王安石，字介甫，號(hào)半山，江西臨川人。說(shuō)起王安石肯定會(huì)想到他的這些名號(hào)：北宋著名的思想家、政治家、改革家、文學(xué)家，著作有《臨川先生文集》。
“春風(fēng)又綠江南岸”這樣春機(jī)盎然的詩(shī)句就出自王安石《泊船瓜洲》第三句，最初寫的是“春風(fēng)又到江南岸”，王安石總覺得“到”字無(wú)法表達(dá)出春回大地的意境，又改為“過(guò)”字、“入”字，還嫌不好。
經(jīng)過(guò)十多次的反復(fù)推敲修改，最后確定為“綠”字，一下子就把春回江南的意境表達(dá)出來(lái)了，這種千錘百煉的寫作的風(fēng)格在他的文章中也處處體現(xiàn)。
王安石的詩(shī)好，散文也很獨(dú)特。他的散文論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。因?yàn)樯⑽牡乃囆g(shù)成就，而名列“唐宋八大家”之一。
他的短文簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，如《傷仲永》、《答司馬諫議書》、《讀<孟嘗君傳>》等，往往一筆切中要害，讓人無(wú)反駁的余地。
即使在他的游記中也有濃重的議論成分，膾炙人口的《游褒禪山記》就屬于此類。
王安石的文章大多是政論文，不平凡的人生經(jīng)歷注定了他的文章處處透露出“務(wù)為有補(bǔ)于世”的主張。
王安石生于公元1021年，他的父親在南北各地做過(guò)幾任州縣官，小時(shí)候跟隨父親去過(guò)很多地方。王安石少年時(shí)期就愛讀書學(xué)習(xí)，記憶力特別好，寫作更是精彩，顯示出了很高的文學(xué)才華。
父益，都官員外郎。安石少好讀書，一過(guò)目終身不忘。其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。
王安石跟隨父親歷經(jīng)南北的經(jīng)歷，讓他親眼目睹了“民勞財(cái)匱”的民生和社會(huì)現(xiàn)狀，也對(duì)民間疾苦有了更深的體會(huì)。這樣的經(jīng)歷對(duì)他后來(lái)大力推行改革埋下了種子。
宋仁宗慶歷二年（公元1042年），二十二歲的王安石考取了進(jìn)士，到淮南出任判官。
任滿后，王安石放棄了京試入館閣的升遷機(jī)會(huì)，調(diào)為鄞縣知縣。王安石在任四年，興修水利、擴(kuò)辦學(xué)校，發(fā)展身產(chǎn)，他在基層做了很多務(wù)實(shí)為民的工作。鄞縣任職之后，王安石又輾轉(zhuǎn)到舒州、常州任職，他在基層任職長(zhǎng)達(dá)十七年之久。
期間王安石體察民情，對(duì)宋朝開國(guó)以來(lái)積貧積弱的現(xiàn)狀進(jìn)行深刻分析。
宋仁宗嘉祐四年（公元1059年），王安石在江南東路提點(diǎn)刑獄的任上被召回京述職，給宋仁宗上了一份《言事書》。這篇文章是一篇政論文，文章有九千多字，也稱“萬(wàn)言書”，內(nèi)容是在地方任職期間的所見所聞、所思所想，以及關(guān)于朝政的深思熟慮的意見看法，還有王安石的施政綱領(lǐng)。
宋仁宗沒有采納王安石的建議，但這篇《言事書》在朝廷大臣中間引起了很大的轟動(dòng)，這為十年之后的變法做一定程度的輿論準(zhǔn)備。《宋史·王安石傳》記載：
移提點(diǎn)江東刑獄，入為度支判官。是嘉祐三年也。按時(shí)議論高奇能以辨博濟(jì)其說(shuō)。果于自用，慨然有矯世變俗之志，于是上萬(wàn)言書……后安石當(dāng)國(guó)，其所措注，大抵皆祖其書。
公元1063年宋仁宗去世，宋英宗繼位。治平四年（公元1067年），宋英宗去世。同年王安石的母親病逝，王安石回家服孝，并繼續(xù)在地方任職。宋英宗在位的四年里，王安石在舒州任職，朝廷多次征召王安石赴京任職，王安石拒絕了這些升遷的機(jī)會(huì)。
王安石認(rèn)為自己的施政綱領(lǐng)得不到朝廷的支持，赴京任職不會(huì)有大作為，在基層任職可以施展自己的才學(xué)抱負(fù)，做自己力所能及的實(shí)事。
