整編/陳益峰
原著/李默齋【明】
李默齋簡(jiǎn)介
李默齋先生廣東第一地理師，自明迄清，享譽(yù)之隆，莫之與京，尤以珠江三角州，婦孺皆知。其所著辟?gòu)郊圃斢谛螝舛杂诶頂?shù)。或曰：傳世之辟?gòu)郊?，乃道光十四年，原版藏于中山小欖其祖祠李世德堂，只行二卷，在目錄后云，尚有二卷，篇多殘缺，俟搜集校正，即行付梓。惟是一直未?jiàn)行，意者迭經(jīng)世亂，己遺失乎?
究竟李默齋先生之理數(shù)何所宗，宗三合乎?宗玄空乎?為廣東后學(xué)所欲探悉。辟?gòu)郊矶?，論天星地曜，則力辟天星，謂不必太泥，只以凈陰凈陽(yáng)為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位為陰。甲乙辰午坤申戌干壬子癸寅十二位為陽(yáng)。據(jù)此，李默齋先生似宗三合矣。
然而論理法有云：「洪范元空之度數(shù)何如，某年為禍為福，某房當(dāng)興當(dāng)衰，事事依乎古法，在在藉諸準(zhǔn)繩，雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家。」又李默齋先生常言，「寧與人家尋千墳，不與人家立一向。」則又與玄空學(xué)之論三元九運(yùn)相表里。觀于此，李默齋先生可謂通學(xué)矣，豈若后世術(shù)士輩之執(zhí)甲非乙，互相攻訐，以偏概全者乎?
原文如下：
1、地理五俗引
地理依于古法無(wú)不盡善，為后去古浸遠(yuǎn)，其法埋沒(méi)無(wú)傳，而庸師以俗眼參之，世俗翕然從之，啄啄爭(zhēng)鳴，莫可窮極，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，學(xué)者去其舊習(xí)，直追古喜然后可，故揭五俗以示戒焉。
1.1 一曰盡龍
穴不必拘抳于盡龍
余初看山，見(jiàn)一枝龍，或十節(jié)五節(jié)，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，全無(wú)吉地，疑龍經(jīng)曰，君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風(fēng)，風(fēng)吹水劫不是穴，需知此地是疑龍，又曰大地多從腰里落，回轉(zhuǎn)余枝作城郭，又曰大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處，又曰余氣不去數(shù)十里，斷然不是王侯地，又曰脈盡處需防氣絕，皆此謂也。
譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當(dāng)自知之，余屢格大家祖墳，腰結(jié)者甚多，金取諸善，腰結(jié)者亦十居八九，然后知古人之言，信不謬也。亦有居盡頭者，不可以干龍格局論，終不若有余氣之妙也。
1.2二曰龍虎鉗口
穴不必拘抳于龍虎鉗口
龍虎鉗口，在穴之處，兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。
地之有龍虎，如人身之有手足護(hù)衛(wèi)，孰能廢之，亦有不盡然者，每見(jiàn)大地多下手一邊兜轉(zhuǎn)或有龍無(wú)虎，或有虎無(wú)龍或邊長(zhǎng)邊短，或駕左駕右，無(wú)不可者，為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口，見(jiàn)一鉗口若龍虎之狀，不問(wèn)龍脈有無(wú)，砂水順逆，即于此點(diǎn)穴安葬，所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁，彼既以鉗口取穴，其不對(duì)鉗口者，穴尚宛然，非明師莫辨，故予以俗眼之海，惟鉗口為第一。
又遍觀今時(shí)葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬(wàn)人所慕者，無(wú)不立見(jiàn)敗決。惟剪著下手一邊，或不見(jiàn)明堂，全無(wú)砂水，大非人情所喜者，無(wú)不發(fā)福，予非閱歷二三十年，在在皆然，斷不敢為駭俗之言也。此風(fēng)水之死生關(guān)焉。學(xué)者能破此關(guān)，乃有上進(jìn)之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰，兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱，又曰兩弓齊到忌當(dāng)面之傾流，一穴當(dāng)中，忌兩邊之尖射，又曰君若識(shí)穴不識(shí)怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。
皆言鉗口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對(duì)也。學(xué)者于此數(shù)語(yǔ)，豁然貫通，始有終身著腳處。
1.3 三曰兩水合襟
穴不必拘抳于兩水合襟
予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務(wù)期必得。若似當(dāng)然不易，后多覽故墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長(zhǎng)，真氣蕩然，無(wú)一可者。
