第1篇 孔子與語(yǔ)文教育
孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，集中體現(xiàn)了孔子的政治思想和教育思想；漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，它便成為中國(guó)學(xué)子的必讀之書(shū)。孔子的語(yǔ)文教育思想，主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》之中。
孔子很重視“言”和“文”的學(xué)習(xí)?！蹲勇菲吩疲?#8220;一言可以興邦。”一句話可以使一個(gè)國(guó)家興盛?？鬃影?#8220;言”、“文”與國(guó)家的興衰密切聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為：言為心聲，與德行互為表里。《堯曰篇》云：“不知言，無(wú)以知人也。”意思是知言能知心知人。《憲問(wèn)篇》：“有德者必有言，有言者不必有德。”強(qiáng)調(diào)言與德關(guān)系至為密切?！蹲勇菲吩疲?#8220;言必行，行必果。”這里，強(qiáng)調(diào)言行一致。為此，孔子十分重視“言”、“文”的教育。并且提出，博學(xué)于文，必約之以禮?！队阂财吩疲?#8220;君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
“言”“文”的學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為有多種教育作用。《陽(yáng)貨篇》云：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”意思是：你們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》呢？讀《詩(shī)經(jīng)》，可以培養(yǎng)人的想像力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)得諷刺方法?？梢赃\(yùn)用其中的道理來(lái)事奉父母，可以用來(lái)服事君上。而且，還可以多多地認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的文學(xué)教材。這里提到的興、觀、群、怨、事你、事君、多識(shí)等多種教育作用，有發(fā)展形象思維、培養(yǎng)聯(lián)想力的，有思想政治教育的，有語(yǔ)文知識(shí)教育的，有社會(huì)知識(shí)教育的，有自然知識(shí)教育的，等等。在這種教育中，孔子十分重視思想政治教育。
關(guān)于“樂(lè)教”，孔子主張“盡善盡美”。“美”指藝術(shù)形式（樂(lè)之文）；“善”指政治內(nèi)容（樂(lè)之情）。這是要求內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。對(duì)于內(nèi)容和形式，孔子用“質(zhì)”和“文”這兩個(gè)概念來(lái)表示。這個(gè)普遍性的原則，同樣適用于語(yǔ)文教育，對(duì)于后世語(yǔ)文教育中的“文道統(tǒng)一”的教學(xué)原則頗有影響?？鬃又?“質(zhì)”，又重“文”。他認(rèn)為“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，言辭的修飾是重要的?！队阂财吩疲?#8221;質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。“意思是；樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子。這段話完整地表達(dá)了孔子的“質(zhì)文”觀?！额仠Y篇》：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”意思是：形式和內(nèi)容一樣重要，好比虎豹和犬羊去掉了毛一樣，剩下的皮是很難區(qū)別出虎豹和犬羊的?？鬃拥馁|(zhì)文觀與后世重質(zhì)輕文或重文輕質(zhì)的觀點(diǎn)相比，更顯示其可貴之處。后來(lái)質(zhì)文并重成為儒家傳統(tǒng)思想，并為后世學(xué)者所豐富和發(fā)展。
在教學(xué)方法論方面，孔子主張：了解學(xué)生，因材施教；由學(xué)到知，知智統(tǒng)一；學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合；啟發(fā)教學(xué)，循序漸進(jìn)；學(xué)而時(shí)習(xí)，知行一致等。這些理論為后世語(yǔ)文教學(xué)所借鑒。
孟子（約前372—前289）名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒城市）人。作《孟子》七篇?！睹献印芬粫?shū)，為后世學(xué)子必讀之經(jīng)書(shū)。孟子“以意逆志”、“知人論世”主張，對(duì)后世語(yǔ)文教育的閱讀教學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
“以意逆志”說(shuō)，見(jiàn)于《孟子•萬(wàn)章上》答咸丘蒙問(wèn)一節(jié)。咸丘蒙問(wèn)：“《詩(shī)》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”孟子答道：“是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。’故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”“文”，指字的意思；“辭”，指詞語(yǔ)句子的意思。“意”，指讀者的“意”，即讀者的有關(guān)生活體驗(yàn)；“志”，指作者的“志”，即作者在詩(shī)篇里所表達(dá)的思想感情等。意思是：咸丘蒙問(wèn)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，‘普天下沒(méi)有一塊不是天子的土地，環(huán)繞土地四周沒(méi)有一人不是天子的臣民。‘舜既作了天子，請(qǐng)問(wèn)其父瞽瞍卻不是臣民，又是什么道理呢？”孟子回答：“《北山》這首詩(shī)，不是你所說(shuō)的那個(gè)意思，而是說(shuō)作者本人勤勞國(guó)事，以至于不能奉養(yǎng)父母。他說(shuō)：這些事沒(méi)有一件不是天子之事呀，為什么獨(dú)我一人勞苦呢？所以解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。要用自己的切身體會(huì)，去推測(cè)作者的本意。”從這里可以看出孟子反對(duì)割裂章句，或拘泥于字面的意思而歪曲詩(shī)的本義，主張從詩(shī)的整體來(lái)體會(huì)詩(shī)人的思想感情，見(jiàn)解無(wú)疑是正確的。而“以意逆志”說(shuō)，也揭示了閱讀的本質(zhì)，即讀者憑借著自己有的生活體驗(yàn)，將書(shū)面語(yǔ)言的意思還原成作者的生活情景的過(guò)程。這可以看作是后世閱讀教學(xué)“還原”說(shuō)的源頭。
