沒有章子怡、成龍、張東健等明星大腕的云集，也沒有唯美精致的畫面，更沒有令人頭暈?zāi)垦５奈浯蛱匦?，《武林外傳》，一?#8220;異類武俠劇”，卻在2006年掀起了一股從互聯(lián)網(wǎng)到傳統(tǒng)媒體的討論熱潮。為什么一部室內(nèi)情景喜劇會(huì)如此火爆？其原因可以從大眾文化消費(fèi)、后現(xiàn)代商業(yè)傳播等方面去尋找。本文從傳播符號(hào)學(xué)的角度入手進(jìn)行分析。
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一、《武林外傳》：電視話語(yǔ)“意義”的生產(chǎn)
按照費(fèi)斯克的“三個(gè)文本理論”，電視屏幕上首先應(yīng)該有一個(gè)基本文本。“文本是一個(gè)（一套）具有獨(dú)立意義的符號(hào)或符號(hào)集成”。①有網(wǎng)友曾說(shuō)《武林外傳》是各種材料雜燴成的一鍋粥，電視基本文本即是“粥”，而符號(hào)即是“材料”?！段淞滞鈧鳌窞槿怂蚪驑返赖某晒^大部分緣自文本聽覺符號(hào)的魅力，包括場(chǎng)內(nèi)外人物的語(yǔ)言、音樂和音響。
用WINDOWS開機(jī)音樂作為每集故事的開場(chǎng)音響，網(wǎng)絡(luò)詞匯、廣告用語(yǔ)、流行歌曲以及綜藝節(jié)目主持人臺(tái)詞……《武林外傳》正是巧妙借助網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的思維對(duì)各種聽覺符號(hào)進(jìn)行了重新編輯和組合。這些符號(hào)的雜拌就如同劇中白展堂的“葵花點(diǎn)穴手”一點(diǎn)就點(diǎn)中了受眾的笑穴，從而滿足了文化消費(fèi)主義環(huán)境下特定人群的收視快感，而這正是《武林外傳》自身文本意義之所在。
南腔北調(diào)的方言傳播效果?！段淞滞鈧鳌返囊淮筇厣?，就是無(wú)論主角、配角一律南腔北調(diào)，陜西、天津、河南、東北等地方言不下10種，使此劇的收視完全跨越了地域障礙，增色不少。例如，老板娘佟湘玉說(shuō)的是陜西話，白展堂一開口就是典型的沈陽(yáng)
話，郭芙蓉略帶福建腔，老邢和燕小六則分別是山東話和天津話。
披著古裝外衣的現(xiàn)代語(yǔ)言風(fēng)格。《武林外傳》的故事背景設(shè)在明代，大俠們雖然身穿古裝，但語(yǔ)言、眼神、作風(fēng)等卻都完全是現(xiàn)代派。他們的臺(tái)詞融合了當(dāng)下海量的網(wǎng)絡(luò)詞匯、廣告語(yǔ)言，又帶有很強(qiáng)的“戲仿”痕跡。試舉例：
（1）安慰一個(gè)失意朋友可以搬用以下經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)拼貼式臺(tái)詞：?jiǎn)柺篱g，是否此山最高(語(yǔ)出《射雕英雄傳》主題曲)，有愛的娃子像塊寶(歌曲《世上只有媽媽好》)……忘不了，你的淚，忘不了，你的好(歌曲《忘不了》)，忘不了你醉人的纏綿，和手指淡淡煙草味道……(歌曲《味道》)
（2）廣告語(yǔ)言符號(hào)的借用。在某場(chǎng)景中，正在洗衣服的莫小貝突然對(duì)著佟湘玉冒出一句廣告詞：鳥牌皂角粉洗出一代好掌門。
（3）觀看該劇時(shí)，受眾不時(shí)可以看到與某些熟悉的影視片相仿的臺(tái)詞與橋段?！段淞滞鈧鳌肪褪怯谜{(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬的心態(tài)模仿原作，用明顯的夸張手法告訴受眾他們?cè)?#8220;依葫蘆畫瓢”。“曾經(jīng)師父的一本武林秘笈擺在我的面前，我沒有珍惜，等失去以后才追悔莫及，塵世間最大的痛苦莫過(guò)于此。如果上天再給我一次重來(lái)的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)師父說(shuō)３個(gè)字：“都怨你”。如果非要給這個(gè)怨加個(gè)期限的話，那將是１萬(wàn)年……”這個(gè)對(duì)白顯然是來(lái)自受眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典喜劇《大話西游》。
