彝文作為在中國乃至世界上最為古老的文字之一，已經(jīng)在彝族人民中使用了上千年，但是由于各種因素彝文至今沒有完成統(tǒng)一。而且彝文在1980年四川規(guī)范彝文(簡稱819，本文為論述方便，統(tǒng)一使用819這一簡稱)創(chuàng)制推廣以后，分裂的趨勢愈發(fā)明顯，廣大彝學(xué)專家也對此素手無策。筆者多年學(xué)習(xí)彝文，就自己所掌握的材料、知識試圖對彝文和819作出論述，為廣大彝文愛好者提供一種思路，以作拋磚引玉。
一、從邏輯上推導(dǎo)出表音文字819不是彝文
首先我們從彝文和819各自的定義入手分析討論。彝文的定義是:彝族至今仍通行的表意文字，是一種原生的古老文字，它不是借用和摹仿漢字的產(chǎn)物。①而819的官方稱謂是四川省規(guī)范彝文，其定義是四川彝族使用的一種表音文字。我們很容易發(fā)現(xiàn)兩者的本質(zhì)區(qū)別，819是表音文字，而彝文是表意文字。
那么表音文字與表意文字的關(guān)系如何，筆者特意查閱了許多資料。學(xué)界對于兩者如是描述:世界上的文字分為表意和表音兩大體系。表音文字是一種使用少量的字母記錄語言中的語音，從而記錄語言的文字。是一種語言在表達其內(nèi)容時,其記錄的形式和符號，是以語音來表注的文字系統(tǒng)。其類型可分為音節(jié)文字和音位文字兩種。音節(jié)文字即用一個字母代表一個音節(jié)。如:日語假名。音位文字即用一個字母代表一個音位。如:英語、法語等使用的拉丁字母，俄語使用的斯拉夫字母，阿拉伯語、維吾爾語使用的阿拉伯字母。世界上大多數(shù)文字都是表音文字。
表意文字是一種用象征性書寫符號記錄信息的文字體系，不直接或不單純表示語音。表意文字是一種圖形符號只代表語素，而不代表音節(jié)的文字系統(tǒng)。表意文字與語言的語音方面不發(fā)生直接聯(lián)系，一個字只是表示一個章節(jié)，不能明確表示讀音，單一個字的本身就能表示一個意思。表意文字的特點是：在含義上有較強的穩(wěn)定性，并且可以超越聲音的界限。截止今天全球仍在使用的表意文字有漢字、彝文、東巴文，格巴文，水書(部分)。
通過比較兩者的區(qū)別非常明顯，同時兩者又有什么關(guān)系呢？有些理論認為，世界文字發(fā)展要經(jīng)歷表形(象形) 、表意、表音三個階段，從這個理論出發(fā)，它們認為表意文字處于文字發(fā)展的第二階段，因此必然要繼續(xù)發(fā)展為拼音文字。這個觀點把表音文字與表意文字的關(guān)系看做是遞進關(guān)系即表音文字比表意文字更高一層，表音文字比表意文字更先進。創(chuàng)制四川規(guī)范彝文819的陳士林先生及其擁護者即今天廣大的涼山彝族學(xué)者無疑是支持這個觀點的。
但事實是這樣嗎，以上理論在主流學(xué)界是被認可的嗎？答案肯定不是的。這個理論不符合世界文字發(fā)展的事實，因為世界文字大都起源于圖畫文字，但是并不一定都經(jīng)歷這三個階段，表音和表意是圖畫文字發(fā)展的兩大趨勢。我們以表意文字中最典型的漢字為例，漢字也起源于圖畫文字，但是延續(xù)圖畫象形文字的發(fā)展趨勢是表意，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，漢字頑強地維護著自己的表意特征，一方面又不斷地為了適應(yīng)被它記錄的漢語而進行了內(nèi)部調(diào)整，成為世界上最古老的、具有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字之一。由此我們知道：世界文字的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是表音文字和表意文字兩個方向，而不是簡單的“三階段論”。當(dāng)今學(xué)術(shù)界主流認為表音文字與表意文字是文字發(fā)展的兩種趨勢即兩者的關(guān)系是平行的而不是遞進的。表音文字表意文字各有優(yōu)劣，并不存在表音文字比表意文字先進的說法。