“知人論世”說(shuō)，見(jiàn)于《孟子•萬(wàn)章下》：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”意思是：一個(gè)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物便和一鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友，全國(guó)的優(yōu)秀人物便和全國(guó)的優(yōu)秀人物交朋友，天下的優(yōu)秀人物便和天下的優(yōu)秀人物交朋友。天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又追論古代的人物。吟誦其詩(shī)歌，研究其文章，不了解其為人，可以嗎？所以要討論他的那個(gè)時(shí)代。這就是追溯歷史與古人交朋友。孟子原來(lái)是講“尚（上）友”，而不是說(shuō)詩(shī)。這里，涉及到作品（詩(shī)、書(shū)）、作者（人）和時(shí)代（世）三者的關(guān)系，即要聯(lián)系作者的生平和思想、作者所處的時(shí)代環(huán)境來(lái)理解具體的作品。“知人論世”說(shuō)，經(jīng)后人闡發(fā)，變成了閱讀教學(xué)的重要教學(xué)方法。文章是一定社會(huì)生活在作者頭腦里反映的產(chǎn)物，離開(kāi)作者的思想和時(shí)代背景，很給對(duì)作品做出正確理解。
莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘）人?，F(xiàn)傳《莊子》三十三篇。莊子的道家學(xué)說(shuō)，對(duì)語(yǔ)文教育影響很大的主要是“言”“意”關(guān)系的主張。
莊子認(rèn)為，“言”可以傳達(dá)“意”，但不能完全地傳達(dá)；從表達(dá)來(lái)講，要考慮到“言不盡意”?！短斓榔吩疲?#8220;書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有所貴也；語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也。”意思是：書(shū)上所載的不過(guò)是語(yǔ)言，語(yǔ)言確實(shí)是有其可貴之處；其可貴之處，就在于它所表達(dá)的那種“意”。“意”有其所統(tǒng)領(lǐng)，即“道”，統(tǒng)領(lǐng)“意”的“道”是不可用“言”來(lái)表達(dá)的。莊子的思想可以概括為兩點(diǎn)：第一，道是既不可言論，也不可意致，只能得之于言意之表；第二，言和意是有差別的，言是不能盡意的。語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，但語(yǔ)言并不等于思想。言和意既有一致的一面，也有矛盾的一面。莊子揭示了言意矛盾，是有其積極意義的。
莊子認(rèn)為：言既然不能盡意，那么就不可拘泥于言，而應(yīng)通過(guò)言去捕捉意；從接受者來(lái)講，要“得意忘言”。《外物篇》云：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”意思是；捕魚(yú)的竹器是用來(lái)捕魚(yú)的，捕魚(yú)的人們得到了魚(yú)也就忘記了捕魚(yú)的竹器；逮兔子的工具是用來(lái)逮兔子的，逮兔子的人們得到了兔子也就忘記了逮兔子的工具；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)意思的，讀書(shū)得到了語(yǔ)言表達(dá)的意思也就忘記了表達(dá)意思的語(yǔ)言。這是說(shuō)，意比言更重要。“語(yǔ)之所貴者，意也”，“言者所以在意”，因此，讀書(shū)只要能得到書(shū)面語(yǔ)言所表達(dá)的意思就行了，可以不管書(shū)面語(yǔ)言。莊子“得意忘言”論，是從讀者來(lái)講的。如果從一般讀者來(lái)講，讀書(shū)的目的是為了了解或掌握語(yǔ)言文字所表達(dá)的內(nèi)容。這無(wú)疑是對(duì)的。但是，對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的學(xué)子來(lái)講，就不一定全有道理。學(xué)子學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，一要理解書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)了些什么，二是理解書(shū)面語(yǔ)言是怎樣表達(dá)的，借此培養(yǎng)學(xué)子的書(shū)面語(yǔ)言的理解能力，以及運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)能力。
董仲舒（約前179—前104）廣川（今河北景縣境內(nèi)）人。他對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了第一次重大改造，享有“漢代孔子”雅號(hào)。傳世著作有《春秋蘩露》。
董仲舒總結(jié)自己治《春秋》的經(jīng)驗(yàn)，提出“精心達(dá)思”的讀書(shū)原則?！吨窳帧吩唬?#8220;（《春秋》辭不能及，皆在于指（旨），非精心遠(yuǎn)思者，孰能知之？”這是講，讀書(shū)要善于思考。如何“精心達(dá)思”？他提出“多連”和“博貫”?！毒A》云：“為《春秋》者，得一端而多連之，見(jiàn)一空（孔）而博貫之，則天下盡矣。”所謂“多連”和“博貫”，就是讀書(shū)時(shí)不就事論事，而是融會(huì)貫通，做到“合而通之，緣而求之”（《玉杯》）。用今天的話說(shuō)，就是既會(huì)類比歸納，又會(huì)演繹推理。董仲舒告訴學(xué)生，凡是見(jiàn)諸經(jīng)傳的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)“伍其比，偶其類”，即“會(huì)而通之”；對(duì)于未見(jiàn)諸經(jīng)傳、有待于引伸的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)“覽其緒，屠（剖析）其贅（余）”，即“緣而求之”。為了防止推理演繹違背經(jīng)書(shū)的主旨，又提出必須提高明辨能力，即所謂“以辨會(huì)贅”，不得任意猜測(cè)。董仲舒提倡“多連”和“博貫”，其目的在于促使學(xué)生思考，以求深入理解經(jīng)義，做到“觀其是非可以得其正法，視其溫辭可以知其塞怨”。“多連”與“博貫”，最終還必須反之于“一”，即由博反約。董仲舒指出，太博和太節(jié)（淺），都不利于人的發(fā)展。他說(shuō)：“太節(jié)則知（智）暗，太博則業(yè)厭。”即書(shū)讀得太少，則智力得不到發(fā)展；書(shū)讀得太多，則學(xué)習(xí)不過(guò)來(lái)，會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒。董仲舒的“多連”和“博貫”，是一種有價(jià)值的讀書(shū)方法，至今有其積極意義。