除是合于左轉(zhuǎn)右以出而得右砂稍欄合于右轉(zhuǎn)左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結(jié)作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者。行龍橈掉，長(zhǎng)或三節(jié)五節(jié)，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結(jié)作于群山軸輻之中，登穴則見(jiàn)群巒簇簇，而分毫不見(jiàn)田水，此亦可以合襟論乎。
古人曰，也有真龍無(wú)朝水，只把案山為近侍，案外潮水暗循環(huán)，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當(dāng)中，流水傾瀉嘴為兇，翻身逆轉(zhuǎn)朝來(lái)脈，發(fā)福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當(dāng)前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進(jìn)田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有在矣，豈無(wú)故而漫語(yǔ)耶。故予以鉗口合水為風(fēng)水家之大魔障，非纏繞數(shù)年不能脫灑，非至人指示不自省覺(jué)到覺(jué)悟時(shí)，便為轉(zhuǎn)動(dòng)之機(jī)矣。學(xué)者其無(wú)障于迷途乎。
1.4 四曰主峰正頂
穴不必拘抳于主峰正頂
古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來(lái)，穴居左裁龍從左來(lái)，穴居右裁。
又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實(shí)正當(dāng)角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側(cè)裁如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側(cè)尋，皆言作穴之法，有正有側(cè)，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側(cè)，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來(lái)龍，其一裁度砂水。
凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其龍無(wú)煞，并美意不瀉于兩邊。故不以頂正為嫌也。至于山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當(dāng)頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來(lái)龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細(xì)閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鐘，宜于此處圖之。凡此皆審示來(lái)龍之意也。至于砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當(dāng)中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點(diǎn)于右，右砂右煞點(diǎn)于左，拘拘于正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。
稽于古法，尤有真的。如跳墻虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽(yáng)之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側(cè)下之。至于龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜于龍虎臂動(dòng)處平處求之，如鳳形當(dāng)面太硬直，則點(diǎn)鳳翼。啊人形當(dāng)面太硬直則點(diǎn)在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點(diǎn)于盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚(yáng)如舞之狀，則點(diǎn)于略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見(jiàn)一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。
1.5 五曰闊大明堂
穴不必拘抳于闊大明堂
夫明堂于風(fēng)水關(guān)系甚大。所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經(jīng)曰，乘風(fēng)則散，明堂太闊，風(fēng)不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑籍。以界止脈之水乎。
