自 然 流 露
俞道婆是一個(gè)賣(mài)油糕的老太婆，她常聽(tīng)大禪師的開(kāi)示，也喜歡禪。有一天，她賣(mài)油糕著，聽(tīng)著街道上有乞丐唱道：“不因柳毅傳書(shū)信，何緣得到洞庭湖?！边@是唐詩(shī)里面的兩句話，俞道婆聽(tīng)了恍然大悟，把盤(pán)子都丟到地上了，瘋瘋顛顛地跑著去找她師父，丈夫氣得罵她：“你瘋了嗎？”這個(gè)俞道婆卻說(shuō)：“我現(xiàn)在悟下的境界不是你這種人能理解的。”趕快去找?guī)煾缚彬?yàn)。師父知道她道眼已開(kāi)，問(wèn)：“哪個(gè)是無(wú)位真人？”俞道婆應(yīng)聲就答：“有一無(wú)位真人，六臂三頭努力瞋，一擘華山分兩路，萬(wàn)年流水不知春?！惫膺@幾句，一個(gè)賣(mài)油糕的老太太怎么能做出來(lái)呢？大文學(xué)家也做不出來(lái)，所以證悟不是學(xué)問(wèn)，是境界，境界到了自然流露。
老子講：“道法自然?！边@里“道法自然”就體現(xiàn)著自性的自然流露。老子曰：“功成事遂，百姓皆謂我自然?！庇纱丝梢?jiàn)，從個(gè)人的智慧到天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，證悟的禪者，處處流露著自然的本性，展現(xiàn)著禪者不可思議的境界及其智慧。六祖《壇經(jīng)》曰：“下下人有上上智”，“諸佛妙理，非關(guān)文字?！笔侵缸C悟開(kāi)顯了自性本體的靈光智慧，雖文盲也大智流露，六祖惠能就是自然流露自性靈光智慧的典型。他一字不識(shí)，卻說(shuō)：“弟子自心常生智慧。”這都是悟道、證道的“道法自然”。
二、“執(zhí)大象、天下往”
老子說(shuō)“大象無(wú)形”，這個(gè)“大象”就是佛家說(shuō)的“實(shí)相”?！皥?zhí)大象”是什么意思？與道契合就是“執(zhí)大象”，這是形象的比喻?！拔ǖ朗菑摹本褪蔷咦愕赖膶傩院蜖顟B(tài)，也是與道相合?！按笙蟆奔热皇潜倔w、本根，能“執(zhí)大象”者必定是證到一相的禪者。“大象”周遍法界，誰(shuí)把“大象”能“執(zhí)”住？就算你能“執(zhí)大象”，你往哪兒“執(zhí)”？“大象”無(wú)量無(wú)邊，一相無(wú)垠。能“執(zhí)大象”者，必與“大象”不二！也就是你即“大象”、“大象”即你，是為“執(zhí)大象”。
你只能把你指揮動(dòng)，是不是？偏癱了的人都指揮不動(dòng)他的腳腿了，不能指揮他身體的某一部分，就說(shuō)明他偏癱了?！坝钪媸俏嵝模嵝氖怯钪??！睆拇藖?lái)看，眾生都是大偏癱。你看，光能指揮動(dòng)這一塊塊（指身體），其它的能不能指揮動(dòng)？境你指揮不動(dòng)，能指揮動(dòng)就是“執(zhí)大象”?！皶?huì)萬(wàn)物為己者”就是“執(zhí)大象”，一相周遍者就是“執(zhí)大象”，“藏天下于天下”者就是“執(zhí)大象”，“同體大悲”者就是“執(zhí)大象”，圓通者就是“執(zhí)大象”，“始覺(jué)合于本覺(jué)”者就是“執(zhí)大象”，大順于道者就是“執(zhí)大象”，“知常曰明”者就是“執(zhí)大象”，“上德不德”者就是“執(zhí)大象”，“無(wú)為而無(wú)不為”者就是“執(zhí)大象”，“以天下觀天下”者就是“執(zhí)大象”。
“執(zhí)大象”者，“宇宙是吾心，吾心是宇宙”，法身遍滿。佛言：“文殊師利，汝得無(wú)礙智乎？”文殊師利言：“我即無(wú)礙，云何以無(wú)礙而得無(wú)礙？”我本身就是無(wú)礙，哪有無(wú)礙得無(wú)礙的道理?！皥?zhí)大象”就是這個(gè)道理?！皥?zhí)大象”者就是“大象”，不是“大象”執(zhí)不了“大象”，這個(gè)道理要悟入！
