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生命與文化

——讀曲黎敏的《生命沉思錄》

2013這個(gè)暑假，學(xué)院組織教職工去齊魯度假，7月25日出發(fā)至8月2日9天的行程，臨行之前我的背囊里放入的兩本書(shū)，其中一本就是曲黎敏的《生命沉思錄》。這個(gè)夏日里的暑熱使我出游的興致大減，也許是故地重游，沒(méi)了新鮮體驗(yàn)的緣故。但于旅途之中，勞頓之余，手捧這樣一本書(shū)忘記那份燥熱，也算是一分不少的收獲。

曲黎敏站在醫(yī)者的角度沉思生命和文化，視角獨(dú)特新穎，給人很大的啟發(fā)。讀她寫(xiě)下的文字，感覺(jué)像是哲學(xué)家周國(guó)平寫(xiě)下的文字。我好奇這樣一個(gè)女性何以會(huì)擁有如此深邃的思想。翻看曲黎敏的簡(jiǎn)歷，當(dāng)初曲黎敏并非是學(xué)醫(yī)的，最初就讀的大學(xué)是北京師范大學(xué)中文系，而后在北京中醫(yī)藥大學(xué)讀的碩士，也就是說(shuō)她是讀了碩士之后才開(kāi)始步入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的。對(duì)于學(xué)醫(yī)的人而言，她的經(jīng)歷似乎有些讓人不可思議。但細(xì)想起來(lái)對(duì)于中醫(yī)而言，也算正常。過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)里的很多文人士大夫，都不僅僅是政治家、文學(xué)家，很多人都懂得很深的中醫(yī)學(xué)理論。這讓我想起了這樣一句話，“不為良相，便為良醫(yī)”。其實(shí)，良相與良醫(yī)以今天的現(xiàn)實(shí)來(lái)理解實(shí)在是相距太遠(yuǎn)，但如果我們深入傳統(tǒng)文化之中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，良相與良醫(yī)又是如此的親近緊密。相與醫(yī)在古代的文化之中關(guān)注的都是生命，相更多關(guān)注的是系統(tǒng)的生命，醫(yī)更多關(guān)注的是具體的個(gè)體生命。系統(tǒng)的生命生長(zhǎng)需要落實(shí)到具體的生命之中，而個(gè)體生命的完善與發(fā)展仍需有一個(gè)開(kāi)闊的生命視界才能達(dá)到。因而不為良相，便為良醫(yī)就成了古代士人學(xué)子的追求。

從總體上看，古代的學(xué)問(wèn)，是文化的學(xué)問(wèn)，是生命的學(xué)問(wèn)。它更多地關(guān)注生命的本身，其核心是情感，這正是人與其他生物不同的地方。所謂的人文也正是情感的化育過(guò)程。我一直認(rèn)為文化不單純是科學(xué)技術(shù)，不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)，而是人精神與心靈的產(chǎn)物。與精神和心靈無(wú)關(guān)的東西，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，都算不上文化。今人把什么都算作文化，這是我無(wú)法認(rèn)同的事情。文化不是與物相關(guān)，而是與精神、與心靈、與生命相關(guān)。我們常聽(tīng)人說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)有知識(shí)沒(méi)文化，也難怪現(xiàn)實(shí)中的人，少有人關(guān)注情感和心靈，更多關(guān)注的是利益和金錢(qián)，以金錢(qián)和物質(zhì)利益來(lái)衡量一切，情感淡漠，自然也就無(wú)法談得上文化。文化應(yīng)該是鮮活的，而不是僵死的，他與生命直接相關(guān)。儒家講修身，道家講修命，佛家講修行都是關(guān)涉生命的學(xué)問(wèn)，在我看來(lái)這些都是真正的文化，然而佛教關(guān)于修心的一些學(xué)問(wèn)卻被排斥為迷信，于此，我深以為憾！

對(duì)生命與文化的理解我自知仍是尚淺，有些問(wèn)題尚未清楚明了，但卻值得我不斷地去沉思，曲黎敏的書(shū)給了我一個(gè)對(duì)文化與生命沉思的機(jī)會(huì)。她之所以能走上從醫(yī)的道路，與她從中文系的有密切關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)習(xí)中文的傳統(tǒng)文化而進(jìn)入文化的生命，因?yàn)樯闪酸t(yī)家。她的成長(zhǎng)道路正是古代文人士子的成長(zhǎng)道路。