公元1067年，宋神宗趙頊（xū）即位。趙頊在兒時(shí)就久慕王安石之名，而且對(duì)百姓疾苦非常同情。宋神宗繼位之初，銳意進(jìn)取、勵(lì)精圖治，想通過(guò)一番作為改變國(guó)家積貧積弱的局面?！端问贰ぞ砹ど褡谮w頊本紀(jì)》：
其即位也，小心謙抑，敬畏輔相，求直言，察民隱，恤孤獨(dú)，養(yǎng)耆老，振匱乏。不治宮室，不事游幸，歷精圖治，將大有為。
君臣想法不謀而合，神宗即位后立即起用王安石為江寧知府，馬上又詔王安石為翰林學(xué)士兼侍講。從此，君臣促膝長(zhǎng)談，商討國(guó)家大事，王安石深得神宗器重。
熙寧元年（1068年）四月，宋神宗為擺脫宋王朝所面臨的內(nèi)憂外患，又召見王安石。王安石提出“治國(guó)之道，首先要確定革新方法”，宋神宗認(rèn)同王安石的相關(guān)主張，要求其竭盡全力完成這一任務(wù)。
王安石隨后上《本朝百年無(wú)事札子》，文中詳細(xì)闡釋了宋朝自開國(guó)以來(lái)一百余年間太平無(wú)事的情況與原因，文章針砭時(shí)弊，指出當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的各種社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為“大有為之時(shí)，正在今日”。
王安石的《本朝百年無(wú)事札子》一文，無(wú)疑給宋神宗打了一劑強(qiáng)心針，讓宋神宗更加堅(jiān)定了改革的決心。
江西撫州·王安石雕塑像
宋神宗熙寧二年（公元1069年）二月，宋神宗任命王安石為參知政事（副宰相），并設(shè)立變法機(jī)構(gòu)“制置三司條理司”，專門用來(lái)頒布新法。制置三司條理司的設(shè)立宣示著變法正式拉開了帷幕。
一系列旨在富國(guó)強(qiáng)兵的條例法規(guī)立即頒布，這場(chǎng)轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)以“理財(cái)”和“整軍”為中心。
“理財(cái)”方面的有青苗法、市易發(fā)、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法?！罢姟币簿褪菑?qiáng)兵，這方面的法規(guī)有置將法、保甲法、保馬法。
王安石任命了許多支持他的人參與到變法的行動(dòng)中去。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石令其黨呂惠卿任其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號(hào)為新法，遣提舉官四十余輩，頒行分下。
王安石的變法主張得到了神宗皇帝的大力支持，變法一開始，反對(duì)的聲音很大，尤其是遇到了守舊派的強(qiáng)烈反對(duì)和抵觸。在這種情況下，王安石與反對(duì)反對(duì)變法的人展開激烈的辯論。
不管是面對(duì)面的激烈辯論，亦或是書信方式的辯論，王安石都將變法的思想、宗旨和目的表達(dá)地非常清楚。
王安石在與反對(duì)變法的人進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”作為武器，有力地回?fù)袅朔磳?duì)的聲音。
變法伊始，神宗是王安石最大的支持者。以言論侮辱王安石或者進(jìn)行人身攻擊的人，也被神宗罷免或貶謫，這是對(duì)變法順利推行的大力支持。《宋史·卷六·神宗趙頊本紀(jì)》：
右諫議大夫、御史中丞呂誨以論王安石，罷知鄧州。
宋神宗熙寧三年，變法如火如荼的全面展開。這一年二月，河北安撫使韓琦請(qǐng)罷青苗法。三月，大臣孫覺、呂公著、張戩、程頤、李常等強(qiáng)烈反對(duì)新法。王安石與反對(duì)變法的人交鋒也越來(lái)越激烈。
司馬光是強(qiáng)烈反對(duì)變法的人，也是反對(duì)變法的領(lǐng)軍人物。他們?cè)谧兎▎?wèn)題上的辯論也日趨白熱化。