常見(jiàn)公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉(zhuǎn)橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無(wú)不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統(tǒng)弱兵，乎之不應(yīng)，策之不前，萬(wàn)事垂首，聽(tīng)其敗壞。設(shè)使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫?qū)⑹浚?tīng)合于大將之前，叱咤可生風(fēng)云，運(yùn)動(dòng)可驅(qū)山海，凡所營(yíng)度，何底成功也。此皆應(yīng)于影響，非臆見(jiàn)也。又常見(jiàn)大家之山，千巒萬(wàn)嶺，必?fù)碛谇?，雖不見(jiàn)水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內(nèi)局自成家務(wù)乃可當(dāng)之，所謂汪汪千傾明堂外內(nèi)局周圍如轉(zhuǎn)環(huán)也。
若無(wú)內(nèi)局水口十分交鎖完固，亦可無(wú)確。但發(fā)福差池，不如內(nèi)局尤善，所謂明堂能容萬(wàn)馬，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發(fā)福。然亦暫貴而不富，有官而無(wú)祿，或剎時(shí)富貴，而不能長(zhǎng)久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無(wú)尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又蕩，又無(wú)內(nèi)局水口則一敗涂地，無(wú)疑矣。今之俗師與庸劣主人，見(jiàn)明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說(shuō)以寬人之憂曰，明堂大朝山遠(yuǎn)，則受福必遲，更二十余年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬(wàn)馬，富貴傳天下。久之終當(dāng)發(fā)福。彼轉(zhuǎn)身后，發(fā)與不發(fā)何與哉。智者當(dāng)自有主持。不可茫然聽(tīng)其鼓動(dòng)也，
2、地理三畏忌
夫五俗既明，當(dāng)識(shí)三畏。三畏者何?到頭硬直，穴前傾瀉，順砂過(guò)堂是也。趨吉避兇者，吉固愛(ài)之，兇豈可不畏哉?故必先求無(wú)禍，乃可希福。豈斷乎其不茍者，而不嚴(yán)于辨別，則無(wú)窮魔障入于肺腑，即有良法美意，何以而悟乎?然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔覺(jué)者，故以次五俗焉。
2.1 一畏到頭硬直
凡作穴之處務(wù)要平正稍硬直，皆謂之煞。
大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬也。今之庸師，見(jiàn)一山下來(lái)，如臂之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭穴，葬下人丁絕。
又曰血脈平和人少死。無(wú)非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來(lái)略無(wú)停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢(shì)稍直，如覆鐘之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如臥梳者，俱為死氣，并能傷人，見(jiàn)此宜斷斷舍之。
2.2 二畏穴前傾瀉
古人曰，砂主人丁水主財(cái)，水聚則財(cái)聚，水散則財(cái)散，古今不易之理也，蓋水乃無(wú)情之物，以就下順流為性。
有物以阻之則其勢(shì)自橫，無(wú)物以阻之則百理順流而去。墳宅之前若見(jiàn)水去即萬(wàn)頃田莊，無(wú)不破盡，所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又曰龍虎似推車，田地不留些是也。非惟長(zhǎng)流水直乃可敗人，至于穴前陰流之水倘直瀉無(wú)歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。
水雖直流，未有若竹竿之順者，轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)右之間，一丈五尺者，其常也，時(shí)師見(jiàn)此則語(yǔ)其主曰，如生蛇之屈曲，可無(wú)患矣。不知自水邊觀之，若右屈曲之勢(shì)，登穴觀之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關(guān)欄，一水曲左歸右可十余丈，又自右轉(zhuǎn)左亦十余丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈曲。古人曰，山有大曲水有大轉(zhuǎn)，必有王侯居此間，又曰三橫四直過(guò)東西，九曲鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無(wú)此出，左排衙，右排衙，不是真龍無(wú)此砂，皆不欲其直瀉也。