揚(yáng)雄（前53—18），字子云，蜀郡成都人。哲學(xué)著作有《太玄經(jīng)》和《法言》，語(yǔ)言學(xué)著作有《訓(xùn)纂篇》和《方言》。他雖然“無(wú)為章句，訓(xùn)詁通而已”，無(wú)意去從事當(dāng)時(shí)盛行的經(jīng)學(xué)，但在思想上堅(jiān)守儒家立場(chǎng)，推崇荀子“明道、征圣、宗經(jīng)”三位一體的原則。
揚(yáng)雄從美育角度，提出“事辭稱”的主張。“事”與“辭”的關(guān)系，即“質(zhì)”與“文”的關(guān)系。他基本上繼承了孔子所謂“文質(zhì)彬彬”的傳統(tǒng)觀念，而略偏重于內(nèi)容?！段嶙悠吩疲?#8220;或問(wèn)：君子尚辭乎？曰：君子事之為尚。事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經(jīng)，足言足容，德之藻也。”《太玄經(jīng)》亦云：“大文彌樸，質(zhì)有余也；鴻文無(wú)范，姿意往也。”揚(yáng)雄認(rèn)為，“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，是表里內(nèi)外的關(guān)系。“質(zhì)”是內(nèi)在的善的品德；“文”是善的品德在外部的表現(xiàn)。表里內(nèi)外應(yīng)該統(tǒng)一?！缎奚怼吩疲?#8220;實(shí)無(wú)華則野，華無(wú)實(shí)則賈，華實(shí)副則禮。”這與先秦儒家的傳統(tǒng)看法是一致的。他也是把“質(zhì)”放在首位，“文”的形式必須符合“質(zhì)”的內(nèi)容?！缎住吩唬?#8220;無(wú)質(zhì)而文，失貞也。”當(dāng)然，揚(yáng)雄并不完全抹殺形式的修飾?！豆岩?jiàn)篇》云：“或曰：良玉不雕，美言不文，何謂也？曰：玉不雕，玙璠不作器；言不文，典謨不作經(jīng)。”不過(guò)，他反對(duì)過(guò)分的雕琢?！段嶙悠吩疲?#8220;或曰：女有色，書(shū)亦有色乎？曰：有。女惡華丹之亂窈窕也，書(shū)惡淫辭之淈法度也。”《太玄經(jīng)》亦云：“雕簽之文，徒費(fèi)日也；雕文刻鏤，傷農(nóng)事也。”也是這個(gè)意思。揚(yáng)雄在“事”（內(nèi)容）和“辭”（形式）上的主張是比較合理的，針對(duì)當(dāng)時(shí)辭賦刻意雕琢的傾向，所以著重強(qiáng)調(diào)內(nèi)容。但他說(shuō)“事辭稱則經(jīng)”，把經(jīng)看作質(zhì)文相稱的范本，則充分表現(xiàn)了他的“宗經(jīng)”的思想。
“言”與“意”的矛盾，莊子早已提出。揚(yáng)雄對(duì)此又作了進(jìn)一步的分析，肯定了“言”（口頭語(yǔ)言）和“書(shū)”（書(shū)面語(yǔ)言）對(duì)社會(huì)的意義。對(duì)此，他提出了“言”為“心聲”，“書(shū)”為“心畫(huà)”的重要命題。《問(wèn)神篇》云：“言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書(shū)之體，白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，抒心中之所欲……故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎？”揚(yáng)雄認(rèn)為，“言”達(dá)“心”、“書(shū)”達(dá)“言”是很困難的。他揭示這個(gè)矛盾是有意義的。揚(yáng)雄指出了“方”（口頭語(yǔ)言）和“書(shū)”（書(shū)面語(yǔ)言）的不同作用：“言”可以用于當(dāng)面交流思想，“書(shū)”可以突破時(shí)間和空間的限制。但是，無(wú)論是“言”還是“書(shū)”中，可以窺見(jiàn)不同的精神境界。揚(yáng)雄把二者結(jié)合起來(lái)，相提并論，這是對(duì)先秦以來(lái)儒家重視語(yǔ)言教育的一大重大發(fā)展。揚(yáng)雄關(guān)于“言”和“書(shū)”、語(yǔ)言和思想關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)還是比較深刻的。另外，揚(yáng)雄又把“心聲”、“心畫(huà)”的說(shuō)教，與人格、品德聯(lián)系起來(lái)，提出“君子”與“小人”之分。這就是不同思想感情、不同品格修養(yǎng)的人，總是反映出不同的語(yǔ)言。什么人說(shuō)什么話，語(yǔ)言與個(gè)體人格，是不可能絕然分割的，這也是客觀現(xiàn)實(shí)。這正是公認(rèn)的“文如其人”、“字如其人”、“畫(huà)如其人”的道理。
揚(yáng)雄的事與辭、言與書(shū)的語(yǔ)文教育的觀點(diǎn)，可以說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，很值得總結(jié)和研究。
勰（465—520或521），字彥和，祖籍東莞莒（今山東莒縣）人。其博覽群書(shū)，后寫(xiě)成《文心雕龍》一書(shū)，書(shū)中許多觀點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)文教育有深遠(yuǎn)影響。
劉勰認(rèn)為，寫(xiě)作文章“意授于思，言授于意”，內(nèi)容決定于思想，語(yǔ)言決定于內(nèi)容。這里講的“思”，指的是作者的思想感情；“意”指的是書(shū)面語(yǔ)言形式，包括結(jié)構(gòu)、表達(dá)技巧和字詞語(yǔ)匯。在文章寫(xiě)作過(guò)程中，構(gòu)思是關(guān)鍵。構(gòu)思時(shí)，作者的想象即“神”，十分重要。“思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”作者的主觀想象，不能離開(kāi)客觀事物。在想象活動(dòng)時(shí)，作者的思想感情即“志氣”是關(guān)鍵。但地表達(dá)客觀事物時(shí)，文辭技巧即“辭令”則又成了決定一切的樞機(jī)。因此，劉勰對(duì)作者提出要進(jìn)行專門(mén)的訓(xùn)練，要“秉心養(yǎng)術(shù)”，訓(xùn)練思想，訓(xùn)練語(yǔ)言。并提出具體要求；第一，“澡雪精神”，即要修養(yǎng)思想，陶冶感情；第二，“積學(xué)”，即要博覽群書(shū)，積累知識(shí)；第三，“酌理”，即要學(xué)習(xí)分析，增長(zhǎng)才干；第四，“研閱”，即要研究觀察，明白事理；第五，“懌辭”，即要研究文辭，掌握技巧。掌握了這些寫(xiě)作文章的“首術(shù)”，謀篇布局的“大端”，就具備了寫(xiě)好文章的條件。
