文/遍照金剛
寫這篇文章之前，總會(huì)想到燒香拜佛的人們。在紀(jì)念釋迦牟尼佛的浴佛節(jié)、觀音菩薩的圣誕、成道及出家日，初一或十五趕廟會(huì)的等等日子，人們像潮水一般涌進(jìn)各大寺廟，可謂摩肩接踵，水泄不通。
在這里，塵世中奔波忙碌的人們暫時(shí)放松身心，燒燒香，問問前程，吃吃齋飯，拜拜佛，如果時(shí)間再多一些，可以喝茶聊天。
似乎大家都尋找到了心靈上的片刻安寧，但只要一轉(zhuǎn)身回到平日里的工作生活中，快樂與憂愁一如既往，且往往是“人生不如意十之八九”，看來吃齋拜佛的作用也是轉(zhuǎn)瞬即逝。
佛是無所不在、無所不能的神嗎？還是予取予求的造物主？這里，首先要確認(rèn)的是，歷史上的悉達(dá)多·佛陀是一個(gè)具有豐富情感、平等博愛、哲思深邃的人，時(shí)刻閃耀著理性光輝的人。
佛是什么？佛是覺悟者，是覺悟了的人。釋迦牟尼的意思是：釋迦族的圣人。因此，從根本上來說，他不是神，并不能保佑你升官發(fā)財(cái)、身體健康、家庭和睦、學(xué)業(yè)進(jìn)步。
釋迦牟尼的偉大之處在于他見到社會(huì)上的種種不平，種種不安，乃至生老病死等現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，他愿意為了尋求解決辦法而放棄世俗的一切，并愿意將此道路指引給大家。
古印度自稱佛陀者代有人出，但得到公認(rèn)的只有釋迦牟尼，因此在印度及世界文化體系中，“佛陀”一般專指釋迦牟尼。
此文敬獻(xiàn)給偉大的“棄絕者”：悉達(dá)多·佛陀。棄，放棄世間的一切名譽(yù)聲望、金銀財(cái)寶、世俗地位甚至天倫之樂。絕，斷絕一切扭曲心理的欲念，直行中道。以下以佛陀稱釋迦牟尼佛。
佛陀的身世——
剎帝利與貴族共和國
悉達(dá)多·佛陀出生的具體時(shí)間已經(jīng)無法確認(rèn)，按南傳佛教上座部的通行紀(jì)年，80歲的佛陀在公元前544年入般涅槃，因此出生的時(shí)間應(yīng)該是公元前624年，但依據(jù)中國的“眾圣點(diǎn)記”紀(jì)年，他出生在公元前566年，圓寂于公元前486年，這也為大多現(xiàn)代印度學(xué)者接受。
除了這兩種最為流行的說法之外，還有N種推演，但這就更說明了喬達(dá)摩·悉達(dá)多·佛陀的出生與入滅的時(shí)間不可考，唯一相對確定的是他80歲的世間壽命。
他出生在北印度喜馬拉雅山麓的迦毗羅衛(wèi)城。東晉法顯大師與唐朝玄奘大師都曾到此城朝圣，但他們對位置的記述不同，而且已經(jīng)破敗不堪了。
現(xiàn)代提出兩個(gè)地點(diǎn)，一說稱在尼泊爾的提羅拉考克，與記載的佛陀具體誕生地藍(lán)毗尼相近；一說在今印度北方邦北部距尼泊爾邊境一公里處的比普拉瓦，此地距藍(lán)毗尼和提羅拉考克都不遠(yuǎn)。
20世紀(jì)70年代，在畢普羅瓦考古挖掘出土有公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的舍利壺，以及數(shù)十枚公元前后有“迦毗羅衛(wèi)比丘僧伽”字樣的赤陶印章，因此認(rèn)為此地可能性更高。佛陀的出生地在尼泊爾和印度的邊界是沒什么可爭議的。
