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文/799813572a    編輯/喜好喜好始皇君臨奈何求，漢武罷黜華夏修高祖棄子易天下，霸王溺虞送春秋魏武雄才天命盡，昭烈寬仁白帝憂太宗善娶文德后，明皇困住貴妃眸青蓮邀月三杯酒，子美流離憔悴舟蘇子四謫嘆仙道，易安難剪望夫愁自古英雄情難了，佳人如夢月如鉤誰道吾生為何戀，輪回不斷水長流曾經(jīng)有人這么問我：“如果讓你在人和神之間做出一個選擇，你會做人還是做神？”當(dāng)時的我不假思索地選擇了神——神可以高高在上、主宰一切，神可以騰云駕霧、永葆青春，神可以輕而易舉地決定一個人的命運，神可以毫無代價地宣判一個人的滅亡，神可以保佑著萬物在自己的意志之下謀福，神可以統(tǒng)治著萬物在自己的意志之下掙扎，比整天聽天由命、遭受生老病死的人可好多了。然而那人卻搖了搖頭，說道：“生老病死、生離死別又何嘗不是一種享受？要我選，我會選擇當(dāng)一個人，我有七情六欲，我有自私、有奮斗，我會為生計而勞累奔波，我會為了得到?jīng)]有盡頭的滿足而無限地去追求，直到死……”談及“欲望”，人們往往會想到一些不好的東西，古人云：“酒香奪志，色滿銷魂，財迷心竅，氣斷江山?！闭怯辛耸秤?，才有了捕食與獵殺；正是有了性欲，才有了風(fēng)流與蜚語；正是有了財欲，才有了出賣與欺詐；正是有了名欲，才有了爭斗與硝煙……由此可見，人的欲望會毀掉他的人生……可反過來想一下，沒有酒哪來的友，沒有色哪來的家，沒有財哪來的路，沒有氣哪來的一切……所以培根又說：“欲望是推動社會發(fā)展的原動力。”“欲望”，抑或是“理想”之黑暗面的解釋，好的、淺的理想為“理想”，不好的、深的理想便成了“欲望”，不能簡單地說欲望是一個好東西或是壞東西，因為欲望本身也有好壞，而理想本身也有好壞，理想與欲望的互通點是——追求，無論是有理想還是有欲望，都會為之去追求，去奮斗，也許是殫精竭慮，也許是處心積慮……自古王朝生于欲望，亦毀于欲望。一個人有了“平天下”的欲望，便為之去奮斗，招兵買馬、發(fā)動戰(zhàn)爭，推翻舊的政治體系，建立新的政治體系，成為了開國之君；另一個人有了魚肉百姓、打破天道的欲望，便荒淫無度，最終招來不可抗拒的禍患，成為了亡國之君……都說老莊以及后世的道人清心寡欲，淡泊名利，但不能因此斷定他們已經(jīng)達(dá)到了真正的所謂“逍遙”的境界，后人知曉曾經(jīng)有道家思想的存在這個事實本身就是欲望存在的結(jié)果，盡管老子在后世文學(xué)作品中以太上老君的形象出現(xiàn)、莊子以南華真人的形象出現(xiàn)……老子本人著《道德經(jīng)》、莊子本人著《莊子》皆有其目的，被世人肯定自己思想的目的，而目的的出發(fā)點就是欲望。所謂“逍遙”，只是一種理想的狀態(tài)，只是莊子心中的一種欲望，而這種欲望他自己實現(xiàn)不了，只能由后人在書中幫他實現(xiàn)，換言之，道仙之祖的原型老子、莊子都沒有擺脫“欲望”的洪流，由此可見，沒有欲望的人是不存在的。我不免想到了《封神演義》中的姜太公，他背負(fù)著封神重任游走紅塵，又遇上了周文王，成為了助周伐紂的主帥，所以……無論是仙界重任，還是凡塵重任，最終他都圓滿完成了，功績足以勝過封神榜上365路所有正神，然而最終卻沒能登上神位，成了凡間諸侯，貌似是不公平的……這在作者不能改變歷史事實的一種解釋之外，或許還有一種解釋——姜太公作為一位道士，卻有在凡間建功立業(yè)之欲，并接受了丞相一職……成為了政治家的道士是登不上神位的，因為政治家有統(tǒng)治國家、造福百姓的欲望，而神只有使命、沒有欲望……神有了一切，他想得到什么就可以得到什么，也就沒有什么驅(qū)動他去追求了，他失去了在無盡的欲求與探索中收獲來的樂趣，他很空虛，而且要讓這種空虛永遠(yuǎn)地持續(xù)下去，一千年，一萬年，直到再沒有人信仰他為止……多少道人修仙煉丹只為成全自己一個成神成仙的欲望，卻不知神仙只有使命沒有欲望，別人交給自己的任務(wù)是不屬于自己的欲望的……也許人生來就是有欲望的，不然他不會選擇活下去，不然他也不會選擇長大……也許每個人都是這樣，在無休止的欲望與追求中不知不覺地走進(jìn)墳?zāi)?，在無休止的欲望與追求中走向輪回，生命不止，欲火不滅……也難怪羅貫中會說：“古今多少事，都付笑談中?！?div style="height:15px;">