化。被意識形態(tài)的“政治”泯滅。那是“不可能”的。
第一，政治是多變的。沒有那個能量，損失的不會是文化，而是這種文化的皮毛（書籍和民心）。
第二，“焚書坑儒”僅是代表，當權(quán)人的政治傾向和他的無奈。
“焚書坑儒”不能“泯滅”中華文化的發(fā)展，進步和智慧精髓。僅是表明“中華文化”是“打不爛”，“摧不夸”，“磨不滅”的智慧文化。
智慧的“中華文化”是偉大“中華民族”的驕傲。
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焚書坑儒，只是秦始皇為了維護新興的大秦國家政權(quán)的穩(wěn)固，不得不對破壞國家穩(wěn)定，否定大秦帝國的正當合理性的反動的，敵對的知識分子以及他們所宣揚的反動，敵對思想而采取的必要的措施而已，是中華文化走向進步發(fā)展得典型體現(xiàn)，被泯滅的，被拋棄的，都是腐朽沒落的東西
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中華文化的定義是什么? 可以接受中華文化內(nèi)部不同觀點派別的競爭和道競天則嗎? 文化藝術(shù)只是點綴基于經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑上的花花草草。文化和生命一樣,都會經(jīng)過生存競爭發(fā)展和衰落。適應(yīng)當時環(huán)境需要的文化會得到發(fā)展,如法家兵家儒家,不能適應(yīng)當時環(huán)境需要的文化會衰敗退出歷史舞臺,如墨子。被焚掉的書坑掉的儒是中華文化曾經(jīng)出現(xiàn)過的一部分,不能代表全部的中華文化。秦始皇建立了中華文化中的天下大一統(tǒng)格局,還有朝代政策中法家為骨,儒家為皮的特點被一直繼承下來。
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焚書焚的是鼓吹封建思想，復辟禮治、人治社會的書，戰(zhàn)國時代中國主流諸侯國已經(jīng)進入法治社會，封建思想已經(jīng)不得民心，以孔子為代表的儒家學派卻還在鼓吹禮治，《老子》當中有“夫禮者忠信之薄亂之首也”，可見禮治是被先賢深刻批判的。這里的“禮”不是我們心中那種自然的“禮”，而是愈演愈烈的私“禮”。
拿當下舉例，各朝各代開國之初，都崇尚簡樸，官吏之間嚴謹請客送禮，民間也移風易俗，禁止鋪張浪費。但是隨著統(tǒng)治的穩(wěn)定，社會風氣就開始轉(zhuǎn)變，禮尚往來相互攀比，小到婚喪嫁娶隨份子，大到項目招標，人事管理。從民間到官府，禮借著感情聯(lián)絡(luò)親情維系的理由大行其道～。
王朝從興起到腐敗，再到滅亡。這個怪圈是誰推動的？利益集團，他們鼓吹禮治，鼓吹私情大于法律，這個原理西方也是一樣的，他們?yōu)槭裁垂拇底杂芍髁x？鼓吹私人的利益不可侵犯？隨著殖民時代的結(jié)束，西方自由主義也走到末路了。
二中國的先賢早在兩千年前就深刻的揭示了公理大于私情的道理，戰(zhàn)國時代他們大力推動法治，宣揚公理，那個時代成了天下為公的時代，布衣馳騖的時代。
舊貴族利益集團，他們反對法治鼓吹禮治得有理論基礎(chǔ)啊，這基礎(chǔ)就是一部分詩書，秦國要徹底推行法治就必須控制這些言論，現(xiàn)在我們國家允許你私人的學校里用自己的教材嗎？你用一個臺灣版本的教科書，看看行不行？
儒家是鼓吹復辟禮治的主要學派，他們當然要反對了，但是當時他們也沒辦法，后來直到漢武帝儒術(shù)獨尊以后，他們才開始在官方輿論中瘋狂批判、詆毀當時的焚書事件。而坑殺的幾個騙取經(jīng)費的術(shù)士也被編造成儒生，放大鼓吹了幾千年。他們這么罵秦始皇，其實他們最恨的不是秦始皇，而是秦始皇的法治！
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焚書的代價太大了，導致漢初只能去記錄能夠背誦的章節(jié)造成了斷代，甚至間接造成我們對戰(zhàn)國歷史的印象還不如春秋。坑儒那就太抬舉儒生們了，空談?wù)`國，把自己的身價抬得太高了，他們對社會的貢獻不如法墨二家。