再從二者的屬性來劃分其關(guān)系，彝文是表意文字，819是表音文字，兩者是平行關(guān)系，沒有相交，819是獨立于彝文之外。
一對事物，在名稱和屬性兩對關(guān)系上出現(xiàn)了矛盾，819和彝文的關(guān)系我們到底以哪一組關(guān)系為準(zhǔn)呢？哲學(xué)知識告訴我們，事物的屬性才是決定一種事物性質(zhì)的根本，名稱不過是事物的一個代號（比如四川規(guī)范彝文我們叫它819或者可以用任何一種名字來命名它，但是不能改變它表音文字的屬性），由此我們顯而易見819與彝文的屬性關(guān)系才是兩者的正確關(guān)系即兩者是一種平行的關(guān)系。而兩者名稱上的包含關(guān)系是一組假的關(guān)系。既然彝文沒有包含819，那么819就是一種獨立于彝文之外的文字，由此我們得到一個結(jié)論:819不是彝文！四川規(guī)范彝文也是對它一個錯誤的稱謂，我們應(yīng)該叫它表音文字819。
二、單音節(jié)彝語與表意彝文適應(yīng)性關(guān)系探討
說到這里，可能有讀者會問，為什么彝文一定要是表意的，我們?yōu)槭裁床荒馨岩臀母某杀硪舻??；卮鹗钱?dāng)然不能改。我從語言與文字相適應(yīng)的關(guān)系進行論述。我們知道彝語，漢語都是單音節(jié)語言，而英語，德語，法語等外語都是多音節(jié)語言。表意文字適應(yīng)單音節(jié)語言，表音文字適應(yīng)多音節(jié)語言。
為什么會這樣說，我們以英語來舉例，比如你發(fā)一個beautiful 的音出來，別人就知道你要表達美麗，漂亮的意思。這個多音節(jié)的單詞對應(yīng)的就是一個固定的意思，不會產(chǎn)生歧義，即表音文字是以音用字，根據(jù)發(fā)音的不同來區(qū)別用字，可以在音節(jié)上作文章，通過增減，改變音節(jié)來代表不同的意思，表音文字側(cè)重于用聽覺來區(qū)別不同的字詞。
而作為單音節(jié)的彝語，漢語就沒有這個功能。因為語音不發(fā)達的原因，彝文里面一個單字對應(yīng)的就是一個發(fā)音，不能更多的通過改變發(fā)音來表達不同的意思。這個時候同音多義字應(yīng)運而生，這樣就很好的解決了單音節(jié)語言因為語音不發(fā)達而導(dǎo)致表達上匱乏的難題。比如我發(fā)一個彝語北部方言的音mu, 這個音對應(yīng)的就有天，做，馬，火等幾個意思。既然在發(fā)音上區(qū)別不了，表意文字就從書寫上增強表達的豐富性。用字形來區(qū)別不同的字，不同的意思。表意文字側(cè)重于用視覺來區(qū)別不同的字詞。
如果我們把表意彝文改成表音文字以后會出現(xiàn)的一個情況就是無法區(qū)分彝文里面眾多的同音多義字。因為819一音一字，彝文里的同音多義字在819里都被合并成了一個字，這樣造成了表達上的不清晰，不準(zhǔn)確，不科學(xué)。比如用819寫出一個?出來，別人不知道你要表達什么意思，是天還是馬或者是火? 從表達的科學(xué)性上來說，表音文字819是不科學(xué)的，是不適應(yīng)單音節(jié)彝語的。
1930年代我國著名語言學(xué)家、“現(xiàn)代語言學(xué)之父”趙元任先生寫了一篇奇文《施氏食獅史》其內(nèi)容為：
“石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。施氏時時適市視獅。十時，適十獅適市。是時，適施氏適市。施氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅尸。食時，始識是十獅尸，實十石獅尸。試釋是事?！?/span>