《生命沉思錄》（曲黎敏著 長(zhǎng)江文藝出版社 2012年3月第1版 2012年10月第9次印刷）讀書(shū)筆記：

     1.人的差異性源于靈魂的差異；源于生命能量的差異；源于詩(shī)性和藝術(shù)性。P003

2.真正的修行，是清醒的“返觀內(nèi)視”，是精神之獨(dú)立，是“自救”和“利他”。004

3.個(gè)人靈魂的覺(jué)知只改變個(gè)體的命運(yùn)，而集體靈魂的覺(jué)知注定會(huì)改變集體的命運(yùn)。所以，我和我們，都要努力前行。P004

4.持戒是先管住自己的神魂意魄志，五藏神定了，人就無(wú)妄念，就純粹專一，肉身也就安定了；然后由肉身的“定”養(yǎng)成習(xí)慣。當(dāng)善德、善行成為一種習(xí)慣時(shí)，人就從一種被動(dòng)中走出來(lái)了，靈就出來(lái)的了，修行就成了一種自然而然的事而非做作了。P005

5.“詩(shī)”由“言”和“寺”組成，言是心靈獨(dú)語(yǔ)，寺廟是道場(chǎng)，那么“詩(shī)”就是道場(chǎng)里的長(zhǎng)嘯；是內(nèi)心能量的外化；是修行者孤獨(dú)的情感表達(dá)。P007

6.人內(nèi)心深處的某種情感一定是超越語(yǔ)言的。P008

7.唐以前的文章和詩(shī)詞，都是以貴族姿態(tài)出場(chǎng)的，文學(xué)到了宋詞這兒，就以平民姿態(tài)出現(xiàn)了。P009

8.唯有痛苦令人沉思，因?yàn)樵谕纯嘀?，人要?nèi)求、外求、上求、下求，以求突破，所以，人只有在敗落的痛苦中才能升華出深刻的東西來(lái)。P009

9.知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也；唯君子為能知樂(lè)。P010

10.凡情緒，就有可能走極端。凡不知節(jié)制、不知約束自己情感者為眾庶，為百姓。P010

11.有情感的層次和起伏，發(fā)乎情，止乎禮義。能戰(zhàn)勝自己情欲的才是君子?！皹?lè)”就是調(diào)子組合在一起好聽(tīng)了，和諧了，有韻律了，因此，和諧之道叫做“樂(lè)”?！拔ň訛槟苤獦?lè)”，意思是只有君子才能守和諧之道。P010-011

12.君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。P011

13.“君子懷德”，意思是君子依仗內(nèi)心的富足，所以無(wú)怨；“小人懷土”，指小人過(guò)分依賴環(huán)境，喜歡抱怨。P011

14.人的一生：興于詩(shī)——情動(dòng)于衷，發(fā)言為詩(shī)；立于禮——人性約束；成于樂(lè)——性情相合，和諧人生。P011

15.古代樂(lè)器有“南琴北瑟”之說(shuō)。南面對(duì)應(yīng)的是琴，指情性之宣散；北面對(duì)應(yīng)的是瑟，指情性之?dāng)坎?；東面對(duì)應(yīng)笙，代表生發(fā)之機(jī)；西面對(duì)應(yīng)磬，由金石而做，代表肅殺之氣；中間對(duì)應(yīng)塤，陶土所做，嗚嗚咽咽，調(diào)四方之音，守中庸之道。所以，孔子最喜歡的樂(lè)器就是塤。P012

16.德性，是本性不再蟄伏于肉身，而是外散出來(lái)，可以溫暖或黑暗他人以及這個(gè)世界的特征。P014

17.得真法，要參悟，要機(jī)緣，要有引路的人。P012

18.在生命的最深處，有無(wú)對(duì)世界的悲觀及悲憫的態(tài)度，卻是一個(gè)人能否覺(jué)悟和成就的關(guān)鍵。P016

19.對(duì)于傳統(tǒng)文化，凡用心者，都可“繼承”；但“傳承”者則需要更多的稟賦——需要有氣勢(shì)、氣度和尊嚴(yán)，否則，傳承無(wú)力，無(wú)磁場(chǎng)，無(wú)感召力。當(dāng)然了，好的、有悟性的繼承者會(huì)漸漸地“相由心生”，有法相了，自然可以擔(dān)當(dāng)“傳承”之要?jiǎng)?wù)。P017