司馬光認(rèn)為沒有必要實(shí)行新法，遵循舊法、開源節(jié)流就行了。王安石的變法思想與司馬光截然相反，王安石的變法思想是“取天下之財(cái)以供天下事，用天下之力以生天下之財(cái)”。
為此司馬光曾三次寫信給王安石（《與王介甫書》），列舉了變法的弊端，強(qiáng)烈要求王安石遵循舊制，廢棄新法，并對(duì)變法加以污蔑和攻擊。
在這種情況下，王安石以回信的方式向司馬光詳細(xì)闡述了變法的宗旨和決心，這份書信就是《答司馬諫議書》。以下為節(jié)選：
今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂：受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟（pì)邪說(shuō)，難（nàn)壬（rén)人，不為拒諫。至于怨誹（fěi)之多，則固前知其如此也。
在信中，王安石言辭犀利、針鋒相對(duì)地駁斥了司馬光對(duì)變法的污蔑和人身攻擊，尤其對(duì)司馬光所說(shuō)的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個(gè)罪名逐一作了反駁。
王安石措辭強(qiáng)硬地批評(píng)了以司馬光為代表的反對(duì)變法的人因循守舊，固步自封，同時(shí)也表明變法的決心。
王安石和司馬光圍繞變法展開了激烈的交鋒，司馬光收到回信后，立即給宋神宗上書《彈奏王安石表》，一來(lái)彈劾王安石，二來(lái)反對(duì)變法。
在《彈奏王安石表》中司馬光說(shuō)到：“晨之與安石，猶冰炭不可共器，若寒暑不可同時(shí)?！?/span>由此可見這次變法的反對(duì)聲音是由多么強(qiáng)烈，阻力是多么大。
王安石為此專門寫了一篇文章，用以表明變法的目的，這篇文章就是《答曾公立書》，也是一份書信。
信中王安石從正面詳細(xì)闡明了青苗法對(duì)政府財(cái)政來(lái)源的重要性、必要性，也是對(duì)青苗法的有力宣傳。《答曾公立書》節(jié)選：
然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貸之不若與之。然不與之而必至于二分者，何也？為其來(lái)日之不可繼也。不可繼則是惠而不知為政，非惠而不費(fèi)之道也，故必貸。
青苗法的初衷是非常好的。農(nóng)民在春季青黃不接的時(shí)候，向富人借錢借糧，并支付一定的利息，秋季莊稼豐收之后，就還回去。
青苗法是要把農(nóng)民向富人借錢借糧改為農(nóng)民向官府借錢借糧，而且收取的利息低很多，遇到收成不好的年景，利息可以推到下一年。這樣既可以減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)又可以增加政府的收入。
關(guān)于“理財(cái)”，也就是如何增加政府財(cái)政收入，王安石是有著非常清晰的思路的。在宋仁宗嘉祐五年（公元1060年），他在文章《度支副使廳壁題名記》中就提出了“理財(cái)”和“用人”對(duì)國(guó)家的重要性：
夫合天下之眾者財(cái)，理天下之財(cái)者法，守天下之法者吏也。吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財(cái)而莫理。有財(cái)而莫理，則阡陌閭巷之賤人，皆能私取予之勢(shì)，擅萬(wàn)物之利，以與人主爭(zhēng)黔首，而放其無(wú)窮之欲，非必貴強(qiáng)桀大而后能。
宋神宗熙寧四年（公元1071年），是變法極其重要的一年。王安石對(duì)科舉制度進(jìn)行了大刀闊斧式的改革，廢除了以詩(shī)賦詞章取士的舊制，代之以《春秋》、三傳明經(jīng)取士。
王安石主張文章要“適用”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”，也就是文章要為社會(huì)服務(wù)，要有實(shí)用性。
王安石的這些思想其實(shí)在宋仁宗嘉祐四年就已經(jīng)形成，文章《興賢》說(shuō)的就是選取人才的重要性，而在文章《取才》中這種觀點(diǎn)就更加明顯。