佛陀誕生前后中印度新興國家
反對婆羅門的沙門思潮主要興起于這些國家
佛陀是釋迦族，出身剎帝利種族，姓喬達(dá)摩（意“最好的?！?，此姓以婆羅門族姓居多），名為悉達(dá)多。據(jù)說他的祖先俄迦格王為了讓寵妃的兒子即位，將4位年長的兒子放逐。這4個(gè)兒子流浪在雪山湖邊，住在薩迦樹林，為了種姓純潔，與自己的姐妹結(jié)婚。因此，得名為釋迦族。
他向頻毗沙羅王講到：“在喜馬拉雅山麓，有個(gè)鄉(xiāng)村部族，富強(qiáng)繁榮，從屬憍薩羅國，部族名為太陽，我出身的家族名釋迦?！庇《裙糯穼⑼踝宸譃樘栕搴驮铝磷?，釋迦族可以視為太陽族的始祖甘蔗王的后代，他們?yōu)樽约旱姆N姓而驕傲。
釋迦族是剎帝利，但從事農(nóng)業(yè)，以稻作為主。今天不能確證是雅利安系的種族，還是亞細(xì)亞系的種族，可能性比較大的是，早期為雅利安種族，后來與當(dāng)?shù)赝林煅?，而土著很可能是黃種人（唐三藏的《大唐西域記》記載釋迦族所居住的地方多為黃種人，不過，經(jīng)千年變幻，可能已不是最初的模樣）。
他們的首長是交替選拔的，是寡頭貴族制，被稱為“王”，印度古代這個(gè)稱呼可以是國王、部族首領(lǐng)或諸侯，因此佛陀父親凈飯王的幾個(gè)弟弟也有王的稱號(hào)。
迦毗羅衛(wèi)作為貴族共和政體，分為十個(gè)小城邦，十個(gè)城主為共和國的國主，最大權(quán)力機(jī)構(gòu)是五百人會(huì)議，即所謂“五百釋種”會(huì)議。
按照經(jīng)典記載，在佛陀時(shí)代，迦毗羅衛(wèi)城有四大城門，城內(nèi)高塔俯視全城，到處是園林、街衢與市場，華麗的拱門間列其中，人口眾多，生活富裕。如果佛陀不出家，有可能繼承其父之位。
出家的主因——
飄搖的家國與個(gè)人的天賦
迦毗羅衛(wèi)附屬于南方的憍薩羅國，隨時(shí)有被吞并的危險(xiǎn)。佛陀出家修行的外緣之一，應(yīng)該與迦毗羅衛(wèi)在亂世中飄搖不定的環(huán)境有關(guān)。佛陀成道后，相當(dāng)多的釋迦族精英隨其出家修行。這證明了佛陀的感召力，也反映了國家的憂患狀況。
讓人悲傷的是，即使佛陀成為各國各階層恭敬的圣人，并調(diào)停故國與僑薩羅國的戰(zhàn)爭，也未能改變最終結(jié)果。迦毗羅衛(wèi)被憍薩羅國王毗琉璃的軍隊(duì)付之一炬，釋迦族遭到滅族，其地被吞并，從此急劇衰敗下去。
法顯的《佛國記》有說：
城中都無王民，甚丘荒，止有眾僧、民戶數(shù)十家而已……毗琉璃王殺釋種，釋種死盡，得須陀洹，立塔今亦在。
玄奘的《大唐西域記》對迦比羅衛(wèi)國更詳細(xì)：
劫比羅伐窣堵國，周四千余里；空城十?dāng)?shù)，荒蕪已甚；王城頹圮，周量不詳；其內(nèi)宮城周十四五里，壘磚而成，基跡峻固，……宮城內(nèi)有故基，凈飯王正殿也，上建精舍中作王像。