插科打諢的多元音樂元素?！段淞滞鈧鳌返囊魳芬嗖煌p松、搞笑的原則，中外音樂輪番登場(chǎng)，流行歌曲、民間小調(diào)等元素任意組合。“我是郭芙蓉，我酷愛武功，我來(lái)自江湖，我與眾不同”就是郭芙蓉版的《我不是黃蓉》。
音響符號(hào)在該劇中也有著舉足輕重的地位。劇中各路“英雄好漢”施展各自的獨(dú)門武功時(shí)，恰到好處地配上夸張的音響符號(hào)，達(dá)到了事半功倍的喜劇效果。
由這些豐富多彩的符號(hào)組成的電視文本混淆古今中外、雜糅南北東西，把傳統(tǒng)武俠劇和大俠形象顛覆得面目全非，使受眾淋漓盡致地過(guò)了把癮。但這僅是該文本表意的第一層次。
巴特符號(hào)學(xué)理論的核心是符號(hào)含有兩個(gè)層次的表意系統(tǒng)。②《武林外傳》對(duì)飛檐走壁的大俠形象的顛覆是符號(hào)表意的第一層次。在此基礎(chǔ)上，把他們還原為普通的小人物，表現(xiàn)他們的美好情感和生生不息的奮進(jìn)精神，產(chǎn)生了第二層次的表意系統(tǒng)。也即在顛覆的同時(shí)建構(gòu)和強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化中值得弘揚(yáng)的價(jià)值信條。用導(dǎo)演尚敬自己的話說(shuō)就是“在獨(dú)特的形式下，包藏著向善求真的傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值理念的內(nèi)核”。③
二、《武林外傳》受眾生產(chǎn)文本的快感
在費(fèi)斯克看來(lái)，電視文本既有可寫文本的開放特點(diǎn)，又有可讀文本的易懂的特點(diǎn)，是種生產(chǎn)性的文本。④“一個(gè)文本便由一個(gè)運(yùn)行于許多層面的符碼網(wǎng)絡(luò)所組成，從而能夠根據(jù)讀者的社會(huì)——文化經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生不同的意義”。⑤也就是說(shuō)，在這種生產(chǎn)性文本的基礎(chǔ)上，受眾能夠根據(jù)自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)重新解讀文本，生產(chǎn)出自己的文化。這樣的文本，帶給受眾的是一種生產(chǎn)的愉悅和顛覆的快感。它們可以表明原初文本的意義是怎么被不同的受眾或亞文化激活，又是怎樣轉(zhuǎn)化為他們自己的文化的。
《武林外傳》播出之后，傳統(tǒng)媒體還沒有加入報(bào)道的行列中，在天涯論壇就有一個(gè)相關(guān)的討論帖，點(diǎn)擊率達(dá)兩萬(wàn)多，回帖上千。迄今為止百度“武林外傳吧”共有44494個(gè)主題，跟帖數(shù)達(dá)609730篇（截至2006年5月23日）。受眾在這個(gè)熱烈追捧的過(guò)程中，認(rèn)知的需求退而次之。他們大都不會(huì)去理會(huì)創(chuàng)作者的目的，而是將自己放進(jìn)文本的解讀之中，進(jìn)行文本的再創(chuàng)造，追求的是文本本身所帶來(lái)的快感。
這種再創(chuàng)造的快感來(lái)自于不同維度的解讀：或認(rèn)可該劇，或?qū)⒅u(píng)得一文不值。
《武林外傳》的受眾支配式解讀。即觀眾生產(chǎn)文本跟電視基本文本立場(chǎng)完全或基本一致，兩相和諧，受眾“運(yùn)作于支配代碼之內(nèi)”?！段淞滞鈧鳌返姆劢z們除了自發(fā)開辟BBS討論區(qū)，不時(shí)更新完善經(jīng)典語(yǔ)錄、整理搞笑情節(jié)外，還充分利用被給予的空間引起了民主聯(lián)想，創(chuàng)造了群體自我辨認(rèn)的標(biāo)記符號(hào)，充分體現(xiàn)了費(fèi)斯克“消費(fèi)者同時(shí)也是生產(chǎn)者”的意義。如《武林外傳》的粉絲統(tǒng)稱為“腐竹”，緣起于劇中白展堂的一句臺(tái)詞：“粉絲?我還腐竹呢。”而且像超女一樣每一位主角的粉絲也有群體自我標(biāo)志。比如，佟湘玉粉絲稱為“香米”，白展堂粉絲就叫“湯面”，“鍋巴”即為郭芙蓉的粉絲。在這過(guò)程中，這些受眾獲得了快感：既是生產(chǎn)的快感，也是解讀的快感。