通讀整篇文章，每個字的普通話讀音都是shi。試想一下如果我們用819來對這篇文章進行翻譯的話，那么整篇文章都將是同一個819即發(fā)音接近于shi的?。這樣一來恐怕是神仙都不知道我們要表達什么了。
以上圖片分享給讀者作參考，我相信每個學(xué)習(xí)使用過819的人對819表達不清晰、不準(zhǔn)確、不科學(xué)的弊端是深有體會的。
819的這個問題，中央民族大學(xué)著名教授果基寧哈先生在其著作《論滇川黔桂彝族文字》里已經(jīng)有過論述。果基寧哈說：如果一種文字在表達的科學(xué)性上不通過的話，這種文字就可以被否定了。當(dāng)然即使在表意文字的漢字、彝文里面仍然有部分表音的字存在，鉆牛角尖的讀者可能會說，你不是說彝文是表意文字嗎？怎么會有表音字存在呢？我們在高中的哲學(xué)課里有一個知識：事物的主要矛盾決定事物的性質(zhì)。在彝文和漢字里面，表意字是占了絕大多數(shù)的，表音字只是其中的一小部分，所以我們說彝文是表意文字。
三、彝文與819來歷考證
“彝族是中國55個少數(shù)民族中有自己獨立文字的民族之一。彝族先民在久遠的年代就創(chuàng)造了自己的文字——彝文，漢史志稱之為''爨文”、“韙書”、“夷字”、“倮文”或“羅文”。關(guān)于彝文的起源，彝族民間廣泛流傳有眾多的傳說。彝、漢文古籍，史志《西南彝志》、《滇系.雜載》、《開化府志》、《大定府志》亦有一些記載。但彝文創(chuàng)制的確切時間，迄今無明文可考。過去學(xué)術(shù)界曾有“漢創(chuàng)唐成說”、“唐創(chuàng)明成說”、“明代說”等。當(dāng)學(xué)術(shù)界公認成書于魏晉南北朝至唐朝時期用彝文著述的《彝族詩文論》、《彝族詩律論》等彝族古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)掘、翻譯和出版，推翻了上述之說，而近乎一些彝族學(xué)者“兩漢盛行說”觀點。近期，貴州文物工作者在赫章縣發(fā)現(xiàn)一鑄有彝文的銅質(zhì)擂缽，經(jīng)考古專家鑒定，這一擂缽屬西漢時期。缽身鑄有5個凸形彝文字，經(jīng)彝文專家翻譯，意為“是祖祠手碓”，說明此物系彝族先民祭祀祖先的神器。而5個彝文字的書寫風(fēng)格，完全與今天流行使用的彝文字相同，證明彝文在2000多年前就已成熟并穩(wěn)定下來。這為“兩漢盛行說”提供了新證據(jù)。由于彝族文字歷史久遠，因此彝文古籍文獻，卷帙浩繁，內(nèi)容包羅萬象，豐富多彩，彝文金石銘文，遍布彝鄉(xiāng)，是研究彝族歷史文化和彝學(xué)各學(xué)科極其珍貴的資料，也是中華民族悠久歷史文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。由于社會的、歷史的、語言的、地理的種種原因，彝文以同音假字為用字的主要手段，同時，由于彝族先民向祖國大西南四方八面遷居、擴展，形成小聚居、大分散布局，久而久之，各地族人在口語上產(chǎn)生了差異，形成了六大方音、方言，而先民們又有普遍混用同音字轉(zhuǎn)換撰寫或傳抄彝書的習(xí)慣，傳抄者又往往按自己的方音、方言書寫。因而造成同一彝文而異體字多的情況。加之，傳抄者各自創(chuàng)字、改字，致使同義多形字不斷增多，出現(xiàn)異體字較多的現(xiàn)象?？梢哉f，這些是各地彝文書不同文的主要原因。這種狀況嚴(yán)重地阻礙和影響著彝族全民族文化的廣泛交流和對彝族歷史文化的整體研究。”②
根據(jù)馬立三先生以上的論述我們大致清楚了彝文的來歷，知道彝文由于種種歷史原因，沒能統(tǒng)一。我認為主要原因是彝文傳抄者在傳承彝文的過程中對彝文任意創(chuàng)字、改字，造成彝文的“書不同文”。同時彝族歷史上沒有一個統(tǒng)一政權(quán)對各地彝文進行整理規(guī)范。而漢字在秦始皇時候就已經(jīng)實現(xiàn)了書同文，同樣作為中國兩種自源表意文字的彝文與漢字的命運就發(fā)生了天地之別。