2.3 三畏順砂過(guò)堂
夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說(shuō)夢(mèng)而已。發(fā)微論曰，今之俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。
竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以水口去;來(lái)為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹木，下至田之層級(jí)，凡一級(jí)高一級(jí)，皆謂之下砂，謂之進(jìn)神;出愈長(zhǎng)而福愈盛，若上水邊有此，不論長(zhǎng)短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過(guò)堂，尤為至毒，即萬(wàn)頃田莊，無(wú)不破盡。
古人于來(lái)水去水，論得甚嚴(yán)，以其有關(guān)順逆也。故曰天門欲其開，地戶欲其閉，又曰所喜者三門寬闊，所以愛(ài)者五戶閉藏，又曰水來(lái)自左，無(wú)左亦可，水來(lái)自右，無(wú)右亦就，又曰寧剪下砂莫剪上砂，寧剪進(jìn)神，莫剪退神，皆謂是也。蓋山水性情，水來(lái)這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。
倘能扭轉(zhuǎn)山川性情，使水來(lái)邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。其于地理思過(guò)半矣。古人曰，兩水夾一案，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨水出，進(jìn)官進(jìn)田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過(guò)西宮，長(zhǎng)房敗決，右臂尖射左臂，小子貧窮，皆言順砂過(guò)堂，禍之慘也。夫見(jiàn)順砂固難堪矣，況過(guò)堂乎，稍有知識(shí)者必畏焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。
3、千金四字決
夫五俗三畏既明，則地理之大概可知，貳山易尋矣，然其中必有妙法，非四字決，又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動(dòng)平自尋龍點(diǎn)穴言也。欄之一字，自裁剪收氣言也。于此融會(huì)于心，則大地不容秘矣。
3.1 一曰縮
此尋山之密旨也，識(shí)此則易，昧此則難，每見(jiàn)一洞，峰巒稠密，砂水盤旋，四山秀麗，中必有山，然富貴大地，必結(jié)于群山輻軸之間，斷不在近水平田曠野平疇之外，故宜縮后三五節(jié)求之，何也，縮后則龍虎纏護(hù)俱覺(jué)齊全，而納氣必深，若太出太露則山岡不繞，四無(wú)遮護(hù)，納氣必淺，所謂真穴藏假穴現(xiàn)，又謂天子之堂深九重，又謂穴如美女藏蹤跡，豈肯拋羞見(jiàn)外人，皆其意也。
有一種大龍雖到頭盡處而四面手足纏繞多，隔水群山又來(lái)遮護(hù)湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為嫌，若稍見(jiàn)四面山稀，明堂闊蕩者，終為散氣之局，亟宜向后圖之。余初年看山，每見(jiàn)山之集亂，則?；蟛荒芊治?，輒惆然不樂(lè)，意地必在盡頭也。
屢出曠野求之，竟?fàn)枩惒床怀?，茫然無(wú)得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明啟之，稍見(jiàn)集亂之山則超然以喜，縮入數(shù)節(jié)推求，皆迎刃而解，所獲甚多，不知者每謗予得山易而速，豈知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難，而成一朝之易，或者知其易而不知其難，所以詆毀無(wú)忌也。所謂下學(xué)而上達(dá)，盈科而后進(jìn)，深造而自得，不有固然者哉。喜人又以貴人之出入，論山之擁從，尤親切有味，謂人必?zé)o挺身獨(dú)行之理，雖小小丞尉，亦有隨從數(shù)人，自是官愈尊而擁從愈眾，若帥府總戌則二三百皆其部，曲山之擁從多少而大小分?jǐn)?shù)頓殊，豈異是哉。
予謂必縮入數(shù)節(jié)以取來(lái)從龍虎之多正謂是也。古人有龍怕孤單，穴怕寒之說(shuō)，又有獨(dú)立無(wú)依，切忌當(dāng)頭下穴之說(shuō)，又有風(fēng)吹水劫，是謂不知所裁之說(shuō)，皆此義也。然此可為知者道，難與俗人言也
3.2 二曰動(dòng)
此尋山點(diǎn)穴之法也，與下文平字不宜分拆，當(dāng)合而觀之，始盡其妙。凡到穴處，動(dòng)而平則其穴為真矣。既縮后尋覓，但見(jiàn)真龍住處，有極好星峰既宜以此法求之，或中間或閃左閃右，或結(jié)于頂或垂于末或有摺紋動(dòng)處，即觀其是窩是乳，是坡是坪，細(xì)細(xì)取之，于略動(dòng)處而觀其陰陽(yáng)變化何如。蓋行龍星體有陰有陽(yáng)，至于結(jié)穴之處，又有少陰少陽(yáng)，星體陰陽(yáng)，人或知之，至少陰少陽(yáng)，能知者千中無(wú)一，時(shí)師能語(yǔ)及此，當(dāng)改容禮之，不可作凡常也。