劉勰主張“為情造文”。“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。意思是寫(xiě)作文章的人感情被觸動(dòng)，爾后文辭生發(fā)，寫(xiě)出文章；而閱讀文章的人先看文辭形式，爾后才深入文辭內(nèi)容，體會(huì)到作者的思想感情。這是從寫(xiě)作文章的過(guò)程講到閱讀文章的過(guò)程。關(guān)于“情”與“辭”的關(guān)系，劉勰主張“情”決定“辭”，而“辭”則表達(dá)“情”，二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這就是著名的“情辭”說(shuō)。
劉勰“情辭”說(shuō)，其價(jià)值在于針砥時(shí)弊。齊梁文章離本趨末，競(jìng)事華艷。為此，在“情”方面，劉勰要求“真”，主張“為情而造文”，反對(duì)“為文而造情”。“為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫。”“為情而造文”是真實(shí)的“情”；而“為文而造情”是虛假的“情”。在講“情真”這個(gè)問(wèn)題上，王充側(cè)重于反映客觀事物的真實(shí)，而劉勰側(cè)重于表達(dá)主觀感情的真實(shí)，提倡抒寫(xiě)真情實(shí)感。在“辭”方面，則反對(duì)“濫”。劉勰對(duì)文采，十分重視。“圣書(shū)辭，總稱文章，非采而何？”文章之所以為文章，就因?yàn)榫哂形牟?。然而?#8220;文”是為“情”服務(wù)的。
那么，“情動(dòng)而辭發(fā)”的“情”是由何而“動(dòng)”？劉勰又提出“情物交融”說(shuō)（即“心物交融”說(shuō)）。劉勰注意到了寫(xiě)作過(guò)程中的“情”和“物”兩個(gè)方面及其相互作用。他的觀點(diǎn)是對(duì)《樂(lè)記》“物感”說(shuō)的繼承：“歲有其物，物有其容光煥發(fā)；情以物遷，辭以情發(fā)”，與“凡音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也”的說(shuō)法，完全一致。他的觀點(diǎn)，又是對(duì)《樂(lè)記》“物感”說(shuō)的發(fā)展；他既看到“情以物興”，又看到“物以情觀”，所以“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。這里，指出了“神”對(duì)“物”還有能動(dòng)的作用。劉勰的這一補(bǔ)充，說(shuō)明了主觀與客觀的辯證關(guān)系。從這一角度講，寫(xiě)作文章也應(yīng)該“為情而造文”，不能“為文而造情”。
劉勰的“秉心養(yǎng)術(shù)”、“為情而造文”等學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主張，對(duì)于今天的作文教學(xué)來(lái)說(shuō)，也是有其指導(dǎo)意義的。
顏之推（531—約595），字介，梁朝建鄴（今南京市）人。著有《文集》、《顏氏家訓(xùn)》、《訓(xùn)俗文字略》、《急就章注》、《筆墨法》、《證俗音字》等。今存唯的《顏氏家訓(xùn)》和《還冤志》。《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)封建社會(huì)的一部系統(tǒng)完整的家教讀本。顏之推的語(yǔ)文教育思想也主要體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》之中。
顏之推非常重視兒童時(shí)期的語(yǔ)文教育。他認(rèn)為，天下言語(yǔ)，南北不同，古今殊別。“夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民以來(lái)，固常然矣。”天南地北言語(yǔ)不同，自人類產(chǎn)生以來(lái)就是這樣。“古今言語(yǔ)，時(shí)俗不同；著述之人，楚、夏各異”。所以，反映在書(shū)面語(yǔ)言上，就出現(xiàn)了詞語(yǔ)的形式和讀音古今判別很大。語(yǔ)言是社會(huì)交往的工具。教兒童學(xué)語(yǔ)言，不應(yīng)教方言，而重視教能行語(yǔ)言。
他看到一些王侯貴族子弟，不能講標(biāo)準(zhǔn)通行的語(yǔ)言，其原因是，年幼的時(shí)候家庭教師沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行正確的語(yǔ)言教育。長(zhǎng)大以后，又沒(méi)有良師益友對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行矯正，所以他們的語(yǔ)言不準(zhǔn)，語(yǔ)言不合乎規(guī)律。他認(rèn)為，教育子女學(xué)習(xí)正確語(yǔ)言，是做父母的重要責(zé)任。顏之推對(duì)此十分認(rèn)真，他說(shuō)：“吾家兒女雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為已罪矣。云為品物，未考書(shū)記者，不敢輒名。”他對(duì)孩童的一字一詞的錯(cuò)誤，都及時(shí)進(jìn)行糾正；一事一物，不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼，擔(dān)心有誤給子女留下不好影響。顏之推重視兒童的早期語(yǔ)言教育的思想，至今仍然有其借鑒意義。
韓愈（768—824），字退之，鄧州南陽(yáng)（今河南孟縣）人。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他提出的古文理論，以及文以載道和文道統(tǒng)一的主張，對(duì)后世語(yǔ)文教育有著重大影響。