為了統(tǒng)一彝文，四省彝文專家齊聚昆明歷時五年共同整理規(guī)范了彝文，其成果是1996年出版的《滇川黔桂彝文字典》。這本字典共收錄彝文2600余字，這本字典的出版標(biāo)志著彝文在歷史上實現(xiàn)了初步統(tǒng)一。而2016年滇川黔桂彝文協(xié)助組委托陳英老先生在《滇川黔桂彝文字典》基礎(chǔ)上補充義項和彝文字，增訂成《通用彝文字典》。此字典共收錄彝文4118字，已經(jīng)完全能夠滿足彝文的使用需求。此字典的出版標(biāo)志著彝文在理論上實現(xiàn)了統(tǒng)一，但是在現(xiàn)實層面由于表音文字819干擾及各地推廣使用不到位，彝文依然沒有真正實現(xiàn)統(tǒng)一。
下面我們來回顧一下819的創(chuàng)制過程。
20世紀(jì)50年代，中央派民族語文研究專家到四川涼山彝區(qū)進行彝語文調(diào)查，并設(shè)計了一套拉丁字母式的《涼山彝族拼音文字方案》，這套方案的設(shè)計者為漢族學(xué)者陳士林。由于陳設(shè)計的這套方案是拉丁字母，與傳統(tǒng)彝文有較大區(qū)別，所以被涼山同胞抵制。果基寧哈也在其著作里提到過：1951年—1960年十年間，陳士林等學(xué)者在涼山推行了三套“新彝文”都失敗了。為什么會失敗，果基寧哈說：“再三創(chuàng)制和推行‘新彝文’為什么都以失敗告終呢？這是因為‘新彝文’不是真正的文字，它知只不過是同《國際音標(biāo)》式的一種“音標(biāo)”，實踐和事實證明：在‘文字’和‘音標(biāo)’之間存在著本質(zhì)區(qū)別。”③
為了得到彝族群眾認可，1974年陳士林等學(xué)者對原來設(shè)計的拉丁字母彝文方案進行了改進，具體做法就是從涼山彝文里選出819個字來代替拉丁字母的音位，同時把彝文旋轉(zhuǎn)90度，美名其曰代表彝族人民站起來了，并將這套方案命名為《彝文規(guī)范方案》。但是這套方案換湯不換藥，文字的屬性仍為表音文字，我們可以看作是拉丁字母彝文方案的加強版。由于《彝文規(guī)范方案》加入了旋轉(zhuǎn)后的彝文進去，普通彝族群眾不能正確分辨，以為這就是整理規(guī)范后的彝文，從而接受。1975年，四川省委同意在四川彝族地區(qū)推行《彝文規(guī)范試行方案》，國務(wù)院于1980年正式發(fā)文批準(zhǔn)在四川彝族地區(qū)推行《彝文規(guī)范方案》。
這套方案就是我們所說的表音文字819。對于這套方案，自創(chuàng)制出來那天，彝族學(xué)者就對其進行了批判。果基寧哈在其著作里說到，陳士林等漢族學(xué)者到?jīng)錾胶笾徽{(diào)查彝族的語言而不調(diào)查彝族的文字。筆者曾看到陳士林的一本著作叫《彝語簡志》而不是“彝文簡志”?？磥砉鶎幑壬圆⒎翘摷佟Ｍ瑫r筆者看到過刊登于2012年第9期《鳳凰周刊》上署名為趙家鵬的作者寫的一篇《56個民族怎么來的》的文章。這篇文章是對當(dāng)年參加過民族識別和創(chuàng)制少數(shù)民族文字的學(xué)者施聯(lián)朱的采訪，施氏在文章中提到過一個令人震驚的信息。他說到在民族識別時期，他們?yōu)橛姓Z言無文字的彝族，壯族，苗族等11個少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母文字。多么令人震驚的消息啊，彝文已經(jīng)在彝族人民中使用了上千年，在彝區(qū)各種彝文金石銘文遍布彝鄉(xiāng)，彝文古籍卷軼浩繁。陳士林等學(xué)者來到?jīng)錾胶笾饔^臆斷，把彝族畢莫和彝族群眾正在使用的彝文斷定為一種不成熟的符號，把彝族劃在了沒有文字一類民族里面。把彝文打倒以后，又著手創(chuàng)制一種不是彝文的拉丁字母文字，表音文字819。試問在這樣一種前提下創(chuàng)制出來的文字能是彝文嗎!