何謂少陰，千窩坦之中，微微作動(dòng)，略有些隆起處是也。何謂少陽(yáng)，于硬突處，微微作動(dòng)，略有些平坦處是也。然所謂隆，所謂坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之間，不宜看得太粗，所謂恍惚高低，依稀繞抱，遠(yuǎn)看似有，近看似無(wú)，正謂此也。在學(xué)者識(shí)見(jiàn)高明，心目之竅，詳察而自得之。昔人曰寂然不動(dòng)君休問(wèn)，又曰先看來(lái)龍動(dòng)不動(dòng)，又曰山體靜，妙在略肥略突，臼者為略瘦略歉，于稍突稍歉中，稍分動(dòng)靜，于略動(dòng)略靜中，稍分陰陽(yáng)，亦善于發(fā)揮造化，闡明元旨也。此動(dòng)之精義，儼乎可想，確乎不易也。至于塊然一片無(wú)作動(dòng)者。
皆純陰純陽(yáng)，未經(jīng)變化，而氣不中和也。知者當(dāng)舍而去之耳?？删芯星笱ㄔ铡４藙?dòng)之一字，非惟庸師不識(shí)，即素號(hào)高明，朗談元妙者，亦懵然也。惟羅紋土宿，三十余遐，穴山老人一寸金穴法，乃與此相表里互發(fā)明耳。學(xué)者熟讀而詳辨之，方有得也。
3.3 三曰平
山既作動(dòng)或窩鉗或乳塊，俱宜于平處求之，動(dòng)而平者，穴乃天成，動(dòng)而不平者，終難取穴，此亦陰陽(yáng)之義也。
凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處，乃謂之陽(yáng)，平洋之地，若鋪氈，然此純陽(yáng)也。故以突起為貴，葬于純陽(yáng)者，固無(wú)不絕，至于山谷之地，多硬直粗頑，陰常有余，陽(yáng)常不足，點(diǎn)穴者不患其無(wú)陰，而患其無(wú)陽(yáng)，必得六分陽(yáng)，四分陰乃為合式，陰多陽(yáng)少，突兀不平，即為斗煞定主傷人，久之必絕。此一定不易之理也?？v十分來(lái)龍秀異，山水環(huán)繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨(dú)伶仃及后昌盛。
古人曰惟有乳穴最難裁，又曰乳長(zhǎng)不堪作穴，又曰直沖中氣不堪扦，堂氣裁歸在以便，正脈稍離三五尺，個(gè)中作法最精元，又曰直丁直扦，有氣要安無(wú)氣，又曰饒與小人從耳入，接迎君子從腦沖之，皆言穴之貴平也。有一種地，來(lái)龍砂水俱好獨(dú)是脈直，有倚左倚右之穴，又有粘穴拋穴離穴，皆于傾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗師正犯此忌。每見(jiàn)一山陡然直下，若掉臂然，則喜其有脈而斗煞插之，至于死絕相踵，猶懵然不悟。然亦不僅時(shí)師之過(guò)也。
以山臂乳直下為有脈者，吾廣東之通弊也。至于山之稍緩稍平者，則謂之無(wú)脈，而搖頭不葬，時(shí)師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福于彼何干。古人曰，來(lái)不來(lái)，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龍方住，水聚天心穴始安，又曰作穴處端正可坐，展席可臥，皆以平為貴也?；蛘哂衷蝗缱又裕瑒t平者皆可作穴矣，何事勞求而后得乎。豈知理本無(wú)偏，言各有當(dāng)，純陽(yáng)之不可葬，猶純陰之不可葬也。二者何差毫厘，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不識(shí)，吾粵地勢(shì)卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之極詳耳。豈平洋地皆可作穴耶。所謂平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。
若平洋則各有家數(shù)。何故又貴于平，合古人之言觀之則無(wú)弊也。古人曰斗脈者死，離脈者絕，不斗不離，乃為真穴，又曰純陽(yáng)葬了純陽(yáng)絕，純陰葬了純陰絕，陽(yáng)龍須要下陰胎，陰龍須要安陽(yáng)穴，又曰緩處何妨安絕頂，急來(lái)不怕葬深坭，皆言陰陽(yáng)不可偏勝。如劉白頭十絕穴，如覆箕，如犁嘴，如馬眼，此指純陰言也。如鱉裙，如山坡，如草坪，皆言純陽(yáng)也。其海不為均乎。余見(jiàn)世人每葬平地，或山腳余氣之中，不旋踵而水蟻滿棺，坭漿黑骨，傾覆敗絕，甚可哀也。豈曰平地可葬，而弗辨于陰陽(yáng)也哉。
3.4 四曰欄
欄者阻也，此裁砂裁水千古不傳之秘也。愚者暗昧不明，智者卓識(shí)獨(dú)覺(jué)，古人曰雖有好龍穴而不汕于裁剪砂水，依舊不發(fā)，龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能發(fā)福三代，此至言也。蓋水性善流阻，則住。無(wú)阻則千里直瀉，水既聚而財(cái)亦聚，水任其直流，財(cái)何能聚，所謂砂飛水走，財(cái)散人離。
