我國(guó)古代哲學(xué)用太極以來說明世界本原的范疇，雖“太極”一詞，僅見于《周易·系辭上》?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！钡涞涝缫延兄?。太.，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。
太極可用來闡述自然中的萬物萬象,神奇無比!故《朱子語(yǔ)類》稱：“人人有一太極，物物有一太極?！?/font>然而,太極是怎么來的,其肇根在哪里呢?
《易緯·乾鑿度》認(rèn)為:“(太極)有太易，有太初，有太始，有太素”四階段。以未見氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。太極之形勺氣形質(zhì)混然一體而未分離之狀態(tài)，稱曰渾沌。渾沌之物即是人們所說的元?dú)?。以元?dú)馕捶譅顟B(tài)為太極。劉歆：“太極中央元?dú)狻?；王充：“元?dú)馕捶郑煦鐬橐弧薄?/font>
數(shù)我國(guó)歷代太極,或有十余種,但能代表主體文化者僅有三:
一,所謂的伏羲先天易,年代約為8000-6500年前之間,是豨韋-共工-祝融時(shí)代的古易.所用的太極為虛圓式八山太極(即由四個(gè)古水字“山”排成八山相連之勢(shì)),虛為空白---白茫茫一片的水浪,空白為清白如水,為道家常說的“空”,即為人生悟道的最高境界。圓為無極。以相曰:“無極者，零也，圈也，太極者，一也，圈中正中一點(diǎn)也，此一點(diǎn)化為圈中之一謂之中，圈此分為兩半，兩儀生也。”
應(yīng)當(dāng)注意的是這里的“一”不是數(shù)，而是“無”, “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀。”又曰：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。"
無極化生太極!見下圖周邊上“一山(見下圖中水書易的山,代表卦)生二山,二山生三山,三山生太極(詳見第8條揭示)”之妙盡在其中,岀土于凌家灘的經(jīng)碳-14鑒定為7000-8000年前的“雙豬玉龍(其實(shí)是龍鳳呈祥)版”上的神秘圖紋正是其時(shí)之太極圖!此期之易以坎為首卦,叫水書,是“漁”時(shí)期的易經(jīng).
7000多年前雙豬玉龍
水字"山"(相當(dāng)于周易的"卦")
二,炎帝神農(nóng)中天易太極,年代約為6000-3000年前之間,即夏初到商末.即連山(也叫山書)和歸藏所用的太極,此時(shí)先民已深知“地”的重要性,地不僅種岀五谷,且地有地氣,滋養(yǎng)萬物!故其時(shí)的太極一改伏羲易“虛圓”之狀,而為方形(觀下圖中心部位),天圓地方也!并兼有既象征日月星辰又寓意群山渲泄內(nèi)氣的“射線”,說明這一時(shí)期的先民還兼顧重視天地和五星.岀土于安嶶省含山縣凌家灘的經(jīng)碳-14鑒定為6000年前的“含山玉版”上和夏代陶尊上的神圖正是這一時(shí)期的太極也!
至于因何說這個(gè)八角星紋圖就是太極圖,請(qǐng)見本頁(yè)"揭示之五"和本博文章<芻議水書.連山與含山玉版之謎>
三,周文王后天易太極,時(shí)期是周代至今.太極圖的特征為象征友善和諧的互糾的陰陽(yáng)魚.其中黑白二色，表示陰陽(yáng)兩方，天地兩部；白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)。
自古以陰陽(yáng)混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》載：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)。兩儀立焉?！鄙塾?“太極一也，不動(dòng)生二，神也”；“心為大極”，在天地則“道為太極。朱熹：“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極?！?/font>
所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物；就是無極生太極，太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬物。
易為六經(jīng)之首,其間含陰陽(yáng)哲學(xué)天文地理等,故以上文物的吿破,將強(qiáng)力證明中華文明史足有8000年之遙的事實(shí)!!!
原創(chuàng)者:韋章炳