“執(zhí)大象”了，才能“天下往”。你執(zhí)大象了，無(wú)處不在處處在，不往而往，不行而行，“不動(dòng)周圓”，這就叫“天下往”。
“往而不害，安平太?！敝挥幸幌嗔?，才能“往而不害”。吾人在極性世界里，極性世界均是二相。二相的事物必然要相互運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)都以消耗能量為代價(jià)，都以給環(huán)境造成不可逆的過(guò)程為特征。例如，汽車(chē)、火車(chē)、飛船之“往”，都要消耗大量的能量，都能給環(huán)境帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的污染。這就是說(shuō)，二相的事物“往而有害”，不能“安平太”。亦反證了只有一相了，本來(lái)就周圓，何須往來(lái)？“往而不害，安平太”，正是老子對(duì)“不動(dòng)周圓”和“清凈本然”禪境的大徹悟。
“執(zhí)大象”，一相不二，故往而不留下任何痕跡，這就是“安平太”。禪者心契一相，內(nèi)無(wú)身心，外無(wú)境界，無(wú)往無(wú)來(lái)，不出不入，清凈本然，無(wú)住、無(wú)念、無(wú)相，故無(wú)極性極化，也無(wú)分別執(zhí)著，所以是“往而不害，安平太”。
什么叫“安平太”？無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相?！鞍病闭甙踩唬瑳](méi)有念才安然?！捌健闭?，一相，一相則無(wú)住?！疤闭?，無(wú)相無(wú)礙，亨通四達(dá)，暢順坦然才太平。故無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相就是“安平太”。這是指證悟圣人的無(wú)受之受，常樂(lè)我凈的究竟涅槃。
“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！钡溃隳芷鹾嫌诘?，你真的明心見(jiàn)性了，你見(jiàn)到我們本來(lái)的面目，本心本性了，再把它保任，達(dá)到自在，就“執(zhí)大象”了。
“侯王若能守之”，能守什么？守道！這里說(shuō)的是“守”，“守”是功夫還不到家。你能“守”之，觀照自心，雜念不起，妄心不動(dòng)，才能將萬(wàn)物自化。在凡夫階段上不能守之，住念分別，見(jiàn)境著境，反叫萬(wàn)物把你化了。你能化萬(wàn)物嗎？“若能轉(zhuǎn)物，則同如來(lái)”，這個(gè)“萬(wàn)物將自化”就是不被境轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)境。能轉(zhuǎn)境就叫“化”了。境轉(zhuǎn)自在了，轉(zhuǎn)無(wú)可轉(zhuǎn)，“無(wú)漏真凈”了，才可謂之“執(zhí)大象”?！皥?zhí)大象”了，“則同如來(lái)”。
“化而欲作”，功夫不到家，二相的妄念又起來(lái)了。這個(gè)時(shí)候，老子說(shuō)：“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！薄盁o(wú)名之樸”就是涅槃妙心，“樸”就是如來(lái)，不出不入的本來(lái)也！“無(wú)名”就是道。直指究竟一相的涅槃妙心，那就自然沒(méi)有二相的妄心欲念了。契入不出入的“樸”，便是禪心。
