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我們已看到，用最高嗓門強(qiáng)調(diào)歷史視角對(duì)經(jīng)濟(jì)理論之重要意義者，經(jīng)常是那些未從根本上認(rèn)識(shí)到其真正性質(zhì)之人，并指出那些覺得自己應(yīng)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中堅(jiān)持歷史視角者之方法論錯(cuò)誤。事實(shí)上，他們根本不關(guān)心理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之歷史視角，而是從特定的歷史視角，也即，是從實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。那么，盡管我們已揭示歷史視角之本質(zhì)，或者不如說，已揭示我們稱之為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之發(fā)展的事實(shí)之重要性，我們還有必要提及另幾個(gè)方法論謬誤。此為以下人士所犯，他們確實(shí)維護(hù)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之概念，卻在其研究要求中認(rèn)可其中“歷史”視角之本質(zhì)偏離以上所述，事實(shí)上，這樣的研究對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來說通常是膚淺的、不相干的。

有些人認(rèn)為，他們維護(hù)著理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之歷史視角，其實(shí)，此刻，他們不過是點(diǎn)綴各種各樣的歷史事例在從所謂“非歷史的”視角獲得之陳舊理論之上。假如我們比較這類理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之研究與早期所謂“非歷史”時(shí)代之研究，不難看出，兩類研究揭示出的理論性知識(shí)本質(zhì)上是相同的。區(qū)別通常僅在于，老一代“非歷史”學(xué)派那些著名理論之系統(tǒng)闡述，被歷史主義的細(xì)枝末節(jié)打亂，或者點(diǎn)綴上十分膚淺的歷史事例而已。因而，如此合成結(jié)果既不是理論，也不是歷史描述，更不可能是得自歷史視角之考察的經(jīng)濟(jì)理論。

而這些人在經(jīng)濟(jì)理論之歷史視角的性質(zhì)問題上，陷入類似錯(cuò)誤，他們?cè)噲D在我們學(xué)科領(lǐng)域之文獻(xiàn)-歷史的研究中，或者在這門學(xué)科之某些具體取向中，尋找歷史的視角。

克尼斯曾說過：“與理論的絕對(duì)性不同，從歷史視角所把握之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以下列原則為基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，跟生活之經(jīng)濟(jì)條件一樣，是歷史發(fā)展之結(jié)果。它在與人的整體有機(jī)體和種族—?dú)v史的時(shí)期的活生生的關(guān)系中，與時(shí)間、空間或國民性等諸條件共同成長。它與它們共存，并持續(xù)地為其進(jìn)一步發(fā)展做準(zhǔn)備。它的論證理路扎根于國民的歷史生命中，完全可將其成果歸功于歷史解決方案之特質(zhì)。它在經(jīng)濟(jì)學(xué)通論部分中呈現(xiàn)出之普遍規(guī)率，也無非是從歷史中引申出來，是真理之漸進(jìn)的顯現(xiàn)而己?！?/span>

關(guān)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域歷史取向研究之性質(zhì)的以上認(rèn)識(shí)，其基礎(chǔ)之謬誤是顯而易見的。我們的學(xué)科發(fā)展之個(gè)別階段，確實(shí)只能歷史地理解，置于形成它的時(shí)間、空間條件中?；蛘邠Q句話說：我們的學(xué)科之文獻(xiàn)史研究，若欲正確地理解其任務(wù)，就絕不能忽視其發(fā)展之各個(gè)階段與時(shí)、空條件之聯(lián)系。盡管如此，這是每一門文獻(xiàn)史研究必須遵守之規(guī)定，甚至是精確的自然科學(xué)，比如化學(xué)、物理學(xué)之文獻(xiàn)史研究，事實(shí)上，是一般歷史撰述都需遵守之規(guī)定。但是，這與我們所謂理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之歷史視角的研究要求，沒有直接關(guān)系。

有些認(rèn)為自己在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持歷史視角的人，不過是完全相似的謬誤之犧牲品，他們把正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論之歷史，附加到理論研究之結(jié)果中，這種做法是十足“非歷史的”。對(duì)正統(tǒng)理論歷史之描述屬于文獻(xiàn)史，事實(shí)上，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中某一單個(gè)理論之歷史，而非“歷史”視角的理論研究之成果。因而，它們本身不是“歷史的”理論，它們也不可能改變某種“非歷史的”理論為“歷史的”。