四、表意文字漢字，彝文表音化歷程及不同結(jié)果
我們先來看漢字表音化的歷程和結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國反復(fù)被西方國家和西方化的國家打敗，國民自信心遭到了嚴(yán)重打擊。作為一個善于學(xué)習(xí)的民族，中國的知識階層開始了反思。于是1915年以陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等人為代表的知識階層發(fā)起了著名的“新文化運動”。運動沉重打擊了統(tǒng)治中國2千多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人民的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展。
但是“新文化運動的”的弊端也比較明顯，就是毫無區(qū)別的對所有中國傳統(tǒng)文化進行了批判，認為這些傳統(tǒng)文化是導(dǎo)致中國落后于西方的根源。于是開始制度革命，服飾革命，文字革命，改革歷法。作為中國傳統(tǒng)文化最直接的載體—漢字自是逃不過了。當(dāng)時最激進的說法是要以拉丁字母代替漢字，最終廢除漢字。代表人物是錢玄同，而魯迅也喊出了“漢字不滅，中國必亡”的口號。他們認為西方的表音文字簡單易學(xué)，而中國的表意漢字音形分離、書寫繁瑣、晦澀難懂。在這種思潮的影響下1921年瞿秋白首次提出了《漢字拼音方案》并于1931年由一些蘇聯(lián)漢學(xué)家和部分中國知識分子完善以后正式推出。這套方案一經(jīng)推出就受到了許多知識分子的追捧，并且一些報紙和雜志也開始用這套系統(tǒng)出版讀物。
這套《漢字拼音方案》推出的目的并不是像我們今天用“拼音讀漢字”，其更宏大的計劃是用拼音文字取代漢字，將漢語的書寫系統(tǒng)全面拼音化。但是如上圖所示，用這套方案出版的《大眾報》我們不知道它要表達的是《大眾報》還是《大鐘報》、《大忠報》、《大中報》。無法區(qū)分漢字里的同音字，在表達上不清晰，不準(zhǔn)確，不科學(xué)導(dǎo)致了這套方案最終失敗。但是部分學(xué)術(shù)成果保留下來，演變成了今天的《漢語拼音方案》。這是漢字表音化的第一次嘗試。第二次嘗試，在計算機發(fā)明以后，早期的電腦輸入不支持漢字。這個時候漢字表音化的論調(diào)又被有些學(xué)者重新拾起，但是隨著1981年最早的漢字輸入法—錢氏輸入法的出世，漢字表音方案最終被漢族完全拋棄。
彝文自被創(chuàng)制出來那天就作為一種表意文字在彝族人民中傳承使用。直到20世紀(jì)50年代，彝文中的一部分即四川彝文才開始了表音化過程。四川彝文表音化的過程其實就是819的創(chuàng)制過程，在此筆者不再進行贅述。
對比漢字和彝文的表音化歷程和結(jié)果，我們可以看到漢字的表音化方案失敗了。因為彝文和漢字都是表意文字，從而我們可以推斷出彝文的表音化也必然失敗。今天四川彝族地區(qū)仍然在推廣表音文字819，就是繼續(xù)在一條錯誤的道路上行走，希望四川彝族學(xué)者早日看清彝文表音化是行不通的，回到與云貴一起整理規(guī)范表意彝文的道路上來。
五、表意文字彝文的優(yōu)點