佛陀的母親為摩耶夫人，因產(chǎn)期將近想返回故鄉(xiāng)天臂城，途中到達(dá)藍(lán)毗尼園時(shí)生下了他，并在7天后去世。姨母大愛道瞿曇彌成為繼母，將他養(yǎng)育成人。
據(jù)傳說，佛陀出生之時(shí)，有位來自喜馬拉雅山的阿私陀仙人出現(xiàn)，替太子占面相，并預(yù)言說：“這嬰兒的前途只有兩條路：在家繼承王位的話，將成為統(tǒng)一全世界的轉(zhuǎn)輪圣王（大司馬按：此即日后佛教國家統(tǒng)治者自居轉(zhuǎn)輪王的依據(jù)）；出家的話，則必定成佛?！?/p>
他從小受到剎帝利王族的各種教育，從婆羅門大師毗奢婆蜜多羅受學(xué)梵典等文化藝術(shù)，從釋迦族羼提提婆受學(xué)武術(shù)軍事，在師傅的教育下，表現(xiàn)出極強(qiáng)的天賦，無論是文化還是武術(shù)，都比提婆達(dá)多在內(nèi)的諸位王子更為優(yōu)秀。
但他天生更傾向于精神層面的冥想，8歲時(shí)就開始思考人生。在別的孩童嬉戲打鬧的時(shí)候，他可能會(huì)遠(yuǎn)離他們，到一棵樹下靜坐。
16歲的時(shí)候，他娶了同族的耶穌陀羅為妻，并生下了兒子羅睺羅。父親凈飯王恐懼他可能出家的預(yù)言，又看到他的行為傾向，為此大造宮殿，里面各種金銀珠寶、奇花異草及珍禽異獸，又選了500名才色俱佳的美女作陪，希望能使他往轉(zhuǎn)輪圣王的方向前進(jìn)。
印度大型電視劇《佛陀》劇照
但佛陀看到蟲兒被鳥兒啄食，老人們皺紋滿面，病人發(fā)出痛苦呻吟乃至死亡的時(shí)候，認(rèn)識(shí)到人終究免不了生老病死之苦，塵世的歡愉都是虛幻不實(shí)的。今天最為流行的世尊出四門發(fā)現(xiàn)生、老、病、死之苦的典故很可能是后來構(gòu)建的。
在《長尼迦耶》的《大本經(jīng)》中，佛陀講述的過去佛——毗婆尸太子出家的典故與巴利語三藏之后的佛教經(jīng)典記錄的釋迦牟尼出家歷程完全一致。
在《中尼迦耶》的《圣求經(jīng)》說：“我頭發(fā)烏黑，神采奕奕，正值青春年華。盡管父母不愿意，悲哀哭泣，但我依然剃去須發(fā)，穿上袈裟成為出家人?！边@是現(xiàn)存最早的佛陀出家的記錄。
另有后世佛經(jīng)中的“舞女丑態(tài)”應(yīng)該是將巴利語律藏《大品》中的富商之子耶舍的事件也安插在了佛陀身上。二十九歲那年，佛陀離開嬌妻幼子而出家，投身沙門的行列中。
尋師訪道與放棄苦行
佛陀出生在婆羅門文化邊緣區(qū)，他尋訪的是正統(tǒng)婆羅門外的新宗教派別。
他向東南方行進(jìn)到摩揭陀國，先到吠舍離尋訪跋伽婆仙人。跋伽婆仙人是苦行外道，不重解脫智慧，無法滿足天賦智慧的佛陀。
他又到王舍城尋訪當(dāng)時(shí)頗享盛名的阿羅邏迦藍(lán)仙人與郁陀迦羅摩子仙人，此二者后被認(rèn)為是數(shù)論派的早期人物。阿羅邏迦藍(lán)重視禪定，而以“無所有處”為涅槃境界；郁陀迦羅摩子仙人則以“非想非非想處”為究竟。