對(duì)于閱讀，韓愈有比較系統(tǒng)的主張。他說(shuō)：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。”“學(xué)古道則欲通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。”從“志乎古道”這一閱讀目的出發(fā)，韓愈對(duì)閱讀的內(nèi)容、原則、方法以及閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系，都有不少的精到論述。閱讀的內(nèi)容：主要是經(jīng)書(shū)和古文。“性本好文學(xué)，困困厄悲愁，無(wú)所告語(yǔ)，遂得究窮于經(jīng)傳史記百家之說(shuō)，沉潛于訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀。”讀經(jīng)書(shū)和古文，因?yàn)槠鋾?shū)“存圣人之志”。閱讀要求：一是要勤學(xué)苦讀，“業(yè)精于勤而荒于嬉”，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇”；二是要尊師重道，讀書(shū)需要老師來(lái)“傳道授業(yè)解惑” ，學(xué)者應(yīng)從師而問(wèn)，做到“道之所存，師之所存”，不能“恥學(xué)于師”。閱讀方法：一是多讀多看，吟誦涵泳，“口不絕吟”（“吟”指吟誦、朗讀），“手不停披”（“披”指翻閱、披閱）；二是區(qū)分讀物，提要鉤玄，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”（即閱讀資料一類的書(shū)，要抓住要點(diǎn)；閱讀理論一類的書(shū)，要探究精義。這是說(shuō)讀物不同，閱讀的方法也不同）；三是廣采博取，認(rèn)真積累，“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，要“旁搜”、“遠(yuǎn)紹”，“俱收并蓄”。
對(duì)于寫(xiě)作，韓愈也有比較系統(tǒng)的主張。寫(xiě)作的目的，韓愈說(shuō)，“文書(shū)自傳道”。“道”，指的是文章所表達(dá)的思想觀點(diǎn)。“讀書(shū)以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學(xué)所以為道，文所以理耳。”他認(rèn)為寫(xiě)與讀的目的是一致的，都是為了傳道。這揭示了一條古今相同的寫(xiě)作規(guī)律。韓愈從“為文傳道”出發(fā)，提出寫(xiě)作的基本要求。
第一， 寫(xiě)作文章要“辭事相稱”。他認(rèn)為，文章是反映事物的，因此寫(xiě)文章要“因事陳辭”，要做到“辭事相稱”。這也就是說(shuō)，“文章言語(yǔ)，與事相牟”。其主要標(biāo)準(zhǔn)是：“豐而不余一方，約而不失一詞”；“閎其中而肆其外”。“豐”與“約”，內(nèi)容豐滿而文辭簡(jiǎn)約；“閎其中”即內(nèi)容上豐富深廣，“肆其外”即文辭上奔放流暢。這里揭示了一條寫(xiě)作原則，即形式服從內(nèi)容，形式與內(nèi)容相統(tǒng)一。
第二， 辭必已出，文從字順。他認(rèn)為，“惟古于辭必已出，降而不能乃剽賊”。韓愈主張，文章語(yǔ)言形式和表現(xiàn)手法，應(yīng)該自己創(chuàng)造，應(yīng)做到“惟陳言之務(wù)去”，要“能自樹(shù)立，不因循”，即寫(xiě)文章，要“師其意，不師其辭”。韓愈說(shuō)：“文從字順各識(shí)職”。這是要求，作文遣詞造句要通順妥貼，符合語(yǔ)法規(guī)律。其學(xué)生問(wèn)他“文宜難宜易”時(shí)，他說(shuō)：“無(wú)難易，唯其是爾！”寫(xiě)文章不要孤立地去區(qū)分或追求文字，只要恰到是處就行了。
蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山（今四川）人。與其父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。蘇軾的語(yǔ)文教育思想，主要體現(xiàn)在讀書(shū)和作文兩個(gè)方面。
在讀書(shū)方面，蘇軾主張博覽精讀。他強(qiáng)調(diào)“故書(shū)不厭右回讀，熟讀精思子自知。“不但要多讀熟讀，而且要精讀善讀。他說(shuō)：”博覽而約取，厚積而博發(fā)。“
蘇軾倡導(dǎo)的最著名的讀書(shū)方法，是“八面受敵”法。王庠應(yīng)制舉時(shí)，曾呈書(shū)向蘇軾請(qǐng)教讀書(shū)方法。蘇軾回信說(shuō)：“甚非速化之術(shù)。”“卑意欲少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。書(shū)之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。故愿學(xué)者，每一次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，且只以此意求之，勿生余念。又別作一次，求實(shí)跡故實(shí)，典章文物之類，亦如之。他皆仿次。此雖似迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也。”“八面受敵”讀書(shū)法，對(duì)后世頗有影響。毛澤東曾給予肯定：“古人說(shuō)‘文章之道，有開(kāi)有合’，這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的。蘇東坡用‘八面受敵’法研究歷史，用‘八面受敵’法研究宋朝，也是對(duì)的。今天我們研究中國(guó)社會(huì)，也要用個(gè)‘八面受敵’法，把它分成政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的四個(gè)部分來(lái)研究，得出中國(guó)革命的結(jié)論。”
在作文方面，蘇軾提出“作文之要”在“有意而言”的主張。“臣聞?dòng)幸舛?，意盡而言止者，天下之至言也。”蘇軾所講的“意”有其特定含義。文章的“意”，要從寫(xiě)作目的來(lái)確定。他說(shuō)：“文章以華采為末，而以體用為本。”為文的目的是“體用”。那么為文就要“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過(guò)”，“如藥石必可以伐病”，“有意乎濟(jì)世之實(shí)用”，而“儒者之病，多空文而少實(shí)用”。由此可見(jiàn)，“伐病”、“濟(jì)世”、“實(shí)用”等，就是他所說(shuō)的“意”。關(guān)于作文訓(xùn)練，蘇軾很贊成歐陽(yáng)修的一段話：“無(wú)他術(shù)，唯讀書(shū)而多為之自工。世人患作文字少，又懶讀書(shū)，每一篇出，即求過(guò)人，如此少有至者。疵病不用人指摘，多作自能見(jiàn)之。”能主張勤學(xué)苦練，“筆成家，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之”，蘇軾就是如此。他還認(rèn)為：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸熟乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。”蘇軾主張“三先三后”，即先奔放，后收斂；先絢爛，后平淡；先平和，后奇怪。先放后收，是中國(guó)古代作文教學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，合乎規(guī)律，很有實(shí)效。較早出現(xiàn)類似見(jiàn)解的，前有歐陽(yáng)修的“作文之體，初欲奔馳”；后人謝枋得的“初要膽大，終人膽小”。可以說(shuō)，蘇軾與歐陽(yáng)修、謝枋得等同開(kāi)此說(shuō)之先河。
朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，晚號(hào)晦翁，婺源（今江西婺源縣）人。著述浩富，主要有《朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類》等。
文道合一
文道合一，是道學(xué)家文論之宗旨，也是朱熹文論之核心。朱熹在成熟的唯心主義世界觀的基礎(chǔ)上，提出“文從道中流出”口號(hào)；從道學(xué)思想出發(fā)，刷新了以往文道關(guān)系的各種提法。他說(shuō)：“這文皆從道中流出。豈有文反能貫道之理？文，是文；道，是道。”他認(rèn)為，“若以文貫道，卻是把本為末，以末為本，可乎？”“道者，文之根本；文者，道之枝葉。唯其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也。三代圣賢之文皆從心寫(xiě)出，文便是道。”“這文皆從道中流出”，就是對(duì)文為什么應(yīng)該統(tǒng)一于道的說(shuō)明。朱熹認(rèn)為，道是世界的本體，萬(wàn)事萬(wàn)物都是道的表現(xiàn)，文當(dāng)然也不例外。圣賢以道為心，圣賢之文只是“道心”的自然流露，正如根上長(zhǎng)出枝葉、從源中流出水來(lái)一樣，所以說(shuō)，這文皆是從道中流出。流只是源的發(fā)溢，枝葉只是根的生長(zhǎng)，那么文也只是形之于語(yǔ)言文字的道，它不僅不可能離道而存在，它的內(nèi)涵就是道。文與道的統(tǒng)一性就這樣從唯心主義本體論中得到了證明。但統(tǒng)一并不是等同?？傊?，朱熹強(qiáng)調(diào)文道合一。
“文從道中流出”論，是對(duì)“文以載道”的修證。“文以載道”，其實(shí)際內(nèi)容是符合道學(xué)思想的。朱熹認(rèn)為，提法不確切，文可以載“道”，也可載他物，文道的統(tǒng)一性，沒(méi)有解決。而“文從道中流出”，是對(duì)古文家“文以貫道”的批判。
朱熹“文從道中流出”說(shuō)，從理論上解決了文道合一的問(wèn)題，為道學(xué)家的文論奠定了理論基礎(chǔ)，一直影響著后世的道學(xué)家的思想。后世吸取了朱熹的文道關(guān)系的進(jìn)步觀點(diǎn)，對(duì)“道”賦予了新的涵義，從而，正確體現(xiàn)統(tǒng)一性的文道統(tǒng)一，則變?yōu)檎Z(yǔ)文教育的一項(xiàng)基本原則。
讀書(shū)六法
在讀書(shū)方面，朱熹的讀書(shū)六法比較著名，影響深遠(yuǎn)。其讀書(shū)六法，輯錄于由其門(mén)人輔廣編輯，張洪、齊熙增補(bǔ)的《朱子讀書(shū)法》一書(shū)之中。元人程端禮說(shuō)：“門(mén)人與私淑之徒，會(huì)粹朱子平日之訓(xùn)，而節(jié)取其要，定為讀書(shū)六條：曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切已體察，曰著緊用力，曰居敬持志，”
讀書(shū)六法的內(nèi)容簡(jiǎn)介如次：第一，循序漸進(jìn)。讀書(shū)須分先后。“讀書(shū)之法，當(dāng)循序而有常。”應(yīng)先讀通一本再讀另一本。 一本書(shū)的篇、章、文、句、開(kāi)頭、結(jié)尾，也應(yīng)依次序讀懂。要“字求其訓(xùn)，句索其旨；未得乎前，則不敢求乎后；未通乎此，則不敢志乎彼”。要做到“四寧四毋”：“寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)。”第二，熟讀精思。“觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心。”朱熹提出，“學(xué)者觀書(shū)，讀得正文，記得注釋，成誦精透”。第三，虛心涵泳。“讀書(shū)須是虛心”。其要點(diǎn)有：一不可先入為主。“今人讀書(shū)，多是心下先有個(gè)意思了，卻將圣賢言語(yǔ)來(lái)湊他的意思，其有不合，便穿鑿之使合。”讀書(shū)不能曲解原意。二要解決疑難。“文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。”可采用自解法、比較鑒別法、先易后難法和緩解法等。第四，切已體察。其要點(diǎn)有：一是書(shū)中理論與自己體驗(yàn)相結(jié)。“從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)。”二是用書(shū)中理論檢點(diǎn)指導(dǎo)自己的道德行為。“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身。”“讀書(shū)便是做事。”強(qiáng)調(diào)讀用結(jié)合法，先易后難法。第五，著緊用力。其法要點(diǎn)有：一是抓緊時(shí)間。“寬著期限，緊著課程”。二是剛毅果決。“為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事”；要“發(fā)憤忘食”。三是推勘到底。“看文字須如酷吏治獄，直是推勘到底”；“做功夫一似穿井相似，穿到水處，自然流出來(lái)不住。”第六，居敬持志。其要點(diǎn)有：一“居敬”。讀書(shū)要收下心來(lái)，用心專一。“讀書(shū)須收斂此心，這便是敬”；“大凡學(xué)者須是收斂此心，令專靜純一”。二是“持志”。讀書(shū)，須樹(shù)立目標(biāo)，苦讀追求；目標(biāo)集中，一意追之。“立志不定，如何讀書(shū)？”讀書(shū)六法，朱熹認(rèn)為“居敬持志”最為根本。
王守仁（1472—1528），字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人。死后謚“文成”，后人亦稱王文成公。著作由門(mén)人輯成《王文成公全書(shū)》。在教育觀點(diǎn)上，他主張的道德修養(yǎng)論是“知行合一”，“知中有行”、“行中有知”。他主張的學(xué)習(xí)論是“致良知”，提倡學(xué)習(xí)要“自知”、“自得”，反對(duì)盲從；提倡“點(diǎn)化”、“解化”和“諫師”，反對(duì)束縛個(gè)性。他主張的教學(xué)原則是“隨人分限新及”，“人之資質(zhì)不同，施教不可躐等”。
訓(xùn)育論著《訓(xùn)蒙教約》
王守仁從政之余，都用來(lái)建學(xué)校，創(chuàng)書(shū)院，立社學(xué)，并親自講學(xué)。他在蒙學(xué)教育方面，留下了很有價(jià)值的教育思想。他論述訓(xùn)育蒙童教學(xué)方法的名作《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》和《教約》，后人合刊為《訓(xùn)蒙教約》。
