澎湃對(duì)老子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)夫子，‘道’與‘一’二者有何區(qū)別嗎？”
老子答：“并無(wú)區(qū)別。”
澎湃問(wèn)：“既然并無(wú)區(qū)別，夫子何以剛才說(shuō)‘為道則事功，抱一則德備’呢？”
老子說(shuō)：“問(wèn)得好啊。人修持大道，首先要內(nèi)心與之相一致；內(nèi)心得道，而后才能夠做到唯道是從。所謂‘道’，乃是因?yàn)槿》ㄑ瓘乃砥渥?。所謂‘一’，則是其形象的‘混然純一’；‘混然純一’，又重歸于無(wú)物。因此，所謂內(nèi)心‘抱一’，勉強(qiáng)為道假借為指稱(chēng)而已。謂之抱守‘混然純一’，實(shí)際無(wú)知無(wú)欲，無(wú)可抱守而得之。故而，‘為道’與‘抱一’并無(wú)區(qū)別，知之者不言自喻。”
澎湃問(wèn)：“唯道是從者，其行其德如何？”
老子反問(wèn)：“踮起腳來(lái)，可以好好站立嗎？跨著大步，可以好好行走嗎？”
澎湃回答：“踮起腳來(lái)站立，不一會(huì)兒就會(huì)疲勞。跨著大步行走，不幾步就得歇腳。”
老子說(shuō)：“是呀，簡(jiǎn)單地生活道理，人人都很明白?？墒鞘廊藚s往往是為了彰顯自己的名譽(yù)而自我炫耀，為了肯定自己的聰明而自我見(jiàn)解，為了突出自己的功績(jī)而自我夸贊，為了表明自己是首領(lǐng)而自我高標(biāo)。這難道不是踮起腳來(lái)站立、跨著大步行走嗎？這些想法這些行為，在于大道而言，就叫做‘吃飽了再進(jìn)食，背負(fù)重物行走’，連動(dòng)物都討厭，何況是人呢？”
澎湃面露愧色，說(shuō)：“請(qǐng)夫子教誨。”
老子說(shuō)：“大道唯恍唯惚，不顯現(xiàn)自己，不強(qiáng)加作為，圣人亦取法于此。抱守混一則唯道是從，無(wú)知無(wú)欲則無(wú)為無(wú)爭(zhēng)。古人說(shuō)，‘曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑’。這是什么意思呢？能夠委屈自我，則可以成全所有；能夠承受垢辱，則能夠端正天下；能夠低洼，則可以充盈德性；能安守敝舊，也就永遠(yuǎn)不陳舊；能夠知足，也就永遠(yuǎn)充足。能曲，能枉，能洼，能敝，能少，唯有無(wú)知無(wú)欲、無(wú)為無(wú)爭(zhēng)者能夠做到；能全，能正，能盈，能新，能得，唯有為道者能夠達(dá)成。因此圣人抱守混一作為天下的法式。”
澎湃若有所悟。
老子接著說(shuō)：“為道者在于以心合道，以心合道而后才能以身從道。所以，大道無(wú)物，圣人無(wú)心，大人無(wú)己。大道無(wú)物，則萬(wàn)物自化；圣人無(wú)心，則萬(wàn)民自安；大人無(wú)己，則眾人服從。不自我炫耀，故能彰顯；不自我見(jiàn)解，故能洞明；不自我夸贊，故能有功；不自我驕矜，故能為尊長(zhǎng)。只有不爭(zhēng)，因此天下無(wú)人能夠與之相爭(zhēng)。不妨害物類(lèi)的自在，不損擾人類(lèi)的自由，因此自身能夠得以與外物共同周全。這就叫內(nèi)心混沌，外身合同。古人所說(shuō)的‘曲則全’之言，怎么是虛妄之談呢？實(shí)在應(yīng)該徹底遵從這些話(huà)。”
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【附】
[原文] 企者不立，跨者不行。自示者不彰，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰‘余食贅行’，物或惡之。故有道者弗居。
[原文] 曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下牧（/式)。不自示，故彰；不自見(jiàn)，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛語(yǔ)哉？誠(chéng)全而歸之。
[點(diǎn)睛] 此二章闡述‘唯道是從’的‘抱一’心法及其實(shí)踐依據(jù)。
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