對于表意文字的優(yōu)點，讀者只要隨便在網(wǎng)絡(luò)上就能搜索到，尤其是漢族同胞講漢字優(yōu)點的。彝文與漢字同為表意文字，所以把講漢字優(yōu)點的視頻或者文章里的漢字替換成彝文同樣成立。下面簡單分析表意彝文的優(yōu)點?！氨硪庖臀氖且?、形、義三要素共存的，固定字形、字義是根本。只有字形字義固定了，讀音再變而形、義不變，才能在不同的時間和空間發(fā)揮其傳達信息的功能。若是以音用字，讀音一變，用字就變了，在不同的時間和空間就行不通”④陳英先生的論述中我們可以看到，彝文很重要的一個優(yōu)點就是保留了很豐富的歷史文化信息，它可以讓我們穿越時間和空間的限制而傳播信息。從時間上來講我們今天仍然能夠看懂祖先用古老彝文寫下的古籍，我們可以通過彝文古籍學(xué)習(xí)到古人的思想，了解到彝族的歷史文化?！段髂弦椭尽?、《彝族源流》等古籍的破譯解釋完全證明彝文可以超越時空進行信息交流的功能。但是表音文字819卻喪失了這一功能，學(xué)會了819卻看不懂彝文古籍。
其次超越空間上的障礙。由于居住分散，山川阻隔，我們彝語有六大方言，各方言之間不能相互通話。但是我們可以用彝文進行書面交流，因為彝文的字形、字義被固定，雖然各地的讀音不同，但是我們把彝文寫出來以后對方一看就知道是什么意思，從而打破了各彝語方言之間的壁壘，對彝族的民族凝聚力、向心力的提升有很大幫助。
最后彝文保留了豐富的彝族歷史文化信息，這是表音819所不具有的功能。以下幾張圖片作為給讀者的參考，相信每一個深入研究過彝文，看過彝文古籍的人對于彝文包含了豐富的歷史文化信息是深有體會的。
六、表音文字819的弊端
對于819的弊端，已經(jīng)在上文中多次提到，在這里進行一個歸納總結(jié)。
弊端之一：把表意文字彝文改成了表音文字，造成表達上的不清晰、不準(zhǔn)確、不科學(xué)。對于這個論斷上文中已經(jīng)作出說明，這里不做過多解釋。這里著重回應(yīng)一下許多涼山彝族學(xué)者提到的——819對彝文的簡化與漢字的簡化是一個道理，漢字簡化的成功表明819對彝文的簡化也是成功的。我們知道繁體漢字筆畫復(fù)雜，書寫繁瑣，所以漢族學(xué)者對漢字的筆畫進行了簡化。但是彝文的筆畫一般在5畫左右，最多的沒有超過9畫，可以說彝文是一種非常簡潔的文字，不存在簡化筆畫的問題(從這個層面上說彝文是優(yōu)于漢字的)。而819對彝文的簡化是在字?jǐn)?shù)上對彝文簡化，把彝文里面的同音字都合并為一個字，這樣在減少彝文字?jǐn)?shù)的同時就把表意的彝文改變成了表音的819。所以涼山彝族學(xué)者說的819對彝文字?jǐn)?shù)的簡化和漢字的筆畫簡化不是一回事，兩者不能拿來類比。
（以上幾張圖片說明：彝文里的象形字，819對彝文的旋轉(zhuǎn)和字形的改變）
弊端之三:819在儲存彝族歷史文化信息的功能上與彝文相形見絀。上文中我已經(jīng)對彝文里包含豐富的彝族文化信息進行了說明。由于819的表音性質(zhì)，819在使用中更傾向于口語化，保存不了豐富的文化信息。我們在儲存信息文化方面可以將兩者作一個比較:819就類似一個不會讀書看字的文盲，而彝文就如同一個學(xué)識淵博的博士。
弊端之四：819會加速彝族的分化甚至分裂。