20.看孔子的境界，不是看《論語(yǔ)》，而是看六經(jīng)。P018

21.死亡，是對(duì)生命最強(qiáng)烈的表達(dá)。P019

22.“傳統(tǒng)”不是“過(guò)去”，而是時(shí)空的不斷延續(xù)，它存活于現(xiàn)在，連接著過(guò)去，同時(shí)也包蘊(yùn)著未來(lái)，它是如此開(kāi)放，由于它的存在，我們可以一會(huì)兒在過(guò)去，一會(huì)兒在當(dāng)下，一會(huì)兒在未來(lái)，我們可以在往復(fù)穿越中不斷地豐富人生。P019

23.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是要學(xué)習(xí)直透事物本質(zhì)的能力。P019

24.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是為了最終達(dá)到渾厚、圓融的境界。P020

25.道場(chǎng)：心靈獨(dú)語(yǔ)的地方，閑人勿進(jìn)。若眾生人人修為，這世界便是天堂。P020

26.一般來(lái)講，不太注重服裝的人要么內(nèi)心有回歸的欲望，要么對(duì)人的異化充滿反抗。P025

27.道士穿的衣服和和尚穿的衣服不一樣。道士穿青色或黑色的衣服，而和尚都穿紅黃的袈裟。紅色黃色象征南方，主散，因?yàn)楹蜕兄v究布施。道士的青黑色主北方，主收斂，講究煉精化氣。換言之，如果你身體很虛的話，就不適宜穿艷麗的紅黃色衣服；而個(gè)性太張揚(yáng)的人，可以穿黑色的衣服收著些。P026

28.能讓人一夜夜不睡，徹夜玩的壞東西，只有賭博。人的神經(jīng)不過(guò)在貪欲的煉獄中掙扎和煎熬。

能讓人一夜夜不睡，徹夜玩味的好東西，只有讀書(shū)。這場(chǎng)精神的狂歡可以光明通透你的肉體。

人生不過(guò)百年，生命難免“過(guò)用”，死于貪欲的煎熬、死于精神的狂歡，都是死，但，一個(gè)重于泰山，一個(gè)輕于鴻毛。

所以，和喜歡的人在一起，做喜歡的事，就是養(yǎng)生。把旺盛的精力和時(shí)間花在美好的事情上，就是養(yǎng)生。P041-042

29.屈原，一個(gè)和流放、清高、潔癖、自戀、芳草美人、端午等等相連的名字，他結(jié)束了《詩(shī)經(jīng)》式的集體歡歌，而開(kāi)辟了個(gè)體精神之痛苦求索。P046

30.男子說(shuō)事，事情要看得長(zhǎng)遠(yuǎn)；女子重情，感情一般只顧眼前。P051

31.越單純的男人，對(duì)女人的要求越高。越復(fù)雜的男人就越需要復(fù)雜多樣的女人來(lái)豐富自己感性的多樣性。單純的男人還有一個(gè)問(wèn)題，就是他們比較戀母。女人再單純，身上也有母性，這，就是讓男人著迷的地方。P52

32.女人：會(huì)撒嬌的都是尤物。鬧來(lái)鬧去不招人煩的是寵物。鬧來(lái)鬧去招你煩，快逼死你的，是來(lái)度你的菩薩。女人通情達(dá)理最可貴，太通情達(dá)理了也可怕。女人不可理喻最可怕。女人智慧而感性就可愛(ài)，因可愛(ài)而美麗。P054

33.現(xiàn)代的人，都是從情上的得病，誰(shuí)又能繞的過(guò)去呢？再說(shuō)了，人，首先是人，然后才是病人，不知人，焉知?。?！P057