只有最極端的科學(xué)片面性才敢斷言，國民和國家之一般生活、具體而言其經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程間之相似性，是絕對(duì)恒定的，或者換句話說，此處討論之現(xiàn)象的發(fā)展會(huì)顯現(xiàn)出嚴(yán)格符合規(guī)律。當(dāng)然，即使是一般倫理現(xiàn)象、具體而言是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也無疑存在著合情合理的自然規(guī)律的，熟悉歷史者毫無疑問會(huì)認(rèn)識(shí)到，在這些現(xiàn)象的發(fā)展中確可觀察到規(guī)律性，即使其不是像人們想象的那樣嚴(yán)格。確定它們，不管將其稱為發(fā)展規(guī)律還是稱為單純的相似性或單純的發(fā)展之相似性，絕不是有關(guān)人類現(xiàn)象領(lǐng)域、具體而言經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之理論研究的不正當(dāng)任務(wù)。

（本文節(jié)選自《社會(huì)科學(xué)方法論探究》）

《社會(huì)科學(xué)方法論探究》

社會(huì)科學(xué)方法論探究
(漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書)

[奧] 卡爾·門格爾著
姚中秋譯
ISBN：978—7—100—21491—9

內(nèi)容簡介

《社會(huì)科學(xué)方法論探究》是卡爾·門格爾討論社會(huì)科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的專著。在本書中，門格爾強(qiáng)調(diào)了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的區(qū)別，探討了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體知識(shí)的不完備性問題，以及制度的自發(fā)形成問題，這些都是當(dāng)代奧地利學(xué)派討論的重要話題。

作者簡介：

卡爾·門格爾（Carl Menger，1840—1921），現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，奧地利學(xué)派的開創(chuàng)者，邊際效用原則的三大提出者之一，強(qiáng)調(diào)了主觀評(píng)價(jià)在價(jià)格形成中的作用。

譯者簡介：

姚中秋，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授。翻譯有《財(cái)產(chǎn)、法律與政府——巴斯夏政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文粹》《法國大革命講稿》《社會(huì)科學(xué)方法論探究》等。

前言

卷一作為理論性學(xué)科之經(jīng)濟(jì)學(xué)，及其與歷史的、實(shí)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)科之關(guān)系

第一章國民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究之諸方面

第二章未察知理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之形式化性質(zhì)而致之謬誤

第三章經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中理論性知識(shí)之特殊性質(zhì)并不廢止經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論性學(xué)科之性質(zhì)

第四章一般理論性研究、具體而言經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之理論性研究的兩種基本取向

第五章社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之精確研究取向與實(shí)在的&經(jīng)驗(yàn)的研究取向之關(guān)系

第六章只在與國家之整體社會(huì)、政治發(fā)展的關(guān)系中處理經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之理論

第七章理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之自利教條及其相對(duì)于后者理論課題之位置

第八章對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之“原子論”的指責(zé)

卷二經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之歷史視角

導(dǎo)論

第一章理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之歷史視角

第二章理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之偽歷史取向

第三章實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科之歷史視角

卷三對(duì)社會(huì)現(xiàn)象之有機(jī)理解

第一章社會(huì)現(xiàn)象與自然有機(jī)體之相似：其限度與由此導(dǎo)致的社會(huì)研究之方法論視角

第二章對(duì)那些不是協(xié)定或?qū)嵶C立法之產(chǎn)物而是歷史發(fā)展之非意圖后果的社會(huì)現(xiàn)象之理論性理解

附錄：論貨幣之起源

卷四歷史地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念之發(fā)展

第一章德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)之基本觀念早已見于政治科學(xué)

第二章德國歷史學(xué)派未認(rèn)識(shí)到歷史法學(xué)派思想之決定性變革、僅由于誤解才以為自己是后一意義上的歷史學(xué)派

第三章德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)之起源與發(fā)展

附錄

附錄一國民經(jīng)濟(jì)之性質(zhì)

附錄二理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之概念與其規(guī)律之性質(zhì)

附錄三國民經(jīng)濟(jì)之實(shí)用性學(xué)科與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之關(guān)系

附錄四經(jīng)濟(jì)學(xué)科之術(shù)語與分類

附錄五在人的現(xiàn)象領(lǐng)域精確規(guī)律（所謂“自然規(guī)律”）可在與自然科學(xué)領(lǐng)域相同之形式性預(yù)設(shè)下建立

附錄六所有人的經(jīng)濟(jì)之起始點(diǎn)和目標(biāo)是被嚴(yán)格決定的

附錄七歸于亞里士多德之看法：國家是與人的存在同時(shí)給定之原生現(xiàn)象

附錄八法律之“有機(jī)的”起源及對(duì)其的精確理解

附錄九政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所謂倫理取向

相關(guān)文獻(xiàn)

卡爾·門格爾理查德·瓦格納

方法論大論戰(zhàn) 薩繆爾·博斯塔菲

翻譯說明

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