以“無所有處”與“非想非非想處”作為最高趣求即升天，世尊認(rèn)為這兩位老師雖然信心、精進(jìn)力、念力、定力及智力（般若智慧）都具備，但他按照兩位大師的方法修行后，很快證悟到相關(guān)的最高境界，“進(jìn)入如此微妙的禪定，心就完全寂靜，感覺到心宛如與不動(dòng)的真理合一似的”，但是一從禪定出來，便又回到平日動(dòng)搖不停的心。
因此他認(rèn)為并沒有真正解脫輪回，達(dá)到涅槃境界，也沒有更進(jìn)一步的可能，于是他選擇獨(dú)立修行。
據(jù)說，佛陀在進(jìn)入王舍城乞食的時(shí)候，摩揭陀國王頻婆娑羅在宮殿城樓上望見其相貌非凡。于是派人打聽到佛陀的修行之處是般度婆山。國王親自坐著車找到佛陀勸其還俗：“您青春年少，具有美麗的膚色及魁梧的身材，像是剎帝利種姓。我將賜予你裝備精良的軍隊(duì)，在象隊(duì)前賜予你財(cái)富，請告知我你的出身?！?/p>
佛陀告訴他出自釋迦族，但拒絕還俗：“因?yàn)槲ｋU(xiǎn)的愛欲，我才追求出家的安全，并樂于此道?！庇谑?，頻婆娑羅王請求他成道后要首先度化自己。他的父親凈飯王也派人請求其還俗，但看見他向道之心不可動(dòng)搖，就派了阿若憍陳如等五名侍者陪同修行。
他們到達(dá)了優(yōu)僂毗婆附近的犀那鎮(zhèn)，佛陀自訴：“我看到一個(gè)可愛的地點(diǎn)，一片清靜的樹林，一條清澈的河流。堤岸可愛，周圍還有供給食物的村莊?！庇谑?，他便住在此地開始了長達(dá)六年的苦行。
《佛本行經(jīng)》記錄到：“日盡一麻，半粒粳米，日日省食，久羸形體，身血竭盡，脂肪枯干，氣力羸頓，形體疲索，普世眾生，不能堪忍，如是羸困，具滿六年?！?strong>（大司馬按：佛祖苦行是下了大力氣的，《中部經(jīng)典》載，佛祖還體驗(yàn)了苦行的高階要求吃翔。）
苦行的佛祖的塑像
他吃的很少，身體極度消瘦而虛弱，肋骨根根突出，甚至從后背也能摸到肚皮，大小便的時(shí)候可能會(huì)隨風(fēng)而倒。慢慢的，他的膚色失去光澤，開始變得晦暗。人們看到他說：“沙門喬達(dá)摩是黑色的?！被蛘摺吧抽T喬達(dá)摩是褐色的?！币只颉吧抽T喬達(dá)摩既不是黑色也不是褐色而是土黃色的?！?/p>
換一種思路——
中道才是成佛之路
到最后，佛陀對這種苦行產(chǎn)生了疑問：“無論過去、現(xiàn)在、未來的所有沙門及婆羅門，他們能體驗(yàn)到的劇烈、尖銳、深刻的痛苦，不可能超過這個(gè)極限了。但我并沒有從此中證得涅槃，應(yīng)該是另有道路?！?/p>
他回想最初幼年時(shí)在樹下獲得初禪的喜樂，認(rèn)為這才是通往覺醒之道。這種喜樂并不與愛欲等同，沒有不善的地方。而極度衰弱的身體無法獲得這種喜樂，是不是應(yīng)該補(bǔ)充一些營養(yǎng)。
阿若橋陳如等五名侍者看見佛陀享用了米飯和酸奶，認(rèn)為他的向道之心已經(jīng)毀滅。說：“沙門喬達(dá)摩的生活奢侈，放棄了努力精進(jìn)。”于是，五人結(jié)伴離去。
佛陀在恢復(fù)飲食后，身體也很快恢復(fù)到之前的健康狀態(tài)，“三十二相、八十種好”清晰可見。他獨(dú)自一人堅(jiān)持靜坐，在夜里經(jīng)常住在園廟、林廟或樹廟，自述因?yàn)樯砜谝馊龢I(yè)清凈，擺脫愛欲及貪欲，沒有仇恨、沒有昏睡、沒有激動(dòng)、沒有不安……不貪圖名聞利養(yǎng)，富有智慧（般若），降服了心理上的孤獨(dú)及野獸出沒等等帶來的恐懼。