34.愛(ài)情是人類最頑固的病毒，已存在幾千年，而且沒(méi)有疫苗……P058

35.凡濃郁的、強(qiáng)烈的，都生不出智慧。P060

36.貪“愛(ài)”比貪“錢(qián)”苦——情來(lái)情往，全在人心；財(cái)來(lái)財(cái)去，不過(guò)數(shù)字。P061

37.女子關(guān)鍵不在整容，而是養(yǎng)氣、養(yǎng)血、養(yǎng)情懷。情懷一有，自然嫻靜慈悲，線條柔和。P063

38.理性使人活得明白，但有時(shí)難免痛苦；感性使人活得有趣，但最好糊里糊涂。P067

39.性情：情是五臟之性，不學(xué)而能。分喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種。藏在心里為性，發(fā)出來(lái)為情。P067

40.人這一輩子受的困擾中，70%是情的問(wèn)題，30%是事的困擾。這世上，能說(shuō)清楚的都是事，說(shuō)不清楚的都是情和命。P068

41.尼采說(shuō)：一個(gè)人看到的痛苦的深度，同于看到的生命的深度。P072

42.沒(méi)有愛(ài)欲的體驗(yàn)與感受，對(duì)神明的愛(ài)也不會(huì)生動(dòng)。一句話，在情濤欲海里折騰過(guò)的人，不覺(jué)悟則已，一覺(jué)悟就是大覺(jué)悟。保持著精神高峰狀態(tài)的人會(huì)永遠(yuǎn)年輕。P073

43.女子得其欲——至陰得其真陽(yáng)，一片溫曛，則感恩深重，不怨不怒，亦無(wú)子宮之疾患。男子得其欲——至陽(yáng)得真陰浸潤(rùn)，玉露溫柔，則魂魄安定，淡定陽(yáng)剛。P077

44.當(dāng)人被欲望奴役時(shí)，就不自由，也不道德。P078

45.人，當(dāng)被低級(jí)欲望操縱的時(shí)候，會(huì)因缺乏精神力量而變得無(wú)能。當(dāng)戒律已不再是戒律，而是我們?nèi)馍頊喨徊挥X(jué)的習(xí)性的時(shí)候，那個(gè)“我”也會(huì)大放光明。P079

46.無(wú)論如何，任何精神的歷程只有匯合肉體的歷程才更完滿，任何肉體的歷程也只有升華成靈性的歷程才更高貴。P081

47.婚姻自存在開(kāi)始，就是用來(lái)約束本能和本性的，而不是用來(lái)自由的。P083

48.有沒(méi)有好的婚姻，是運(yùn)氣。而運(yùn)氣，就是概率。P085

49.所謂幸福，是一種甘于平庸的感受。P086

50.有人說(shuō)：嫁的人是誰(shuí)，很重要，因?yàn)樗麤Q定著你一輩子的生活狀態(tài)。娶的人是誰(shuí)，更重要，他很有可能決定著你一生的層次和高度。

曲曰：嫁、娶都是命。有婚姻，但又不依賴這婚姻時(shí)，人才有心靈自由。

要想了解婚姻和愛(ài)情的糾結(jié)，可以去看托爾斯泰夫人的日記。

51.大病必源于情志，源于自身生活綿綿無(wú)絕期之怨毒。P090

52.這世上，能說(shuō)清楚的都是事，說(shuō)不清楚的都是情和命。在中國(guó)，認(rèn)命也是一種覺(jué)悟。P091

53.不平凡的人都追求精神的極大豐富和生活的多樣性。P093

54.女人，無(wú)論你多累，都給你那拖著疲乏腳步回到家的男人一個(gè)溫柔的笑臉吧，這，不僅是在拯救他，更重要的是在拯救你的生活。怨恨只會(huì)使生活變得更糟，而不會(huì)變得更好。P093

55.如果你沒(méi)有能力提升他、感化他，你就提升你自己，用悲憫感化你自己吧。P093

56.離婚是上房揭瓦，是傷筋動(dòng)骨；夫妻間的無(wú)聊、冷漠和怨毒是癌。P099

57.道德就是考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)。養(yǎng)生就是考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)?？傊?，把人做好了就是養(yǎng)生。P104

58.所謂“意志力”，在大人，是如何抵御苦難和堅(jiān)持傷痛；在孩子，是如何抵御甜蜜的誘惑。P109

59.低能量級(jí)的人是高能量級(jí)的人的奴隸。能量級(jí)，一種感染震撼別人的能力，一種光，一種慈悲。P110

60.女人是生命文化的主角，生育使她比男人更深地領(lǐng)悟生與死。漢字和中醫(yī)是至今活著的中國(guó)文化，他們的感性特征與女性和自然的貼近密切相關(guān)。P123