《武林外傳》的受眾對(duì)抗性解讀。對(duì)《武林外傳》持批判態(tài)度的受眾也不在少數(shù)。如當(dāng)年執(zhí)導(dǎo)《編輯部的故事》的趙寶剛便對(duì)《武林外傳》嗤之以鼻，網(wǎng)絡(luò)上也有大量類似于《三罵〈武林外傳〉》、《武林外傳——我的小字報(bào)》等批判性的帖子。在對(duì)抗性的解讀過(guò)程中，受眾選擇了自己的一套解碼立場(chǎng)，生產(chǎn)的文本意義與基本文本相背離。但事實(shí)上，在反對(duì)、批判甚至謾罵該劇的過(guò)程中，這部分受眾也得到了快感，一種對(duì)抗的快感。
三、《武林外傳》文本意義的生成機(jī)制
《武林外傳》是一個(gè)集無(wú)厘頭、KUSO精神于一體的符號(hào)體系，但這些符號(hào)需要在特定的環(huán)境和條件之中才能產(chǎn)生特定的意義，下面結(jié)合傳播符號(hào)學(xué)理論對(duì)該劇符號(hào)意義產(chǎn)生背后的機(jī)制作進(jìn)一步的分析。
1、反精英的文化消費(fèi)語(yǔ)境
法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄主張從符號(hào)文本的外部環(huán)境入手，對(duì)符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)境化解讀。他提出了“新聞場(chǎng)”的概念，認(rèn)為社會(huì)歷史中的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、政治場(chǎng)、法律場(chǎng)等，都影響符號(hào)意義的生成。
在這個(gè)消費(fèi)引領(lǐng)一切的時(shí)代，消費(fèi)不僅包括物質(zhì)的，更有精神上的。娛樂性、商業(yè)性和消遣性是消費(fèi)原則所追求的，沒有任何負(fù)擔(dān)的文化產(chǎn)品反而更受歡迎。從周星馳無(wú)厘頭電影到超級(jí)女聲、萊卡“好男兒”，從芙蓉姐姐掀起的“反智主義”到以“饅頭血案”為代表的惡搞，不可否認(rèn)，重視娛樂精神的消費(fèi)文化正搭上網(wǎng)絡(luò)的快車，不斷解構(gòu)著主流和精英的文化。
《武林外傳》正是帶著后現(xiàn)代的價(jià)值判斷意識(shí)，延續(xù)并推動(dòng)了這股狂歡、無(wú)厘頭、惡搞的文化消費(fèi)浪潮。幽默、惡搞之余亦不失諷喻的機(jī)警，可謂在嬉笑怒罵之中解構(gòu)傳統(tǒng)武俠體系，而這種顛覆意識(shí)又很巧妙地寓含于文本的各種符號(hào)之間。觀看完全劇，受眾會(huì)發(fā)現(xiàn)找不到一個(gè)像樣的大俠。即使是劇中人物的名字也頗含諷刺意味。佟湘玉來(lái)源于《龍門客棧》的金湘玉（“銅”比“金”差了好幾個(gè)等級(jí)），郭芙蓉的老爸郭巨俠則改編自《射雕英雄傳》的郭靖郭大俠。
2、編碼與譯碼雙方所熟知的“代碼本”
一部情景喜劇，為什么有人視之為經(jīng)典、有人卻全盤否定？根據(jù)霍爾的理論，《武林外傳》文本意義的生成，是生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩個(gè)主體以及編碼、譯碼兩個(gè)環(huán)節(jié)的綜合作用。
傳播者從事的是將信息制作成符碼，接受者從事的是將符碼解釋為信息，兩者分別進(jìn)行的是方向正好相反的事情，但是其目的是相同的，就是盡量使傳播的信息和被接受的信息保持一致。那么，怎樣才能使編碼和譯碼大體上達(dá)到一種對(duì)等一致的理想狀態(tài)呢？關(guān)鍵就是規(guī)則（或叫代碼），必備條件是用于編碼和譯碼的“代碼本”（符號(hào)系統(tǒng)）必須為雙方所熟悉和順利使用。由于生產(chǎn)者的編碼規(guī)則和接受者的解讀規(guī)則不盡相同，人們?cè)诮獯a時(shí)就會(huì)出現(xiàn)三種情況：投合性譯碼（完全接受文本意義）、協(xié)調(diào)性譯碼（部分接受文本意義）、背離性譯碼（明知文本意義卻反對(duì)之）。⑥前兩種是比較的理想狀態(tài)，后者則是傳播者希望盡量避免，但事實(shí)上又較難避免的情況。