又曰一水去，二水去，眾水眾山一齊去，山山隨水不回頭，失祖離宗無(wú)助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年憂，若是水流千里遠(yuǎn)，一十四年退敗休，又曰穴前之水怕流長(zhǎng)，明堂傾瀉響當(dāng)當(dāng)，真氣盡從流水散，出入散敗似驅(qū)羊，又曰蕩然直去不關(guān)欄，定主外亡并敗絕，皆言無(wú)以欄之其禍至此也。此雖開卷第一義。然人犯者甚多，時(shí)人多好大明堂，堂大水必直，水直氣必散，欲其不亡而敗得乎。此皆善緣未到，天地鬼神陰有以?shī)Z其魄。故至此耳。不然非盲非聾，何砂直水直不覺(jué)也。然欄之義不一而足，若得近案回環(huán)，此上吉之地也。其次得龍虎嘴長(zhǎng)，剪向下手一邊，亦發(fā)福無(wú)量，其次得田級(jí)圳瑩在下手兜起，將內(nèi)水押歸一邊，然后出合外水，隨下砂腳逆轉(zhuǎn)而去，此亦大地，皆謂之下關(guān)也。
合古人論明堂論近案論下砂三者觀之，則欄字之義，當(dāng)不言而喻矣。論明堂曰內(nèi)窄外寬方是福，里頭包里外平洋，又曰最嫌側(cè)狹平懶坦，又忌元辰直去長(zhǎng)，又曰明堂是個(gè)虛名，砂水乃是明堂實(shí)用之物，有逆砂以收水，則謂好明堂，砂順?biāo)樦^之不好明堂，若論明堂而不論砂水，論砂水而不論順逆，論順逆而不論交互之淺深，皆不足與議明堂也。又論近案曰，凡點(diǎn)穴，看近案，臺(tái)案分明值萬(wàn)貫，高要齊眉低齊心，莫合坐下山岡亂，又曰吉地須有逆流案，有案直須生本干，干上生來(lái)過(guò)我前，諸峰籍此為護(hù)捍，更有羅星塞水口，定作王侯，山水?dāng)嘤衷唬缛俗?，如人臥，只是胸前有手過(guò)，又曰古人一字值千金。高要齊眉低齊心，又曰外拱千重，不如眠弓一案，又曰欲求真的，遠(yuǎn)朝不如近朝，又曰伸手摸著案，定作發(fā)財(cái)斷，又曰伸手摸著案，稅錢十萬(wàn)貫，又曰一要富，二要富，案山手摸到。至地理集解，論近案更嚴(yán)，必欲百步內(nèi)兩水送一近案，直到穴前，乃為上吉之地。
地理探奇亦甚重近案，其品評(píng)大地，第一第二第三格俱曰橫案周遮，至第四格乃曰雖無(wú)近案，若得龍虎回抱，亦為大地，又論下砂曰，有地?zé)o地，先看下臂，有山無(wú)山，先看下關(guān)，又曰尋地有何難，先看下手山，又曰未看后龍來(lái)不來(lái)，先看下砂回不回，未論作穴穩(wěn)不穩(wěn)，先看下砂緊不緊，又曰一山橫轉(zhuǎn)不虛生，定為真龍作股肱，盤柜收盡源頭水，宜于此處尋佳城，又曰下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田，又曰惟有下砂救得人，子孫世代不教貧，又曰下手無(wú)砂，枉說(shuō)當(dāng)年富貴，夫明堂要逆砂，欲其欄水也。穴前要近案，亦欲其欄水也。下手要回頭砂皆是。合三者之論觀之，則欄字之義，不為地理樞要乎。茍無(wú)欄阻，則蕩然傾瀉，欲其不敗亡得乎。予用心于地理三十余年，于此若有神啟其機(jī)，遂擅為終身長(zhǎng)技。故取地近案當(dāng)居十九，雖穴前不見(jiàn)砂水，無(wú)不大發(fā)也.但案山不可逼近高壓，經(jīng)曰明堂寬闊氣寬大，案山逼壓人兇頑，案來(lái)降我人慈善，我去伏案人下賤，此又不可不察也。
4、暗中三寶
夫縮動(dòng)平欄乃尋山要法也，然皆顯而易見(jiàn)，隱而難見(jiàn)者，未嘗道也，然不見(jiàn)之中關(guān)系尤重，福澤遠(yuǎn)近，發(fā)越大小，恒必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不貴其見(jiàn)，而貴其不見(jiàn)也。此暗中三寶所由著焉，故學(xué)者窮幽索隱，地理無(wú)遺術(shù)矣。
4.1 一曰來(lái)龍
凡看地理者，必曰龍穴砂水，若四者均重，無(wú)差別焉，不知龍為極重，居地理十之七八，與砂水咸附屬于龍以成就其美也。
古人曰穴似閨中美女，貴賤從夫，言穴之美惡本于龍也。又曰上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡，又曰富貴只在龍身上，何會(huì)砂水出高官，又曰作下若無(wú)真氣脈，眼前空有萬(wàn)重山，又曰真氣做下正龍位，縱少朝山也尊貴，又曰但看富貴之祖墳，必得龍脈之真正，又曰識(shí)穴不識(shí)龍，葬下子孫窮，又曰好龍常出怪穴，真龍不吐惡水，皆言龍之至重也。凡公卿之地分毫皆龍身帶來(lái)，或大貴大富或小貴小富，或貴而不富，富而不貴，或富貴暫而不長(zhǎng)皆于本龍身上帶來(lái)，所謂貴龍行帶印帶誥，富龍行帶庫(kù)，此其大略也，于此有特見(jiàn)，乃謂真識(shí)。故每見(jiàn)星峰聳拔，皮毛秀異或穿障或跌斷而來(lái)，必有貴地，其星峰圓厚無(wú)的卓異者，出富而已，分毫不爽，于此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可觀，然而局勝于龍，無(wú)甚粹美，其一砂水平常無(wú)甚可喜，然龍勝于局，來(lái)落甚佳，畢竟龍勝者福澤龐厚，其砂水美者亦暫福而已，此龍之所以重也，然審龍之輕重美惡者，不在落頭一節(jié)星峰，當(dāng)在出身發(fā)跡之時(shí)，凡來(lái)龍四五節(jié)，多則十?dāng)?shù)節(jié)，后必有發(fā)祖大山三條五條，俱從此出，當(dāng)觀其所出是干龍是枝龍，是正是旁，果是四面纏護(hù)他，抑彼去纏護(hù)別龍，若果重重穿帳過(guò)峽跌斷，又中出正出而星峰秀異，枝腳纏護(hù)太多則結(jié)大貴之地?zé)o疑，所謂龍以特達(dá)為貴，又謂土貴有支，又謂起家須用好公婆，皆指是也。