61.女神時(shí)代，是讓男人、女人都獲得解放，是讓人類回到純真、唯美的兒童時(shí)代，無(wú)分別心，但不是無(wú)分辨力！是把“靈性”的解放放在首位，把“靈能”的運(yùn)用放在首位，不再做物質(zhì)的努力，不再掠奪、不再占有，不再卑躬屈膝，猶如被魔杖點(diǎn)醒，由垃圾、芻狗而變成燦爛的靈魂的金屬……P123

62.柯勒律治：“偉大的心靈都是雙性同體的”。伍爾芙：“做個(gè)單純而簡(jiǎn)單的男人或者女人是不幸的；一個(gè)人必須是男人般的女人，或者女人般的男人?！蔽覀兂１蛔约旱男詣e拘束，老天降生我們時(shí)，就用性別把我們的生命推向了偏執(zhí)與分裂，然后讓我們用終其一生的追尋來(lái)圓滿我們回家的路。P065

63.所謂傳統(tǒng)，是與記憶，尤其是與“集體記憶”緊密相連的，是一種組織化的集體記憶。P148

64.儀式的意義在于讓這一瞬間的感動(dòng)成為一種永恒的記憶。P149

65.宗教關(guān)涉到我們的靈魂，并使我們易于失去控制的自由由于敬畏而歸順于職責(zé)。

結(jié)婚關(guān)系到對(duì)我們?nèi)祟惐拘缘募s束和重構(gòu)。

而埋葬死者則與人類關(guān)于靈魂不朽的觀念相關(guān)，它如同契約，將人類的過(guò)去與未來(lái)相連。P149

66.如果說(shuō)小學(xué)、中學(xué)都是在教孩子規(guī)矩，以約束和修正他們隨意瘋長(zhǎng)的個(gè)人意志，那么，大學(xué)就是要重新放開(kāi)這種約束，而讓他們通過(guò)自省來(lái)重新塑造自己。哪怕痛苦，哪怕漫長(zhǎng)，也要放手讓他們自己去走路。如果沒(méi)人去鼓勵(lì)年輕人這種精神的飛躍與成長(zhǎng)，如果我們不把判斷真?zhèn)蔚姆ㄆ鹘唤o他們，我們和他們的未來(lái)都黯淡無(wú)光。P150

67.喚醒了冬眠的動(dòng)物，就是大惡，因?yàn)槟銢](méi)有給它相應(yīng)的生存環(huán)境。有了草以后，天地暖和了以后，有了足以養(yǎng)它的東西以后，冬眠的動(dòng)物才能醒過(guò)來(lái)。如果沒(méi)有，天寒地凍之時(shí)，你把冬眠的動(dòng)物活活捅醒，它就是死路一條。

所以，在教育上就是永遠(yuǎn)不可以“揠苗助長(zhǎng)”，“揠苗助長(zhǎng)”的惡果就是讓他萎縮，就是讓他死。P153

68.有時(shí)候，痛苦比死亡還難受。P154

69.仁，是世間法則；不仁，是宇宙法則。P158

70.“守時(shí)守位”是中國(guó)人做人的關(guān)鍵。來(lái)了，安之；走了，不纏綿。P160

71.“拒絕”是一種保持自由的態(tài)度，是一種讓身心干凈的能力。P162

72.在生活當(dāng)中，“不知情權(quán)”是自己可以做主的，不聽(tīng)，不看，聽(tīng)了看了不留于意，是生存智慧。P162

73.運(yùn)是時(shí)空的搬運(yùn)、遷徙，需要成長(zhǎng)和啟動(dòng)。P165

74.知命是知時(shí)、運(yùn)、勢(shì)，知命者內(nèi)心富足強(qiáng)大，愿意順天應(yīng)地，守得住一時(shí)破敗。P167

75.天時(shí)，指時(shí)代，如60、70年代的人講出身，無(wú)萬(wàn)元戶，但有革命情懷。80、90年代，中國(guó)風(fēng)云變換，魚(yú)龍爭(zhēng)霸。2000年后，是中國(guó)的偉大時(shí)代，神與魔爭(zhēng)權(quán)。天不得時(shí)，無(wú)光；地不得時(shí)，不榮；人不得時(shí)，不旺；蛟龍不得時(shí)，混于魚(yú)蝦。時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。P167-168