“無(wú)名之樸，夫亦將不欲?！币弧版?zhèn)”之后，那個(gè)欲念起不來(lái)了！“不欲以靜”，這些眾生心不生了就干凈了，清凈了。心身定了，就是“天下將自定”。天下者，心身也！再不吹胡子瞪眼睛，再不把臉吊得長(zhǎng)長(zhǎng)的，再不煩惱痛苦，再不極化心識(shí)，再不起粗細(xì)妄動(dòng)，就表示“天下定”了。識(shí)心不起，天下自然就定了。一般人認(rèn)為這是老子講治理天下，是不是講治理天下？天下是什么？你的心身不就是天下嘛！你的“心身”比天下還大。
“大丈夫處其厚，不居其薄。”大丈夫要干什么？要“處其厚”，哪里“厚”？（答：厚的地方厚嘛?。?br>
一本書(shū)比一張紙厚還是薄？厚嘛！大丈夫的厚是什么厚？唯有一個(gè)無(wú)處不在處處在的，算不算厚？無(wú)處不在處處在，那當(dāng)然厚，還有比這厚的嗎?!無(wú)處不在處處在的是什么？自性本體嘛！大丈夫就要“處其厚”，大丈夫“處其厚”就是要明心見(jiàn)性，要明“心”是無(wú)處不在處處在，要明“性”是無(wú)時(shí)不在起作用。大丈夫就是要發(fā)菩提心，就是要得阿耨多羅三藐三菩提，就是要悟道、證道。這不就厚了嘛！
那么，“不居其薄”呢？凡是有限的東西、具體的東西都比那個(gè)無(wú)限的無(wú)量（“厚”）的薄，是不是？再不要在塵世間的這些假相中把你迷惑了，見(jiàn)聞?dòng)X知的幻化相和“有欲”所觀到的“徼”，都是“道之華”，故大丈夫則不處也！
“不居其薄”，是要“處其實(shí)，不居其華”。牡丹花好看，但開(kāi)不了三十天，連半個(gè)月都開(kāi)不了，是不是？“不居其華”，為什么？華本來(lái)就生滅變動(dòng)而不居。但那個(gè)牡丹根，相對(duì)地一直在，所以那個(gè)“根”是“厚”，“華”是“薄”。大丈夫要“處其實(shí)”，唯有一個(gè)是實(shí)的，那就是不生不滅的實(shí)相?！安痪悠淙A”，就是不處在枝梢末尾。
“故去彼取此”，把一切生滅幻化相都化掉了（“去彼”），進(jìn)入不生滅的本體（“取此”），契合不生滅的本體就是禪，就是“執(zhí)大象”。
三、“可離非道也”，不離而見(jiàn)性
“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！庇枚U來(lái)說(shuō)的話，“魚(yú)不可脫于淵”，正是“道也者不可須臾離也，可離非道也”！“淵”指深水嘛！魚(yú)能不能脫離水？不能！為什么不能脫？萬(wàn)法不離自性，“淵”就是根本，喻自性！你修道始終不能離開(kāi)根本。魚(yú)離水不能活，修禪離開(kāi)了自性本體這個(gè)根，你就不能證悟，喻為“不能活”。
你始終要明明白白，萬(wàn)事萬(wàn)法都不離這個(gè)自性呀！你要抓住這一點(diǎn)。你若離開(kāi)自性，就被相所轉(zhuǎn)。所以，不離自性的見(jiàn)地就是見(jiàn)道。不被相所迷惑，就是見(jiàn)性。性相不離不即，相依性顯，性以相存，性相一如，就不離“道”。六根門(mén)頭見(jiàn)相見(jiàn)性，這是處在凡夫位的修行者翻身立地的根本之法。根性與塵境不離不即，猶如鏡體與鏡像，不離不即。鏡不異像，像不異鏡；鏡即是像，像即是鏡。透悉六根之性因循業(yè)全現(xiàn)成妄相，所以，要見(jiàn)性，只能透相見(jiàn)性，“佛法在世間，不離世間覺(jué)”。世間者相也，要見(jiàn)佛性只在相中覓。猶如棉花全變成了衣帽鞋襪的相了，要找棉花，只能在衣帽鞋襪中找。能見(jiàn)衣帽知是棉花，就是見(jiàn)相見(jiàn)性。吾人在極性的世界，從虛空到日月星辰、山河大地、宇宙萬(wàn)物，何處無(wú)相？都是相?。∵B虛空也是色邊際相。眼有色相，耳有聲相，鼻有香相，舌有味相，身有觸感相，意有覺(jué)知相，六根都對(duì)六塵相。能于相中不迷惑，見(jiàn)相即性，就能體悟“道也者不可須臾離也，可離非道也”！人處在極性的二相中，不能消滅二相處理出來(lái)的幻妄相，若要明白了全妄皆真，則何處不是道？