非是則旁出或?yàn)樗堊o(hù)送，雖有結(jié)作，力量亦小，如一郡之中守為至尊，僚佐次之，首領(lǐng)又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰為至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰別也。要之出身時(shí)，各自異也，龍之優(yōu)劣大概如是，彼庸師之流不足與語(yǔ)，其有審識(shí)獨(dú)覺(jué)之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可廢乎，然龍之與穴通為一體，室相表里，談龍而不及穴，言之雖精終無(wú)收成歸著處。予以龍固難識(shí)，穴尤當(dāng)知，千里來(lái)龍到頭入手，不過(guò)五尺，有穴在初落而龍去尚遠(yuǎn)，有穴在中落而余氣甚長(zhǎng)者，有穴在盡頭而駕出外山者，又有閃左閃右在高在低，非常情可測(cè)者，所謂五尺者，安知結(jié)在何所，又何法揣摩而捉摸乎。則縮動(dòng)平欄之法所當(dāng)參閱也。非穴法太精，雖上格正龍，亦終歸于茫然而已，所謂望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)穴難，又謂千里來(lái)龍的的真，到頭點(diǎn)穴笑殺人，正謂此也?；蛘咧^天施地生，余以為龍施而穴受也。砂水所以輔佐而成其龍也，因并及之。
4.2 二曰官鬼禽曜
夫龍穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟為何物。古人談地理者，何拘拘至重乎，此雖登山不見(jiàn)而龍穴清奇貴秀一佐驗(yàn)也。
平穩(wěn)富貴地，不以此拘，至若顯貴大地，科甲之盛，品秩之隆，數(shù)者缺一不可，俗眼觀之若砂礫然，無(wú)大駭異，唯超越之士，視為山川之異骨，天地之瑞征，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以窮源，務(wù)得貴顯大地，然后快也。蓋非峰巒秀拔者，不能至貴，然必峰巒秀拔停蓄極盛者，而后余氣奔逸四出，散步而為官鬼禽曜，龍非極貴者斷斷無(wú)此也。
古人曰問(wèn)君何者謂之官，朝山背后逆拖山，問(wèn)君何謂之鬼，主山背后撐者是，問(wèn)君何謂之禽，龜魚生在海中心，問(wèn)君何謂之曜，余氣生在兩腋后，如旗如蛇生水口，至于水口去處有山突起田中，高而大者為獸，低而小者為禽，圓而星散或三或兩者則為羅星，此皆清貴之極，翰林及第之徵也。至于曜星尤異，或見(jiàn)于來(lái)龍山上，或見(jiàn)于龍虎前后左右或見(jiàn)于官龜之余，如茅葉之飛揚(yáng)，如戈(卓戈)之硬直，有二三十丈或者愈長(zhǎng)愈佳，非極貴之龍，不能有此也。古人曰生曜生官王謝之風(fēng)可望，又曰或如槍或如劍，隨水順流飛，冉冉時(shí)師只斷主離鄉(xiāng)，豈知內(nèi)有真龍占，又曰龍虎遍身尖而利，此是龍身鍾秀氣，忽然左右貼身生，定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵云漢，若箭若槍出公相，皆言曜氣之貴也，至于水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，謂之北辰星，又曰禁星，內(nèi)必有王侯大地，禁者止也。時(shí)師不得輕言也。至于水口去處澗溪江河之邊，生有石曜石禽石梁石洲尤為奇特，當(dāng)出一甲，萬(wàn)不逢一，學(xué)者于此知其意而不泥其跡，斯善于作用矣。
4.3 三曰水口
夫水口去學(xué)穴甚遠(yuǎn)，禍福何與而視為至寶乎。山之有水口猶人家之有門戶，城郭之有關(guān)鎖也。所以收拾來(lái)龍之旺氣，蓄聚明堂之余氣，可不重乎。然有以外山湊成者，有自龍與朝山龍虎來(lái)交互者，一脈結(jié)成尤佳，所謂朝余卻作水口，與我后頭來(lái)相湊也。又有大會(huì)明堂逆水，橫水十余條皆聚于前，總由一門而出,必極貴大地也。
楊公曰，假如十條山同聚，必有十條水歸一，處其間一水是出門，九山同來(lái)作門戶，又有華表捍門塞水口者，有虎豹犀象截水口者，有石龍橫起鎖斷者，謂鐵板閘，城門高大而交互審者，為福極厚，設(shè)以兩山言之，彼此皆來(lái)龍秀異明堂端拱，一則水口單薄，一則水口深厚，自一代二代觀之，兩芬之福澤無(wú)大異別，及行之漸久，美惡殊，水口單薄者，一發(fā)即衰，水口深厚者福澤久而愈熾，此必然之理也。
古人曰山無(wú)水口發(fā)福不久，又曰水口一山如覆鐘，其間必定有真龍，又曰尋龍先看水口山，一重山是一重關(guān)，關(guān)門若見(jiàn)千重鎖，定有王侯居此間，又曰大地水口多在百里外，中地四五十里，小地二三十里，以此視之，無(wú)水口者斷不成山也。今之時(shí)師于登穴時(shí)見(jiàn)下關(guān)疏闊及下手無(wú)砂者，猶溟然不覺(jué)，況望其于穴中不見(jiàn)之水口，能一省會(huì)哉。余謂欲尋大地者，須自己明得地理乃戮力悉心，不輕易放過(guò)，或倚靠他人非愚則妄，安望希冀于萬(wàn)一幸遇彼至人哉。
5、三弊文
夫循彼古法，地本易尋，世人每不遇吉地者，未可盡委諸福祿未至或自固執(zhí)偏見(jiàn)而坐井以觀天，或誤信庸師，而命賊以把柁，或溺于陪祖與附葬于大家祖墳，而刻舟以求劍，三者意向不同，然橫于胸中均之不能得地。此三弊鎖由述也。