他走到尼連禪河邊森林中的阿說他樹（即菩提樹）下修禪定，在這里他降服了摩羅（魔），覺悟成佛。佛陀開悟的地方則稱作“佛陀伽耶”（菩提伽耶），后來建了佛塔，成為佛教徒朝禮的圣地。
佛祖在菩提樹下成道
菩提樹在玄奘大師赴印度是依舊生機(jī)勃勃：
昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖干黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復(fù)故。
據(jù)記載，佛陀在禪定中，先后經(jīng)過了四禪八定，其間回憶起一生乃至無數(shù)生，一劫乃至無量劫的個(gè)人及宇宙的成住壞空。悟到世間有情眾生的貴賤、美丑、福禍都是業(yè)的結(jié)果，理解到色、受、想、行、識(shí)對人的操弄，及苦、集、滅、道等四條人生真理。
《中尼迦耶》的《圣求經(jīng)》：
我受縛于生、老、病、死、憂愁、污穢，而追求并獲得無上解脫涅槃。......我已解脫，不再變動(dòng)，這是最后的生。
《法句經(jīng)》記載佛陀證道的喜悅：
輪回轉(zhuǎn)生無數(shù)次，始終追逐造屋者。
不見造屋者蹤影，翻來覆去是痛苦。
現(xiàn)在找到造屋者，你已不用再造屋。
所有椽子已破碎，頂梁柱子也折斷。
你的心已入無行，一切貪欲已滅絕。
造屋者是生、老、病、死、憂愁的原點(diǎn)，無行指涅槃境界。
佛陀證道后，在此地停留了四周。第一周，在菩提樹下坐禪，享受解脫的樂趣。第七日夜回憶緣起之說：一起緣起、一切緣滅、一切緣起緣滅。
第二周，他轉(zhuǎn)移到阿伽波羅榕樹下繼續(xù)坐禪享受解脫之樂。一名叫“哼哼”的婆羅門詢問：“什么叫婆羅門？”佛陀認(rèn)為“摒棄邪惡、不傲慢、不污染、控制自我、通曉知識(shí)、遵循梵行”是婆羅門。
第三周，佛陀到目真鄰?fù)訕湎伦U，天降暴雨。蛇王目真鄰?fù)颖P著身體為佛陀遮擋雨水。第七日，天空放晴，蛇王化作婆羅門青年向他合十致敬，佛陀體會(huì)到克服我慢是最大的快樂。
第四周，他轉(zhuǎn)移到羅阇耶者那樹下繼續(xù)坐禪，接受了兩名商人多鉢薩和巴履伽的奉獻(xiàn)的炒面粉和蜂蜜。這兩人皈依了佛陀與佛法，也成為最早的優(yōu)婆塞（居士）。
這里有部分神話神話色彩，但可以看出佛陀證道后，在原地應(yīng)該呆了一個(gè)月的樣子，重溫之前禪定的所得，開始傳播佛法。
至于佛陀成道日，漢地、蒙藏、日本、朝鮮等北傳佛教的皆定為十二月初八。但南傳佛教記載是毗舍佉月（四月至五月）的滿月夜。
參考資料：
《佛陀和原始佛教思想》 郭良鋆
《高級(jí)印度史》 馬宗達(dá) 賴喬杜里.達(dá)塔
《印度哲學(xué)史略》 湯用彤
《印度文明史》 常磐大定
《印度史》 斯坦利.沃爾伯特
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