76.入世是陰陽(yáng)之道。明陰陽(yáng)之道，可以不恐怖，不焦灼。出世是《心經(jīng)》，五蘊(yùn)皆空，無(wú)盲人瞎馬，無(wú)半夜深淵，得大清凈，大自在。P168

77.超越，也是個(gè)兇險(xiǎn)的詞，“走”是跑，“超”是在刀口上跑，“越”是在斧鉞上跑，都是玩命的事，唯有膽大心細(xì)、訓(xùn)練有素的人才可以絕處逢生。所以生命的超越亦如是，要心無(wú)旁騖，歷盡千險(xiǎn)，方能百煉成鋼。P11

78.在這世上，有生你的就有克你的，生你的讓你成長(zhǎng)，克你的讓你成熟。P172

79.婚姻在性格、價(jià)值觀、人生觀方面相合最好，才能穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)。P174

80.家族要靠德行來(lái)保護(hù)和延續(xù)。P174

81.能在有限的時(shí)空中了悟“空”，就是人生之意義，就是得“道”，就不白活。P179

82.你今天覺(jué)得是天大的事，明天也許就一文值不值了。P181

83.肉體饑餓，靠糧食養(yǎng)氣血；精神饑餓，靠?jī)?nèi)斂養(yǎng)智慧。P183

84.小富在治理，大富在德性。小病在休息和治療；大病，在休息、治療之外，還要剔除“貪、嗔、癡”。P183

85.要想“離苦得樂(lè)”，還要內(nèi)心的覺(jué)悟。P183

86.焦慮是無(wú)能為力的表現(xiàn)；抑郁是有能力而無(wú)機(jī)遇的結(jié)果。所以，焦慮容易讓人煩躁發(fā)狂；抑郁則是對(duì)世界關(guān)閉了心扉。P184

87.人都受制于體制和欲望，所以保持著反抗的態(tài)度、拒絕的態(tài)度，就是保持著心靈的自由。我情愿是個(gè)局外人，情愿放棄那些虛假的權(quán)利，所以也懇請(qǐng)局內(nèi)人不要打攪我的清凈，不要試圖激惹我的憤怒和厭惡。一別兩寬，各生歡喜，你玩你的，我玩我的，好不？！P185

88.自由絕不是放縱，放縱是一種可怕的無(wú)序。人體細(xì)胞的無(wú)序生長(zhǎng)就是——癌。P185

89.人生在世，不介入不意味著不明白，明白著但不介入，是為了保持獨(dú)立的自由。因?yàn)槭挛锏谋澈蠼?jīng)常掩藏著強(qiáng)大的利益集團(tuán)，能堅(jiān)持不被陰暗勢(shì)力裹挾，能堅(jiān)持冷靜的判斷和對(duì)利益的拒絕，能堅(jiān)持不被世俗格式化和荼毒，就是爺，就是貴，就是精神豪門(mén)。P185

90.孤獨(dú)：幼而無(wú)父曰孤。父親代表理性，母親代表感性。“孤”就是活在感性與心靈之中的憂傷的成長(zhǎng)。“獨(dú)”指不群之犬，它不同于溫順的羊群，而是保持著好斗的精神，獨(dú)而不群。所以孤獨(dú)是一種偉大的存在，它游離于世俗之外，以不妥協(xié)捍衛(wèi)著高傲的特立獨(dú)行的尊嚴(yán)。P187

