在清朝末期有許多著名的武術(shù)大家，今天我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)，清末武圣孫祿堂：武藝驚人，曾擊敗歐洲格斗冠軍和日本柔術(shù)冠軍。清末被公認(rèn)為武圣的超級(jí)武術(shù)高手名叫孫祿堂，他九歲喪…
在清朝末期有許多著名的武術(shù)大家，今天我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)，清末武圣孫祿堂：武藝驚人，曾擊敗歐洲格斗冠軍和日本柔術(shù)冠軍。
清末被公認(rèn)為武圣的超級(jí)武術(shù)高手名叫孫祿堂，他九歲喪父，家中一貧如洗，由老母撫養(yǎng)成;但他天資聰穎，勤奮好學(xué)，尤其喜愛(ài)武術(shù)，曾拜一位江湖拳師學(xué)習(xí)少林拳術(shù)，時(shí)間雖短，但他好學(xué)苦練，練得一身好功夫。13歲時(shí)孫祿堂拜河北省名拳師李魁元為師，學(xué)習(xí)形意拳，同時(shí)文武兼學(xué)。兩年后，孫的武藝出類拔萃，李魁元便把他推薦給自己的師傅郭云深繼續(xù)深造。
不久他便把形意拳的真功學(xué)到手。然而他并不滿足，還繼續(xù)尋師學(xué)藝，到北京跟八卦掌名師，程廷華學(xué)藝，由于孫祿堂本來(lái)功底深厚，又得程師竭力指教，苦練年余，盡得八卦拳的精髓。為使他經(jīng)風(fēng)雨見(jiàn)世面，廣識(shí)神州武林各派之精華，追本求源，掙脫師法樊籬，日后自成一家，便誠(chéng)懇地勸他離師門去四海訪藝。
之后他只身徙步壯游南北11省，期間訪少林，朝武當(dāng)，上峨嵋，聞?dòng)兴囌弑卦L之，逢人較技未遇對(duì)手。之后他又研究拳與《易》之關(guān)系，多有心得，技藝精深，功臻沖空化境。后來(lái)又偶得太極名家郝為真?zhèn)魇谔珮O拳心得，而此時(shí)的孫祿堂由于武功卓絕，德高望重，早已譽(yù)滿京城。
后經(jīng)過(guò)數(shù)年的潛心修習(xí)，終于在1918年時(shí)將形意拳、八卦拳和太極拳三家合冶一爐，融會(huì)貫通，革故鼎新，創(chuàng)立了孫氏太極拳，卓然自成一家。在孫祿堂晚年時(shí)，清朝正值列強(qiáng)環(huán)伺，國(guó)力衰微，民族危亡日趨嚴(yán)重，在外侮面前，孫祿堂大義凜然，以超強(qiáng)的實(shí)力為國(guó)人贏得了一絲尊嚴(yán)。
為了能夠獨(dú)創(chuàng)屬于一門自己的武術(shù)，在經(jīng)過(guò)了他嘔心瀝血后終于創(chuàng)出了大名鼎鼎的“孫氏太極拳”。并在后來(lái)被南京中央國(guó)術(shù)館聘請(qǐng)為門長(zhǎng)、江蘇省國(guó)術(shù)館副館長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)。
后來(lái)因?yàn)橹袊?guó)國(guó)力衰退，民族危亡，國(guó)外侵略者也想從各個(gè)方面來(lái)打擊我們，于是便紛紛派出他們國(guó)家頂尖的格斗家來(lái)挑戰(zhàn)中國(guó)的拳師，從而想要打破中國(guó)武術(shù)的神話，從而想要給予中國(guó)人民當(dāng)頭棒喝。
據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)第一個(gè)挑戰(zhàn)他的外國(guó)格斗家是俄羅斯的彼得洛夫，孫傳祿那時(shí)已經(jīng)年過(guò)半百，可是為了民族的大義和危亡依舊接下了此次挑戰(zhàn)。在于這位沙俄大力士的角斗比武中，只是幾招便將彼得洛夫打翻在地;在他擊敗了沙俄的大力士后，孫祿堂從此名震海外、一炮而紅。