在《訓(xùn)蒙教約》中，他分析并指出了訓(xùn)育蒙童存在的弊端。“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游；設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋趨之于惡，而求其為善也，何可得乎？”這里對(duì)待那種扼殺蒙童天性的施教方法，進(jìn)行了無(wú)情的揭露。
王守仁在研究訓(xùn)蒙教育時(shí)，已注意到蒙童的生理、心理特征。他用通俗的比喻寫(xiě)道：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。”所以，他對(duì)訓(xùn)育蒙童提出了較為開(kāi)明的主張。
訓(xùn)育蒙童方法
關(guān)于訓(xùn)蒙課程，王守仁提出每天設(shè)考德、背書(shū)誦書(shū)、習(xí)禮、課仿、講書(shū)、歌詩(shī)等課。“每日工夫，先考德，次背書(shū)，誦書(shū)，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書(shū)，講書(shū)，次歌詩(shī)。”此類似后世之“課程表”。王守仁把一天的功課，作了精心安排，動(dòng)靜搭配，體腦交*。他論述各門(mén)課程的訓(xùn)育方法，十分重視各門(mén)課程多方面的教育作用。“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”、“讀書(shū)”等課程，不只是進(jìn)行道德教育、知識(shí)教育，而且還要發(fā)揮其陶冶情感，促進(jìn)身體發(fā)育的作用。例如訓(xùn)育“歌詩(shī)”。“凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。”即“歌詩(shī)”的教育意義，不僅在于激發(fā)學(xué)童的志向、意志，而且還可以起著調(diào)節(jié)情感的作用。這里，不用常說(shuō)的“吟詩(shī)”，而用“歌詩(shī)”，即強(qiáng)調(diào)放聲歌唱，以突出其音樂(lè)的教育作用。又如訓(xùn)育“習(xí)禮”。“導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。”即“習(xí)禮”的教育意義，不僅為了養(yǎng)成禮儀習(xí)慣，進(jìn)行道德教育，而且還要通過(guò)禮儀動(dòng)作的練習(xí)，達(dá)到鍛煉身體的作用。這里，不用常說(shuō)的“學(xué)禮”而用“習(xí)禮”，即為了突出體育教育的作用。再如訓(xùn)育“讀書(shū)”。“諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦 以宣其志也。”即“讀書(shū)”不只是為了開(kāi)發(fā)智慧，增長(zhǎng)知識(shí)，而且還有形成道德觀念、調(diào)節(jié)道德情感的作用。在各門(mén)課程教學(xué)中強(qiáng)化多方面訓(xùn)育作用，是王守仁蒙學(xué)教育思想的核心。
此外，關(guān)于讀書(shū)教學(xué)，他提出兩條訓(xùn)育原則。一是貴精不貴多。他說(shuō)“凡授書(shū)，不在徒多，但貴精熟。量其資稟能二百字者，止可授以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。”二是口誦 心惟。他說(shuō)：“諷誦 之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句，紬繹反復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開(kāi)矣。”這里強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)中思維的重要性。
唐彪，字翼修，蝗末清初學(xué)者，浙江蘭溪人。曾歷任會(huì)稽、長(zhǎng)興、仁和等地訓(xùn)導(dǎo)。同時(shí)代的大學(xué)者毛奇齡曾說(shuō)他“久歷詳序”，“出為師氏者若干年”；仇兆鰲稱他為“金華名宿”，“秉鐸武林，課徒講學(xué)”?？梢?jiàn)他是一位從事教育工作多年的老師宿儒。他根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，參照古今先賢的論說(shuō)，寫(xiě)成了兩部語(yǔ)文教學(xué)著作《父師善誘法》和《讀書(shū)作文譜》。
《讀書(shū)作文譜》共分12卷，卷1，關(guān)于教學(xué)目的；卷2，關(guān)于看書(shū)方法；卷3，關(guān)于求學(xué)之道；卷4，關(guān)于寫(xiě)字教學(xué)；卷5，關(guān)于讀文法與讀寫(xiě)結(jié)合；卷6，關(guān)于文體寫(xiě)作；卷7，關(guān)于作文技法；卷8、9，八股文寫(xiě)作技法；卷10，關(guān)于古文評(píng)論方法；卷11，關(guān)于應(yīng)用文讀寫(xiě)專論；卷12，關(guān)于詩(shī)歌教學(xué)。
讀書(shū)教學(xué)
關(guān)于讀書(shū)教學(xué)，唐彪論及了以下問(wèn)題：
第一，讀書(shū)是作文的基礎(chǔ)。初學(xué)者“以所作之文請(qǐng)教于人，必不如以欲讀、已讀與當(dāng)讀之文，請(qǐng)教于人之為愈也。”這是因?yàn)椋?#8220;所作之文之工拙，必本于所讀之文之工拙，用不離乎體也。”他強(qiáng)調(diào)，讀書(shū)是作文的“本”、“體”，即基礎(chǔ)。
第二，讀書(shū)基本辦法是“熟讀精思”。“讀文貴極熟”。他引證朱熹的話：“讀書(shū)須是將本文熟讀，字字咀嚼令有味。”“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。”熟練的程度，要達(dá)到“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”為什么要讀到這種程度？他說(shuō)。“惟熟則能透徹其底蘊(yùn)”，“極熟則能變化推廣，縱橫高下無(wú)乎不宜。”這種朗讀、多讀、熟讀的讀書(shū)方法，正是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中讀書(shū)訓(xùn)練的基本要求。
第三，讀書(shū)要處理好“博”與“約”的關(guān)系。他認(rèn)為：“學(xué)者讀文，不可專趨一體，必清濃虛實(shí)，長(zhǎng)短奇平并取”。“從古未有止讀《四書(shū)》一經(jīng)之賢士，亦未有止讀《四書(shū)》一經(jīng)之名臣。故欲知天下之事理，識(shí)古今之典故”。為開(kāi)擴(kuò)眼界，增加見(jiàn)聞，沒(méi)有不可讀的書(shū)籍。這是要求廣博。他又強(qiáng)調(diào)：“竊謂所讀之時(shí)文，貴于極約。不約則不能熟。”“約”即要求簡(jiǎn)要、精煉。“博”與“約”，雖然是兩回事，但相輔相成。唐彪強(qiáng)調(diào)讀貴“約”，閱宜“博”。
