作者：龍鄉(xiāng)
黛玉“質本潔來還潔去”，妙玉”欲潔何曾潔”，憑什么呢？這個問題非常復雜，要解釋清楚，至少需要需幾千字進行詳解。這里只能作一個簡單的概括。
先說黛玉：她的前世為“絳珠仙草”，實際上是以花序的成熟為紅色果實的小柘木，而長大成材的柘木，質地為金黃色，被稱為”黃金木”或“帝王木”，古代帝王的皇袍，就是以柘木制成的顏料染出來的。這就從絳珠仙草”暗示了林黛玉身份的尊貴。另外柘木是朱姓的圖騰，朱姓始祖炎帝朱襄氏在河南的柘城（株地，株邑）建都，這使林黛玉與朱姓有了緊密的聯(lián)系。而“木石前盟”第一隱指柘城與朱姓；第二，黛玉，前世絳珠仙草為木，隱朱姓，寶玉前世為石，幻化為通靈寶玉，玉上刻的”莫失莫忘，仙壽恒昌”，來自于“傳國玉璽”上的“受命于天，既壽永昌”，說明寶玉象征傳國玉璽和皇權，這樣木石前盟就是在隱指朱姓與皇權的結合，即隱指明朝，或者說林黛玉象征的就是明朝。她的去世即隱指明朝滅亡，也就是“質本潔來還潔去”。
再說妙玉：書中她自己和邢岫煙都說過，妙玉“在玄墓蟠香寺住著”，可見此處對妙玉非常重要。玄墓山在蘇州吳中區(qū)太湖之畔，山上只有一個寺廟，名天壽圣恩禪寺，那么所謂玄墓蟠香寺，也只能是指這座圣恩禪寺了。圣恩寺的開山鼻祖是萬峰時蔚，元末明初，他受師傅的指點在這里的古廟遺址上建起這座寺院，開山援徒。
《紅樓夢》第十八回，林之孝家的向王夫介紹了妙玉的簡單經歷，講妙玉自小體弱，因而出家，其師精研術數(shù)，交待妙玉在都中住著等等，這段介紹，實際上就是對萬峰禪師平生經歷進行的演繹。萬峰的師傅千巖和尚曉通術數(shù)，是他點化萬峰到玄墓山開宗立派的，同時圣恩禪寺也被稱為“萬峰寺”，那么書中以萬峰禪師的平生經歷，演繹出妙玉的經歷，其意義就在于，萬峰所代表著的這座寺廟，也正是妙玉之象征，以“妙玉”隱指“廟宇”，隱指玄墓山的“天壽圣恩禪寺”。
那么妙玉隱指圣恩禪寺”這座廟宇，怎么就“欲潔何曾潔”呢？這句話體現(xiàn)的是《紅樓夢》的主旨，與作者的思想立場。
據(jù)《圣恩寺志》記載，明洪武十四年（1381）正月二十九日，萬峰禪師圓寂于圣恩寺，而七天后的二月初五圣恩寺卻接到了明太祖召見萬峰的詔書。沒召見到萬峰的朱元璋，后來又召見了該寺其他僧人，除了給予圣恩寺許多隆重的恩賜之外，還為圣恩寺題字寫詩“爰灑宸翰”。再后來，明代宗時期，明英宗在其兩任的“天順”和“正統(tǒng)”時期，都使圣恩禪寺沐浴了隆重的圣恩，使得圣恩寺成為了朱明王朝的皇家寺廟。
就是明朝四任皇帝對圣恩禪所賜的圣恩，在《紅樓夢》中變成了“獨他家接駕四次”。而主流紅學專家卻認為是指曹寅在康熙南巡中接駕四次，而實際上曹寅接駕是五次。但是，這個接駕雖與曹寅無涉，卻真的與康熙有關。
康熙二十八年（1689年）早春，康熙在第二次南巡時，于二月初五，駐蹕玄墓山天壽圣恩禪寺觀梅，期間，康熙賜予了圣恩寺隆重的圣恩，召見僧人，題字寫詩“爰灑宸翰”而且他駐蹕圣恩寺，與明太祖的詔書到圣恩寺同為二月初五，等等種種，幾乎與明太祖做的一模一樣。康熙與明太祖這種相隔三百零八年的時空對話，有什么意義呢？當時，距三藩之亂結束，和統(tǒng)一臺灣剛剛過去七年和六年，江南還有很多反清暗流，康熙南巡和駐蹕圣恩寺的最主要目的，就是平復江南僧俗的反清情緒。同時，他賜予圣恩寺的圣恩，也儼然使這座朱明的皇家廟宇，變成了滿清的皇家廟宇。也正因為如此，作者才在《紅樓夢》中說妙玉（廟宇）“欲潔何曾潔”。
有意思的是，康熙本來要四次去到玄墓山圣恩寺，但第四次因為雨大和洪水，未能成行，而圣恩寺的住持僧人四次都接了康熙的駕。