在孫祿堂已經(jīng)是花甲之年的時(shí)候，日本人為了重創(chuàng)中國(guó)人的精神，于是便派出了所謂的“日本天皇欽命大武士”板恒一雄。根據(jù)史料記載，這位大武士個(gè)頭一米八幾，體重高達(dá)兩百多斤，是一個(gè)不折不扣的柔道好手，可是在和孫祿堂交手的過(guò)程中，這位號(hào)稱“大武士”的板恒一雄卻被孫祿堂這位花甲老人多次打翻在地。
后來(lái)，這位日本國(guó)手還想要以兩萬(wàn)元的價(jià)格求孫祿堂教授武藝，但是被其斷然拒絕。
而在其古稀之年的時(shí)候，他又接受了五位日本好手的聯(lián)合挑戰(zhàn)，孫祿堂也是將他們一一打敗。正是如此他在武林中除了有“武圣”的稱呼外也被人們稱呼為虎頭少保、天下第一手。
孫雖名滿天下，然而儉素質(zhì)樸如初，一生淡泊名利，不阿權(quán)貴，立身涉世“誠(chéng)于中而形于外”，不圖虛名，遇同道罔不謙遜，如無(wú)所能者。
《拳意述真》乃孫祿堂先生著作之一，是研習(xí)太極拳學(xué)重要參考資料。
1、孫祿堂先生在其《拳意述真》自序中講：
“內(nèi)家拳術(shù)，使人潛心玩味以思其理，身體力行以和其道，則能復(fù)本來(lái)之性體?！?/p>
即通過(guò)體用孫祿堂先生的內(nèi)家拳術(shù)，能夠復(fù)人本來(lái)之性體，使人認(rèn)識(shí)真正的自我。
2、孫祿堂先生又在“詳論形意、八卦、太極之原理”一文中寫(xiě)道：
“人、物之性既居，起落進(jìn)退、變化無(wú)窮，是其智也。得中和、體物不遺，是其仁也?！瓋?nèi)外如一，成為六合，是其勇也。三者既備，動(dòng)作運(yùn)用，手足相顧，至大至剛，養(yǎng)吾浩然之氣，與儒家誠(chéng)中形外之理，一以貫之。此形意拳之大概也?！?/p>
這是講通過(guò)形意拳能夠培育誠(chéng)中形外的氣質(zhì)。而誠(chéng)中形外這種氣質(zhì)是樹(shù)立自尊的基礎(chǔ)。
3、在孫祿堂先生《八卦拳學(xué)》陳微明所作序中記載孫祿堂先生一段話，其中寫(xiě)道：
“志士仁人養(yǎng)其浩然之氣，志之所期力足赴之，如是而已?！?/p>
通過(guò)修為其拳，培育志之所期力足赴之這種能力，即志向所在，就有能力去做。這是什么?這正是建立自信的基礎(chǔ)。
4、孫祿堂先生在《八卦拳學(xué)》原序和第23章中寫(xiě)道：
“圣人之道無(wú)他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個(gè)全知全能之完人耳。”
“拳術(shù)之道亦莫不然。譬之在大圣賢，心含萬(wàn)理身包萬(wàn)象，與太虛同體，故心一動(dòng)，其理流行于天地之間，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，而萬(wàn)物之中無(wú)物不有也，心一靜，其氣能縮至于心中，寂然如靜室，無(wú)一物所有，能與太虛合而為一體也?！囊凰寄?，純是天理，身一動(dòng)作皆是天道 ，故能不勉而中，不思而得，從容中道 ，此圣人所以與太虛同體，與天地并立也。拳術(shù)之理，亦所以與圣道合而為一者也?！?/p>
這是孫祿堂先生根據(jù)其自身體悟講其拳練至造極，能夠造就全知全能之完人，達(dá)到從容中道的境界。從容中道正是身心獲得自由與自在的最高境界。
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