文中提出文章要“適用”和科舉制度改革的主張，而且認(rèn)為錄取人才不應(yīng)有年齡的限制：
故學(xué)者不習(xí)無(wú)用之言，則業(yè)專而修矣；一心治道，則習(xí)貫而入矣。若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之議，亦無(wú)取矣。
王安石的一些列變法始終是圍繞著“富國(guó)”、“強(qiáng)兵”、“取才”的最終目的而展開的，在熙寧五年（公元1072年）、熙寧六年（公元1073年），雖然反對(duì)變法的聲浪依舊很高，阻力依舊很大，但是變法持續(xù)進(jìn)行著。
熙寧七年（公元1074年），變法遭遇了重大的挫折。這一年春天天氣大旱，農(nóng)民顆粒無(wú)收，饑民流離失所，這時(shí)監(jiān)安上門鄭俠繪制了一幅《流民圖》上呈給宋神宗。
圖中描繪了百姓流離失所的慘狀，鄭俠借機(jī)論述新法的諸多錯(cuò)誤和過(guò)失。宋神宗也對(duì)變法產(chǎn)生了動(dòng)搖，反對(duì)變法的人也力諫罷免王安石。
四月，兩宮太后在神宗面前哭訴“王安石亂天下”。這使變法的堅(jiān)定支持者神宗皇帝也產(chǎn)生了懷疑，不得已之下，罷免了王安石的宰相職務(wù)。
慈圣、宣仁二太后流涕謂帝曰：“安石亂天下?！钡垡嘁芍炝T為觀文殿大學(xué)士、知江寧府，自禮部侍郎超九轉(zhuǎn)為吏部尚書。
王安石回到了江寧府，但是變法并沒有停止，王安石的繼任者韓絳和呂惠卿繼續(xù)執(zhí)行變法。
呂惠卿是王安石的得力助手，變法的堅(jiān)定支持者，可他卻是一個(gè)忘恩無(wú)義之人。
王安石罷相后，呂惠卿獨(dú)攬朝政，為防止王安石再度回朝，借機(jī)陷害王安石的弟弟王安國(guó)，企圖徹底傾覆王安石。
韓絳得知呂惠卿的險(xiǎn)惡用心之后，將此事秘密匯報(bào)給宋神宗，宋神宗則立即召回王安石，繼續(xù)讓王安石主持朝政。
惠卿既叛安石，凡可以害王氏者無(wú)不為。韓絳為相不能制，請(qǐng)復(fù)用安石。
宋神宗熙寧八年（公元1075年）二月，王安石再度拜相，繼續(xù)推行變法，但是這一次的變法更是舉步維艱。
一是支持變法的人越來(lái)越少，連宋神宗也產(chǎn)生了搖擺不定的態(tài)度；二是變法中出現(xiàn)了急功近利的現(xiàn)象，一些新的法規(guī)沒有得到有力地執(zhí)行和貫徹，反而出現(xiàn)了負(fù)面的效果；三是守舊派強(qiáng)烈的阻撓和反對(duì)。
熙寧九年（1076年）變法遇到了前所未有的阻力，加之愛子王雱病逝，王安石便辭去了宰相職務(wù)，退居金陵，不在過(guò)問(wèn)朝政。
公元1085年，變法最大的支持者宋神宗去世，新法被宋哲宗全面廢除，也宣告著持續(xù)了十五年的變法失敗了。
在此后的十年里，王安石一心著書立說(shuō)、潛心學(xué)問(wèn)，直到公元1086年四月病逝，享年六十六歲。
《宋史》中有一段記載王安石的話語(yǔ)：
安石性強(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見，執(zhí)意不回。
王安石的性格鑄就了他的行事風(fēng)格，變法中他固執(zhí)己見。對(duì)于反對(duì)變法的人，他是不能包容的，也是毫不容情的。
或許是王安石的思想太超前，同時(shí)代的人不能理解變法的真正內(nèi)涵。這種對(duì)王安石變法的否定一直延續(xù)到清朝，連同樣是“戊戌變法”支持者的光緒在《宋神宗》詩(shī)中也是否定的：
神宗本是英明主，安石原非側(cè)媚臣?？上в胁牌珗?zhí)拗，終教新法病斯民。
隨著對(duì)王安石《臨川先生文集》和宋代史料、文獻(xiàn)、典籍的解讀，以辨證發(fā)展的眼光解讀歷史人物和歷史文化，對(duì)王安石的評(píng)價(jià)越來(lái)越客觀公正，這是與時(shí)俱進(jìn)的，這也是文化研究取得的非常顯著的成就。
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