從傳播者的視角來(lái)看，只有認(rèn)識(shí)、理解和暗合受眾心中規(guī)則的符號(hào)，才能在傳播行為上使受眾產(chǎn)生選擇性注意，進(jìn)而選擇性理解，最后能夠選擇性記憶。這些規(guī)則包括受眾的心理因素、文化背景等。《武林外傳》打著古裝武俠的旗子，實(shí)質(zhì)上記錄的是上個(gè)世紀(jì)70年代后出生的現(xiàn)代人的生活，他們很努力地把70年代后關(guān)注、感興趣的想法融合到故事文本中，并且在表現(xiàn)形式上盡量多地采用70年代后所熟知和喜愛的符號(hào)。
從接受者的視角來(lái)看，要看懂并進(jìn)而喜歡上《武林外傳》，必須和傳播者一樣熟悉無(wú)厘頭，熟知流行文化元素，懂一些英語(yǔ)（至少初中甚至4級(jí)英語(yǔ)水平），了解熱門的娛樂八卦話題……比如，關(guān)注或者知道超級(jí)女生，知道啥叫PK、啥叫粉絲；知道經(jīng)典的廣告語(yǔ)“女人就要對(duì)自己好點(diǎn)”，“我的地盤聽我的”等等。只有具備這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)與文化背景的譯碼者，才能特別體會(huì)出基本文本的指向性，接受編碼者信息的傳達(dá)。反之，則很容易對(duì)這部情景劇產(chǎn)生抵觸情緒。基于此，編劇寧財(cái)神本人也認(rèn)為這是部代溝性很強(qiáng)的作品。
人的需求是多種多樣的，傳播的分眾時(shí)代也讓受眾有了按自己意愿選擇的余地。受眾既可以喜歡《走向共和》、《亮劍》這樣的黃鐘大呂式的歷史劇作，也能鐘情于《武林外傳》這樣的無(wú)厘頭詼諧之作。《武林外傳》的流行說(shuō)明了該劇已基本實(shí)現(xiàn)編碼意圖與解碼意圖的一致性。當(dāng)然，我們不能讓所有的人都來(lái)創(chuàng)作《武林外傳》，那會(huì)造成文化的淺層化和平面化，但我們也不能對(duì)這樣的作品進(jìn)行簡(jiǎn)單地、過(guò)度負(fù)面地評(píng)判。當(dāng)下文化的豐富性，不就是通過(guò)陽(yáng)春白雪和下里巴人的共存來(lái)實(shí)現(xiàn)的嗎？
注釋：
① 李彬著：《符號(hào)透視：傳播內(nèi)容的本體詮釋》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第231頁(yè)
②即：索緒爾的“能指+所指=符號(hào)”只是符號(hào)表意的第一個(gè)層次，而將這個(gè)層次的符號(hào)又作為第二層表意系統(tǒng)的能指時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的所指。
③ 苗春：《〈武林外傳〉：“e時(shí)代”的中國(guó)式喜劇》
http://culture.people.com.cn/GB/27296/4037635.html，2006年1月18日
④ 約翰·費(fèi)斯克著：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年9月第1版，第128頁(yè)
⑤ 約翰·費(fèi)斯克等編撰：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯，新華出版社2004年版，第291頁(yè)
⑥ 邵培仁著：《傳播學(xué)》，高等教育出版社 2000年6月第1版，第127頁(yè)
（作者系杭州浙江大學(xué)西溪校區(qū)新聞傳媒與社會(huì)發(fā)展研究所碩士研究生）
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