由于涼山是中國最大的彝族聚居區(qū)，彝族人口非常集中，有利于在學(xué)校、政府層面推廣使用819。即使819不科學(xué)，存在很多弊端但是在運用層面仍然比云貴的彝文推廣得更好。于是819的推廣者就帶著這種信心把819推廣到了云南部分彝區(qū)，筆者的家鄉(xiāng)——紅河州也是其中一個地方。但是實際使用過程中卻發(fā)現(xiàn)819在紅河州并不適用。
我們知道彝語有六大方言，涼山是北部方言，紅河州主要是南部方言。而819是對彝語北部方言的記錄，它表示的是北部方言的發(fā)音。819因為其表音的屬性，在使用時以音用字。比如涼山彝語里大地的地發(fā)音是mu它對應(yīng)的819就是?，而在南部方言里地的發(fā)音是mi，對應(yīng)的819是?。這樣的一來同一個意思在南部方言與北部方言里用819寫出來就不一樣，相互之間看不懂各自要表達什么。
上面一張照片是紅河州隨處可見的漢、彝（這里指代819）、哈尼三種文字的政府門牌。我發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上以后，涼山網(wǎng)友一片罵聲，說這是在亂用819，從819里面找出一個發(fā)音與漢字相近的字來代替，在這里819不再具有文字的屬性而成為了對漢字注音的注音符號。其實不是紅河州的彝文工作者亂用819，實質(zhì)上是819表音的屬性導(dǎo)致了它在彝語南部方言地區(qū)使用不了。出了彝語北部方言區(qū)，819毫無疑問的要淪為一種漢字的注音符號。
我們知道，在漢語普通話被推廣之前，漢族里操不同方言的人群在口語上是不能交流的，但是靠著漢字固定字形、字義，各按方言念讀的屬性把人口眾多的漢族人口凝聚、統(tǒng)一了起來。但是在歐洲有很多國家之間其民族語言的差異遠遠小于漢語各方言之間的差異，卻分裂成了不同的國家、民族，導(dǎo)致一個版圖跟中國差不多大的歐洲卻有如此眾多的國家、民族。主要原因就在于歐洲各國使用的文字都是表音文字，表音文字造成了歐洲各國、各民族之間的分裂，而不是讓其統(tǒng)一成為一個國家、一個民族。具體到我們彝族，如果繼續(xù)推廣表音文字819的話，本來彝語六大方言之間就不能相互交流，再加之用819寫出來的文字也相互看不懂。這樣一來，在若干年以后，彝族因為819被分裂成諾蘇族，尼蘇族，羅婺族，撒尼族，阿細族、撲拉族等各種各樣的民族也是絕對有可能的。
結(jié)語：民族的自信源于文化的自信，彝文是時間的紐帶，它讓我們悠久的文明傳承至今，卻璀璨如新。彝文是空間的紐帶，即便我們地域不同口音各異，我們都可以自在而舒暢的閱讀、學(xué)習(xí)、交流、溝通。彝文作為一種歷史悠久，成熟文明的表意文字是彝族先民留給我們彝族甚至是中華民族的寶貴財富，我們應(yīng)該努力傳承、發(fā)揚光大，絕不能讓彝文在我們手里失傳。各地彝族學(xué)者、官員等彝族精英應(yīng)該早日摒棄狹隘的地域觀念、競爭思維。一起商量解決表音文字819的廢除及彝文國際編碼的申請、獲得等工作，爭取早日統(tǒng)一彝文，凝聚各地彝族力量。
參考文獻：
①引自《滇川黔桂彝文字典里》序言；
②引自馬立三《滇川黔桂彝文字典里》序言；
③果基寧哈《論滇川黔桂彝族文字》；
④引自陳英《通用彝文字典》序言。
來源：阿細先基。
