文/日堯居
孔子的學(xué)說被歷代帝王推崇，因?yàn)榭桌戏蜃佑谩叭V五常”就詮釋了掌握最高權(quán)利的帝王們難以解開的最大難題，那就是皇帝與皇太后之間的權(quán)利與孝道的矛盾。
封建王朝的皇帝也有家務(wù)事，而且更加復(fù)雜，太后懿旨大多為了平衡皇帝的家務(wù)事，皇后也有懿旨權(quán)利，一般用在管理后宮雜亂事務(wù)之用。
按照綱常之禮，皇太后，皇后不會干預(yù)皇帝管理朝政事務(wù)，她們的懿旨更不會與皇帝的圣旨發(fā)生沖突，社稷和家一定要區(qū)別開來。
太后圖片一
在歷代封建王朝中，圣旨是相當(dāng)于皇權(quán)權(quán)威的體現(xiàn)，一紙圣旨讓天下人都無法拒絕。因此，皇權(quán)的權(quán)威的主要就在圣旨上。
但是歷代封建王朝皇太后也有一項(xiàng)權(quán)力，那就是頒布懿旨，而懿旨的權(quán)威同樣也不亞于圣旨，圣旨和懿旨誰的權(quán)力更大？
當(dāng)皇帝的圣旨和皇太后的懿旨發(fā)生沖突的時(shí)候這又該聽誰的？首先在中國歷史長河中，還沒有出現(xiàn)過圣旨和懿旨發(fā)生沖突的情況。
一般圣旨的頒布之后，太后是不會干涉圣旨，也無權(quán)干涉，皇太后的確擁有懿旨的權(quán)力，但那都是皇帝未獨(dú)立掌權(quán)的情況下。
一旦君王可以獨(dú)立治理國家，那么太后就都會主動的退出統(tǒng)治中樞，但是退出不等于沒有實(shí)權(quán)，這都是得看君王和太后彼此之間的政治勢力和軍事勢力。
皇帝圣旨樣本二
如果君王的勢力遠(yuǎn)不如太后的勢力，但是同時(shí)頒布圣旨和懿旨，那么臣子們肯定更偏向于懿旨，但是還要看是否對天下社稷有利。
同樣的道理，君王權(quán)勢高于太后，那么太后如果頒布懿旨和圣旨沖突，那么臣子們首先就會抨擊太后的擅權(quán)，太后會遭到抨擊。
畢竟許多朝代是堅(jiān)決禁止后宮干政的，出現(xiàn)這種情況，毫無疑問是太后的問題，這時(shí)候就會有正直的大臣出現(xiàn)加以阻止。
而其實(shí)所謂的旨意不僅僅是君王和太后可以擁有，一些妃子、皇子、親王、諸侯都是用頒布旨意的權(quán)力，不過圣旨是君王獨(dú)屬，懿旨是太后獨(dú)屬，其他的旨意只能算是令旨。
其實(shí)在歷代封建王朝統(tǒng)治中，君王擁有至高無上的權(quán)力，所以一個法治完善的王朝，君王的圣旨是高于一切的。
漢代皇帝圖片三
應(yīng)該在正常情況下，君王的圣旨的權(quán)威是不容踐踏的，就連是太后懿旨都不行。但是也有一些例外，比如西漢的劉邦亦是如此。
一次劉邦和呂雉檢閱韓信軍隊(duì)，見井然有序，韓信反贊劉邦知人善任，呂雉趁機(jī)勸韓信攻打楚都逼迫韓信伐楚，從而被韓信拒絕。
當(dāng)時(shí)的在漢高祖劉邦駕崩后，呂后就實(shí)際把控了朝廷，而當(dāng)時(shí)的君王劉盈較為懦弱，朝政實(shí)際上還是太后臨朝的狀態(tài)。
呂太后臨朝其實(shí)就是君王還不具有管理天下的能力，于是呂太后才能夠有權(quán)力臨朝聽政。但是實(shí)際上劉盈已經(jīng)具有獨(dú)立管理天下的能力，但是呂后依舊是把控著朝政。
而漢初呂后的懿旨是最常頒發(fā)的宣告，只能代表呂太后的意見，而因此，反倒是劉盈的圣旨頒布的較少。
不過呂太后的旨意大多數(shù)是處死一些官員和解決一些事端相關(guān)的問題，而國家大事的決定都還是以劉盈的圣旨為主。
皇帝圣旨圖片樣本四
由此，這就造成了兩旨并存的局面。不過好在劉盈和呂后是母子，關(guān)系也較好，并沒有發(fā)生過旨意沖突的現(xiàn)象。
另外再加上劉盈在位期間的時(shí)間較短，所以所謂的皇權(quán)和后權(quán)矛盾并沒有激化，因?yàn)閲业男姓聞?wù)呂太后也不會輕易下結(jié)論和懿旨。
但其實(shí)，假設(shè)呂太后的懿旨與劉盈的圣旨發(fā)生沖突后，可能會出現(xiàn)另一種情況，那就就會出現(xiàn)朝廷官員兩派相斗。
正直忠君的一派會堅(jiān)定的拿起禮法作為武器，抨擊呂后的擅權(quán)。而呂后勢力的官員會以孝道來說事，這就是與所謂的儒家思想沖突。