魚(yú)敢不敢脫淵？不敢脫淵。國(guó)之利器不敢示人，這跟禪有什么關(guān)系呢？這個(gè)“利器”就是指一相無(wú)相的寶貝，大道不可二相示人，就是能示也示不了，何況不能示！
香嚴(yán)禪師乞求溈山大師給他說(shuō)破，也就是示“國(guó)之利器”。溈山大師說(shuō)：“我若說(shuō)似汝，汝以后罵我去，我說(shuō)的是我的，終不干汝事?！睖可浇K未給香嚴(yán)示“國(guó)之利器”，香嚴(yán)后來(lái)?yè)糁裎虻?，首先遙禮溈山道：“和尚大慈，恩逾父母，當(dāng)時(shí)若為我說(shuō)破，何有今日之事？”香嚴(yán)感激溈山未將“國(guó)之利器”示與他！
禪法里邊最怕的是把“利器”示人。你看，“國(guó)之利器”若可示人，也是畫(huà)餅充饑。莊子講，道若能奉與，那就諂奉給國(guó)王；道若能言傳，那就偏心傳給他的父母兄弟。道不能奉與，也不能言傳，道只能以心傳心，心領(lǐng)神會(huì)，不能用文字言說(shuō)傳遞給他人。另外，“國(guó)之利器不可以示人”者，“從門(mén)入者，不是家珍”。道不可離，推也推不掉，趕也趕不走，無(wú)量劫來(lái)從未斷滅，不增不減，不生不滅，不需“出戶”、“窺牖”，更不需“其出彌遠(yuǎn)”，要識(shí)取當(dāng)下，不離六根，即可證道、悟道，見(jiàn)性明心。
“不思善，不思惡，正恁么時(shí)，那個(gè)就是你的本來(lái)面目！”
這是在意根上轉(zhuǎn)正覺(jué)，不離意根上的各種對(duì)待相（喜與怒、哀與樂(lè)、善與惡等），直取意根一相的性——覺(jué)性。我們要在二相中入禪，你再講禪，總是在禪的外邊打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。佛陀喻為盲人摸象，先摸個(gè)鼻子，再摸個(gè)尾巴，摸來(lái)摸去，只識(shí)局部，不見(jiàn)整體，無(wú)法見(jiàn)到一相的性。瞎子摸著的腿不是大象，尾巴也不是大象，鼻、眼也不是大象，大象身體的任何一部分都不能代表大象?？梢?jiàn)，任何世間相都不是性。另外，雖然大象的任一部分不能代表大象，但也不離大象。這就給我們明確指出，六根門(mén)頭的一切相，雖非實(shí)相，但不離實(shí)相。只要不分別相的差異，當(dāng)下就全體現(xiàn)，當(dāng)下就見(jiàn)“大象”。這就是古人講的“一念不生全體現(xiàn)”，全妄皆真。
你要慢慢從這里體會(huì)無(wú)能所的一相境地，怎么泯滅能所？只要意根上不分別相的差異即是。用自心現(xiàn)量法，壞掉心識(shí)，自然就入無(wú)能所的平等性智。
實(shí)相本體至虛、至妙、至柔、至明，摸不得，動(dòng)不得。“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴?！币痪湓挘豢蓸O化，不可有為操作。三祖曰：“至道無(wú)難，唯嫌揀擇?！敝瓜⑿淖R(shí)思念，一切“如是”！鏡不能無(wú)像，二相之故；心不能無(wú)念，未入不二故；禪不能外入，無(wú)可入故。無(wú)門(mén)入處處處門(mén)，有禪現(xiàn)境境境禪。如此葛藤，只一“悟”字而已！聽(tīng)本師釋迦牟尼佛的話，“動(dòng)目”別搖湛水，則有何難?!無(wú)相無(wú)不相，相相是實(shí)相，這就是!!!這就是!!!