91.所有的精華都是“熬”出來(lái)的。如果有人折磨你，折騰你，你就權(quán)當(dāng)他是添柴火的人吧。P188

92.夫妻之間，父母與子女之間，人與人之間，恐怕都要有以下四個(gè)境界：

第一、不留是一種境界。圣人之用心若鏡，來(lái)來(lái)往往，留于意，就思忖，就痛苦。

第二、認(rèn)命，是一種覺(jué)悟。

第三、格局，是未來(lái)。沒(méi)有大格局，就沒(méi)有大未來(lái)。格局不只是你足之所到，手之所握，而是你海納百川的心胸。

第四、情趣，是永恒的吸引力。有所愛(ài)、有所好、有所長(zhǎng)，才能助人，才能自?shī)?，才不至于墜入虛空?/font>

成功四要素：貴人提攜，高人指點(diǎn)，小人激勵(lì)，親人支持。

93.你寬恕的能力，愛(ài)的能力，拒絕的能力，決定你未來(lái)生活的品質(zhì)。P190

94.因?yàn)槿诵杂小柏潯?，有妄念，所以你要學(xué)習(xí)和鍛煉自己拒絕的能力。因?yàn)槿诵杂小班痢?，有抱怨，所以你要學(xué)習(xí)和鍛煉自己寬恕的能力。因?yàn)槿诵杂小鞍V”，有執(zhí)著，所以你要學(xué)習(xí)和鍛煉自己愛(ài)和分享的能力。P190

95.善和惡不過(guò)是自性的兩面，而非道德的兩面，能不斷地趨善避惡，就可以活得安心、自在。P191

96.做人難得的是“忘我”，“我”字一當(dāng)頭，人就膽怯了，一不自在，人就無(wú)法脫俗了。P192

97.凡有本事者，都有個(gè)性，都不好控制。所以，對(duì)有本事的人要善于利用，而不是控制和打壓。P192

98.精神富足的人不消費(fèi)，幸福的人不消費(fèi)。消費(fèi)是用外在的東西填補(bǔ)心靈之空虛。P193

99.做人，就得考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)。考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，就是養(yǎng)生。P193

100.東方哲學(xué)始終不離自我體驗(yàn)及體悟，生命之道更是這種以“己”證“道”的先鋒與典范。P194

101.在中國(guó)，聰明不等于智慧。聰明，會(huì)使人更糾結(jié)；智慧，是讓人不糾結(jié)。P194

102.老子的無(wú)情令人畏懼，那種冷，直入骨髓。莊子看似無(wú)情，實(shí)則大有情，那種熱，能化堅(jiān)冰，能使花開(kāi)。P197

103.德——在正確的方向上感知并行動(dòng)。無(wú)德就是憑借錯(cuò)誤的感知胡作非為，不知懺悔。P198

104.道在天地是陰、陽(yáng)；在人身是性、命；在鬼，是魂、魄。天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。朝聞道，夕死可矣。這，就是中國(guó)人，就是有傳承、有歷史、有文化的中國(guó)精神。P199

105.君子：有操守，慈悲仁厚?！熬弊纸猓河檬洲壑毶畛敛徽Z(yǔ)的人。

庸人：自己把自己心弄亂的人。氣不足，德不厚，大事不清楚，小事又糊涂。

小人：近之則昵，遠(yuǎn)之則怨。容易糾纏不清的人。P200

106.凡外求，都是人生的誤區(qū)，如果沒(méi)有自我內(nèi)心的強(qiáng)大，只會(huì)招鬼惹鬼，煩惱更多，反而無(wú)法對(duì)抗邪惡。P212

107.世間一貫如此，求道者少，求術(shù)者多。求相者多，求無(wú)相者少。P212

108.科學(xué)，其實(shí)只是一種探索精神，而現(xiàn)代人把它誤讀為物質(zhì)的極大豐富和創(chuàng)造。P212

109.性命之學(xué)可以使人豁然開(kāi)朗。P212

110.沒(méi)有文化和宗教，科學(xué)技術(shù)的瘋狂會(huì)使它的發(fā)明者陷入萬(wàn)劫不復(fù)之境地。P212

111.沒(méi)有信仰，人就沒(méi)有約束。信仰是在大千世界的面前保持著犀利的痛苦、冷靜的愛(ài)和激情的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。是一種獨(dú)立的精神，而不是對(duì)他人的救贖的依賴。是讓自己變大，而不是讓自己跪下……P214

112.人的一切危險(xiǎn)源于外求，外求會(huì)讓人因?yàn)榇笄澜绲姆睆?fù)而陷入內(nèi)心的迷亂。中國(guó)文化是內(nèi)學(xué)：佛是內(nèi)明；道是內(nèi)景；中醫(yī)是內(nèi)經(jīng)；儒是內(nèi)業(yè)；武術(shù)是內(nèi)功。P216-217