一些人認(rèn)為太后為君王之母也是擁有頒布旨意的正統(tǒng)性。而結(jié)果不難想象，呂后會獲得勝利，因?yàn)榇丝痰幕实圻€沒有成年，沒有建立起來自己的執(zhí)政體系。
呂太后就是利用這一點(diǎn)，已經(jīng)在漢庭悄悄布好局勢，劉盈雖貴為天子，但是卻沒有強(qiáng)勁勢力的支持，那么最終會選擇讓步。
武則天，影視資料五
而東漢末期多是宦官干政或者是外戚干政，這兩類干政其實(shí)都與太后有著千絲萬縷的關(guān)系，這就是呂太后專權(quán)的因素之一。
而漢末的天子大都是早逝，所以呂太后成為東漢末期實(shí)際上的掌權(quán)人。在這個時(shí)候懿旨是比圣旨管用的多，反而倒是圣旨讓許多官員們陽奉陰違。
所以圣旨的權(quán)威性需要天子個人掌握了絕對的權(quán)利，那么后宮人等才不會敢干政。如果有后宮干政現(xiàn)象也是出現(xiàn)了特殊問題。
假設(shè)換作在漢武帝時(shí)期，有誰敢和劉徹對著干？劉徹的母親就算活著也不會干預(yù)劉徹的權(quán)威，這也是因人而異。
影視資料六
而到了唐初，唐高宗李治的皇后武則天掌控了許多勢力，到了李治駕崩后，她的兩個兒子相繼上位，而武則天控制了唐初絕對權(quán)利。
這時(shí)候皇帝的圣旨其實(shí)遠(yuǎn)不如武則天的懿旨管用，因?yàn)槲鋭t天已經(jīng)控制了國家權(quán)利，國家的大小事務(wù)其實(shí)都是武則天一言堂。
奇怪的是為什么武則天要選擇自己當(dāng)皇帝，而不是繼續(xù)當(dāng)太后，這就體現(xiàn)了皇帝的圣旨與皇太后懿旨的區(qū)別，就是正統(tǒng)性的關(guān)聯(lián)。
就算是皇太后，你頻繁的使用懿旨終究會被天下人所嘲諷、指責(zé)，這就是涉及到一個父系社會的封建體系。
武則天畫像七
關(guān)于宋，明二朝暫且不談，到了清代初年順治帝入京坐上了皇位以后，他總結(jié)了前幾個朝代的教訓(xùn)，加強(qiáng)了這一方面的制度。
漢武帝和周武王的論斷，母雞在早晨是不能打鳴的，有母雞打鳴的嗎？這就是指后宮不得干政，后宮干政國家就完蛋了！
順治帝的兒子康熙帝把這一制度加以完善，制定出三條重要規(guī)矩：1，凡失寸土者不得入祖宗靈位。2，后宮不得干政。3，永不加派賦稅。
可惜的是康熙帝制定的這三條組訓(xùn)到了嘉慶年間卻成為笑話。特別是到了咸豐帝執(zhí)政時(shí)期，留下了一位禍國殃民的慈禧太后。
咸豐皇帝死后不久，慈禧和慈安太后早已經(jīng)忘了她們的祖訓(xùn)，慈安太后暴死后，慈禧太后大權(quán)獨(dú)攬，把清王朝玩弄于股掌之上。
此刻清王朝上下聽到的都是“懿旨”而不是“圣旨”的聲音，就是在清王朝即將滅亡之際，是慈禧太后創(chuàng)造了奇跡，懿旨凌駕于圣旨之上。
慈禧太后做到了呂太后做不到的事情，慈禧太后做到了。只是沒有像武則天那樣稱帝罷了，因?yàn)榇褥笞霾坏?，更沒有武則天的威望和能力。
慈禧太后八
從夏商周開始，中國的社會就由母系社會過渡到父系社會，君父是擁有絕對的權(quán)威，這是受封建社會儒家思想的熏陶的結(jié)果。
同理放在唐初武則天時(shí)期，她雖然掌控了權(quán)勢，但是她的身份畢竟還只是一個太后，在權(quán)力正統(tǒng)上存在著很大的問題。
因此，武則天只有選擇登基稱帝，所以她頒布的旨意才是正統(tǒng)的圣旨，才能讓天下人臣服，使圣旨和懿旨都能成為正統(tǒng)旨意。
清王朝后期的慈禧太后，無論她有多大權(quán)威，即使獨(dú)霸天下一時(shí)，她下的·也只是懿旨罷了，沒有正統(tǒng)可言，她依賴的是皇帝太小而無能。
無論怎么說，就權(quán)威上而言圣旨是擁有獨(dú)一無二的權(quán)威，這一點(diǎn)是不可置疑的。而懿旨始終存在著低于圣旨的正統(tǒng)性。
所以在接受程度上，懿旨如果和圣旨沖突，那么圣旨就應(yīng)該是臣子應(yīng)該給率先履行的法定效力，而懿旨必須讓道于皇帝的圣旨。
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