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山西農(nóng)民深山發(fā)現(xiàn)“鳳凰”,風(fēng)雨無(wú)阻投喂4年,如今終于收獲驚喜

《禮記》:何為四靈,麟鳳龜龍。四靈配凹時(shí),即舂麟、夏鳳、秋龜、冬龍。仍取四時(shí).而在四靈之中以龍為長(zhǎng);四靈中,龍能變化、鳳知治亂、龜兆吉兇、麟性仁厚。這四靈,龍鳳文明總是一同出現(xiàn)。

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龍代表著“真龍?zhí)熳印?,鳳凰則是代表母儀天下的皇后,但其實(shí)鳳凰分為兩種,雄的叫“鳳”、雌的是“凰”,后來(lái)在不斷的演變當(dāng)中,鳳凰就專(zhuān)指女性了。作為“百鳥(niǎo)之主”,人們?cè)邙P凰身上也是寄托了許多情感。

最早開(kāi)始使用鳳凰作為圖騰的是黃帝長(zhǎng)子少昊,相傳少昊誕生時(shí),天空飛來(lái)五只鳳凰,顏色各異,少昊就以鳥(niǎo)為氏,稱(chēng)“鳳鳥(niǎo)氏”,后來(lái)少昊在窮桑繼位時(shí),又有鳳鳥(niǎo)飛來(lái),他就改鳳凰為神族,并作為了部落圖騰,他旗下24個(gè)部落,都以鳥(niǎo)為名、鳳凰文化也是由少昊的“百鳥(niǎo)之國(guó)”演變而來(lái)。

除了少昊之外,楚文明在吸收中原姬周文明特色外,也是融合的蠻夷文化,鳳凰便是楚國(guó)的圖騰,楚俗中也是:“尊鳳尚赤、崇火拜日、喜巫近鬼”,秦國(guó)一統(tǒng)天下,鳳凰文化更多的滲入了中原文明,漢代就開(kāi)始崇鳳,鳳凰也被譽(yù)為:“引魂升天之使者”、“靈與美之化身”。

鳳凰存在與否不得而知,但古籍當(dāng)中對(duì)于鳳凰的記載頗多,怪志古籍《山海經(jīng)》載有:丹穴之山……有鳥(niǎo)焉,其狀如雞,五彩而文。名曰鳳凰,首文曰德,翼文曰義,背文曰禮,膺文曰仁,腹文曰信。是鳥(niǎo)也,飲食自然,自歌自舞,見(jiàn)則天下安寧。

《山海經(jīng)》雖然記錄的異獸有些離奇古怪,但多數(shù)都能夠找到原型,比如:(軒轅)教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。這里說(shuō)的貔貅就是現(xiàn)在的大熊貓,誰(shuí)能想到,大熊貓?jiān)谏瞎艜r(shí)期是一位“戰(zhàn)神”呢?

至于鳳凰的原型,歷史學(xué)界公認(rèn)的是國(guó)家二級(jí)保護(hù)紅腹錦雞,這種雞又叫金雞,雖然雞屬,但形態(tài)特征上有一些差別,它體長(zhǎng)59—110厘米,尾巴就占據(jù)了38—42厘米,雄性紅腹錦雞除了上背濃綠色之外,其余的都為金黃色,雌性羽毛則是棕黃色,后頸為黑褐色,分辨雌雄光是看后頸就可以了。

紅腹錦雞,往往都是成群活動(dòng),在秋冬季,群集最多可以達(dá)到30多只,它們生性機(jī)警,十分膽小,聽(tīng)覺(jué)異常靈敏,稍微有一點(diǎn)點(diǎn)聲響就會(huì)逃走,或許古人在看見(jiàn)它展翅翱翔時(shí),誤將它當(dāng)做了傳說(shuō)當(dāng)中的鳳凰。

山西農(nóng)民郭存鎖也一樣,2016年他在山上放羊時(shí)發(fā)現(xiàn)這群鳥(niǎo)兒,五彩斑斕的,個(gè)個(gè)像極了傳說(shuō)當(dāng)中的鳳凰,樣子十分喜慶,郭存鎖就多留意了一下,后來(lái)他就帶著一些谷子來(lái)投喂,久而久之,這些紅腹錦雞也認(rèn)識(shí)了郭存鎖,它們也不害怕,有時(shí)還飛到他身上。

每一天,郭存鎖都帶著一些谷物出門(mén),這引起了老伴的懷疑,后來(lái)一問(wèn)是在給鳥(niǎo)喂食,這可把她氣壞了,老兩口本來(lái)掙得就不多,每天給鳥(niǎo)喂食也要花費(fèi)不少的糧食,兩人也是鬧了一些矛盾。

不過(guò)郭存鎖每天風(fēng)雨無(wú)阻,定時(shí)投喂,4年后卻等來(lái)了一個(gè)驚醒,原來(lái)山上有紅腹錦雞的事傳開(kāi)之后,一些攝影愛(ài)好者就前來(lái)拍攝,老兩口就弄了一個(gè)農(nóng)家樂(lè)來(lái)招待來(lái)的游客,他們的日子,也因?yàn)檫@紅腹錦雞漸漸好了起來(lái)。

雖然有專(zhuān)家給郭存鎖解釋這是一種雞,并不是鳳凰,鳳凰是不存在,但郭存鎖認(rèn)定這就是傳說(shuō)中的鳳凰,因?yàn)樗o郭存鎖帶來(lái)了好運(yùn)。

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