5.1一曰任己
地理之術(shù)揣造化于有形之外，計(jì)禍福于無(wú)形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自昔難之，術(shù)之至精至微，信無(wú)逾此，世人知其大旨者，千中無(wú)一，乃確確自信，莫不皆然。而斯理竟難深造，識(shí)此故也。
余嘗以身親歷者語(yǔ)人曰，地理非讀一柜書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦磨以歲月，即任己何妨，為涉獵于萬(wàn)一，剽掠于皮膚遂自圣自神，以為斯理無(wú)難，在吾掌握中，輒自恃，曰必合吾意然后取之，吾意不合，即楊曾無(wú)用也。時(shí)師巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，猶兒曹自為軍賊，而喧呼以聞，會(huì)不當(dāng)識(shí)者之一哂，于實(shí)事何有哉。
余每見(jiàn)今人取山，殊無(wú)深識(shí)，偶見(jiàn)一峰聳出，略似鉗口，兩水合前有三兩朝山，有闊大明堂，即視之如寶，略不計(jì)直一人期必在此山，達(dá)之千萬(wàn)人，期必亦在此山，此穴之外上有千萬(wàn)形狀，或奇或正或隱或顯或險(xiǎn)怪而不可以常情料度，接懵然不知矣。不猶井蛙見(jiàn)一席之天，即以為天盡于是乎。昔夫子矣稼圃之事為不知，老農(nóng)老圃非夫子之知不若也。彼固素習(xí)，我則未學(xué)也。誠(chéng)見(jiàn)不如，雖圣人不能自信，況地理之事通于造化，入于無(wú)形，大非農(nóng)圃比也。平生未嘗學(xué)者，而悍然自信，溟然自用，亦賢于圣人遠(yuǎn)矣。
5.2 二曰任人
地理之任師猶國(guó)之任相，治亂成敗恒必由之，可不慎與，或曰，非，惟善地有緣即明師相遇，亦有緣，故曰主人有福明師入屋，主人當(dāng)衰庸師進(jìn)來(lái)。
吾嘗見(jiàn)富家銳志得山者每館谷一師，十年五年，惟彼言是信，他人莫擾，山必當(dāng)彼意，然后成買，稍不欲者，即王侯入也。終而捐棄或有信任其朋友亦專篤若是者，使得其人，固可也，或誤信庸劣之人，無(wú)所知識(shí)，遇有大地，彼所駭愕蒙暗者，輒斥置不取，有花假穴形與俗眼宜者，則在在取之，貽災(zāi)于主人無(wú)窮也。外人見(jiàn)彼專權(quán)欲送山者必厚利蹈之乃可有成，賣山之人非矣半價(jià)許之，則難見(jiàn)售。
此皆任人之弊也。術(shù)極精而新極正者始可無(wú)虞，術(shù)雖精而新稍不正者，此弊亦終難免，所謂偏聽(tīng)生奸計(jì)，獨(dú)任成亂媒也，然欲任師，在稽其實(shí)而已，彼以珍秘過(guò)夸勿聽(tīng)也。唯與之尋求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地則為明師，一無(wú)所得，惟勿詆毀欺罔則為僉夫壬人而已，館而谷之何益。次則觀其取法去怯亦可知其大略。今之時(shí)師，果畏來(lái)龍硬直而學(xué)道欲平，知畏上手突起而下關(guān)欲緊，此先生有二三分矣。
又知龍之閃左穴右，閃右穴左，穴有少陰少陽(yáng)或駕折龍虎或剪對(duì)下砂，不拘拘于盡龍而必求合于砂水不鎖鎖于鉗口而務(wù)水當(dāng)中則有五六分先生矣。倘于群山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會(huì)之情而知其正脈結(jié)作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不淪于卑下，或結(jié)于至斜至側(cè)至隱之處而不失于險(xiǎn)誕，雖余氣或左或右或前或后，數(shù)里奔逸而不為嫌，雖穴前無(wú)水無(wú)田無(wú)朝無(wú)對(duì)，一臂掬專而不以為異，如前所謂順騎龍(門歇)虎下，皆了了于心目中而安然有主，則有八九分先生矣。過(guò)此則為道眼仙風(fēng)，豈可以常情例論哉。
5.3 三曰循跡
循跡有二，一曰陪祖，二曰附葬大家祖墳，龍穴之竅者千里來(lái)龍到頭不過(guò)一席之地耳，惟橫龍與平鋪之龍，乃可葬三五穴，今不問(wèn)是非，一以陪祖葬主，人人吝嗇而憚?dòng)谇笊剑瑫r(shí)師狡猾而捷于窺利。
二者相值，無(wú)不為是謀者，各持此心，無(wú)有更得好地之理，此俗相沿之常態(tài)也。每有祖山，則四面環(huán)起陪之，有多至百穴，遠(yuǎn)出界水之外者。敗亡相踵，猶悍然不顧。時(shí)師每見(jiàn)祖墳之側(cè)，有方寸余地則哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如爾，如不吝，當(dāng)與某房某某圖之，主人遂厚許其師，悉心竭力，務(wù)在必成。又有見(jiàn)一穴撮高科登顯官者，時(shí)師即視為奇貨，見(jiàn)富貴人即要之曰某山某進(jìn)士之山，彼葬此猶是旁穴，正穴天然猶在，庸劣之主人，遂不惜重價(jià)圖之，有費(fèi)至百金而無(wú)分毫地者，固所甘心也。
余見(jiàn)陪祖與附葬大家祖墳者，非脫脈余氣則左右死硬之土，前后左右無(wú)不挖傷連祖墳亦終衰敗，此二者乃吾粵之通弊也。
又謂一個(gè)崗頭十穴墳，一墳富貴九穴貧，是所爭(zhēng)至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，豈不寒心哉。