113.悟性：直透事物本質(zhì)的能力。養(yǎng)育感性是悟道的關(guān)鍵。P217

114.古人的書(shū)要豎著看，總在點(diǎn)頭，而且頭越來(lái)越低，人性也越來(lái)越穩(wěn)定，這叫深沉。西人和今人的書(shū)要橫看，所以總在搖頭，否定的多，人就越來(lái)越傲慢和輕浮。P221

115.文化的最高形式是“思想”，是一個(gè)民族對(duì)宇宙、對(duì)生命及人生的認(rèn)知態(tài)度和理念。P223

116.智慧教育可以讓你在人生當(dāng)中少走彎路。P226

117.教，上所施，下所效也。人，必須通過(guò)自己對(duì)生活的體驗(yàn)、通過(guò)自身的經(jīng)歷，來(lái)獲得自己的人生哲學(xué)。教育了一個(gè)男人就是教育了一個(gè)男人，因?yàn)槟腥说囊c(diǎn)是成就自己；教育了一個(gè)女人就是教育了一個(gè)民族，因?yàn)榕说南矏偸浅删退耍ê⒆?、丈夫及其他）。P227

118.中國(guó)人認(rèn)為影響人的一生的是“天、地、君、親、師”，其中最可以變動(dòng)、選擇的就是“師”，找到好老師是福分，更是機(jī)緣。我一向認(rèn)為，好老師比好學(xué)校更重要。P228

119.得道者各取其方便法門(mén)，但大道都?xì)w于那個(gè)“一”，都通向那永恒真理。P228

120.大學(xué)之大，在于有無(wú)精神的自由、包容和批判。在于青年的獨(dú)立和老成，在于有無(wú)大師，大師是否堅(jiān)韌與純真……缺乏精神自由的教育必然失敗。P229

121.目前大學(xué)的教育尤其令人堪憂，一個(gè)沒(méi)有情懷和格局的校長(zhǎng)，一群裙帶關(guān)系的奴才，一本抄來(lái)抄去的教材，一群唯唯諾諾的老師，一群看不到前途的學(xué)生……如此教育，沒(méi)有包容精神，沒(méi)有獨(dú)立人格，沒(méi)有自省，沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)，未來(lái)的文化昌盛也一定是沒(méi)有靈魂的虛假繁榮。校長(zhǎng)的胸懷決定了學(xué)校的高度。P229

123.應(yīng)試教育固然可惡，但關(guān)鍵看自己的靈魂是否自由。心靈自由的孩子一定痛苦，但痛苦是一種警醒，它在時(shí)刻提醒你——有意義地活著，比渾渾噩噩活著好。P230

124.教育是個(gè)大問(wèn)題，教育者和被教育者之間一定有人性的熏染或沖突，這在個(gè)人成長(zhǎng)史上不容忽視。P230

125.自救的根底在于自學(xué)。P230

126.人生的最終成敗在于格局，而真與聰明等無(wú)關(guān)?，F(xiàn)在的年輕人太過(guò)聰明了，反而容易耽誤自己。還是那種溫柔敦厚、肯吃苦、懂得感恩的孩子靠譜，但現(xiàn)在有的人不敢教育孩子“厚道”，總怕將來(lái)吃了虧。其實(shí)這種人就是一個(gè)算計(jì)心理，但目光有些短淺。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，溫柔敦厚之家，才能百毒不侵，才能走得穩(wěn)當(dāng)而長(zhǎng)遠(yuǎn)。P231

127.人一旦覺(jué)悟，就會(huì)開(kāi)始“自救”。P232

128.智：“于境決斷，為智；觀達(dá)為慧；見(jiàn)識(shí)通明，為慧。具智慧根，得大圓滿”。

129.千百年來(lái)，不管有沒(méi)有你，山都在那綿延，水都在那兒流淌。今生今世，能聞聽(tīng)著經(jīng)典的馨香，還欲何求？P233

130.長(zhǎng)時(shí)間和一個(gè)人共處時(shí)，他的確定性和不確定性都令人厭倦。相反，閱讀帶給人心靈的喜悅是持久和確定的。所以，有時(shí)找情人不如在屋里焚香閱讀一本書(shū)。閱讀，可以讓我們永不媚俗。P234