第四，讀書(shū)要有計(jì)劃。“有當(dāng)讀之書(shū)，有當(dāng)熟讀之書(shū)，有當(dāng)看之書(shū)，有當(dāng)再三細(xì)看之書(shū)，有必當(dāng)備以資查考之書(shū)。書(shū)既有正有閑，而正經(jīng)之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學(xué)者茍不分別當(dāng)讀者何書(shū)，當(dāng)熟讀者何書(shū)，當(dāng)看者何書(shū)，當(dāng)熟看者何書(shū)，則工夫緩急先后俱誤矣。”至于當(dāng)備考究之書(shū)，“茍不備之，則無(wú)以查考，學(xué)問(wèn)知識(shí)何從而長(zhǎng)哉！”
第五，讀書(shū)要師生“學(xué)問(wèn)相長(zhǎng)”。“學(xué)問(wèn)原相平重，而問(wèn)尤緊要。”“故天下無(wú)不問(wèn)而知之理。”肯于下問(wèn)，才能學(xué)有長(zhǎng)進(jìn)。進(jìn)而，還主張師生之間可以互相駁問(wèn)。“學(xué)生復(fù)講書(shū)時(shí)，全要先生駁問(wèn)……雖然，凡書(shū)不特弟子復(fù)講時(shí)，師宜駁難，即先生講解時(shí)，弟子亦宜駁問(wèn)。先生所講未徹處，弟子不妨以已見(jiàn)證之；或弟子所問(wèn)，先生不能答，先生即宜細(xì)思，思之不得，當(dāng)取書(shū)考究。學(xué)問(wèn)之相長(zhǎng)正在此也。”先生“切勿掩飾已短，支離其說(shuō)，并惡學(xué)生辯難。”在那個(gè)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)學(xué)生也可以駁難先生，似乎提倡在教學(xué)上要有師生民主的思想。
第六，讀書(shū)教學(xué)要“因才立教”。“懶于讀書(shū)者，當(dāng)督責(zé)之……其過(guò)于讀書(shū)者，當(dāng)阻抑之，勿令窮日繼夜。此因才立教之法也。”他還說(shuō)，年長(zhǎng)“記性既衰，事要繁雜，讀書(shū)止取記其理，不取記其詞，所以有觀大意之說(shuō)也。”少壯“記性既優(yōu)，事復(fù)稀少，讀書(shū)既欲精其理，又欲司其詞，所以有熟讀熟看之說(shuō)也，”
第七，讀書(shū)要明確“疑”與“悟”的關(guān)系。“凡理不疑必不生悟，惟疑而后悟也，小疑則小悟，大疑則大悟。故學(xué)者非悟之難，而疑之難。其所疑與悟者，何物也？是心竅中之生機(jī)也。”他雖然強(qiáng)調(diào)熟讀，但并不主張迷信書(shū)本，甚至于對(duì)朱熹的傳注也可以懷疑，他引用王守溪的話說(shuō)：“宋儒變（訓(xùn)詁）為傳注，專主闡發(fā)義理，而孔孟之意有十不得五者矣。”他也說(shuō)：“凡書(shū)有難解處，必是著書(shū)者持論原有錯(cuò)誤，或下字有未妥貼，或承接有不貫串，不可謂古人之言盡無(wú)弊也。”他提出，學(xué)生有名人指教固然很好，沒(méi)有名人，“請(qǐng)明人（明白人，編者注）評(píng)閱”也可。
作文教學(xué)
關(guān)于作文教學(xué)，唐彪主要論及了以下幾個(gè)問(wèn)題：
第一，“詞”“意”并重。唐彪曾借用袁了凡的話說(shuō)：“有詞有理，而理為之主，故理明則詞顯，理密則詞精，理當(dāng)則詞確。理譬則主人，詞譬則奴仆也。”他認(rèn)為“詞”“意”的關(guān)系是奴仆與主人的關(guān)系，“詞”（形式）為“意”（內(nèi)容）服務(wù)，寫(xiě)作時(shí)首先要重視思想內(nèi)容。他還引用吳因之的話說(shuō)：“意思到時(shí)，只須直寫(xiě)胸臆，家常說(shuō)話，都是精光閃爍。”但是也不能忽視辭章的作用，如顧涇陽(yáng)報(bào)言：“意與詞相為聯(lián)屬者也。意鑄矣而詞不琢，將并其意而失之。”作者強(qiáng)調(diào)“修詞”，但反對(duì)用詞時(shí)或修改文章時(shí)追求靡麗。“譬如剪彩為花，非不燦爛可觀，而生意索然，殊無(wú)真趣。又如美女涂脂，反隱本相矣。故說(shuō)理之詞，不可不修，若修之而理反以隱，則寧質(zhì)無(wú)華可也；達(dá)意之詞，不可不修，若修之而意反以蔽，則寧拙毋巧可也。修詞者其審之。”
第二，作文需要有人指點(diǎn)。他引用諸虎男的話說(shuō)：“人盡知文章多讀，不如多做。然每畏而不為者，何哉？學(xué)無(wú)根底，識(shí)不高遠(yuǎn)，不能置身題上，一題到手，無(wú)處非難，安得不畏？其弊在幼時(shí)無(wú)人指點(diǎn)，未曾多讀正經(jīng)書(shū)史及佳美古文耳。若曾多讀，而又得父師良友指點(diǎn)，則書(shū)中義理與作文法度，了然于心，握筆構(gòu)思時(shí)，自有確然見(jiàn)解，天然言論出于心手，何至苦難畏憚而不愿為哉！”除學(xué)童努力多讀、多作之外，還要明師、家長(zhǎng)指點(diǎn)作文法度。
第三，文章要多讀多作。他引前人之經(jīng)驗(yàn)，“為文有三多：多讀、多做、多商量也。”“文無(wú)他術(shù)，惟勤讀書(shū)而多為之自工。”他講：“諺云：‘讀十篇不如做一篇’，蓋常做則機(jī)關(guān)熟，題雖甚難，為之亦易”。他告訴學(xué)人，多讀不等于多做，“多讀乃借人之工夫，多做乃切實(shí)求已工夫，其益相去遠(yuǎn)也。人之不樂(lè)多做者，大抵因艱難費(fèi)力之故。”要想寫(xiě)好文章，就不能怕下這個(gè)工夫。
第四，集中作文。他說(shuō)：“人生作文，須有數(shù)月發(fā)憤工夫，而后文章始得大進(jìn)。蓋平常作文，非不用力，然未用緊迫工夫，從心打透，故其獲效自淺。必專一致功，連作文一二月，然后心竅開(kāi)通，靈明煥發(fā)，文機(jī)增長(zhǎng)，自有不可以常理論者，然須請(qǐng)明人評(píng)閱，方知是非。不然又無(wú)益也。”這里強(qiáng)調(diào)，相對(duì)集中一下時(shí)間進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)，有利于激發(fā)寫(xiě)作情緒，提高寫(xiě)作效率。
第五，要重視文章修改。他說(shuō)：“文章全藉改竄”。文章為什么要修改？他說(shuō)一筆寫(xiě)成不加點(diǎn)綴的文章太少了，在一般情況下，“文章最難落筆便佳”。再者，人于文章從寫(xiě)到改是一個(gè)提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程，開(kāi)始“不佳”，尚存“疵病”，在所難免，所以要修改。修改什么？他用前人的話回答：“氣有不順處，須疏之使順；機(jī)有不圓處，須煉之使圓；血脈有不貫處，須融之使貫；音節(jié)有不葉處，須調(diào)之使葉”。凡不佳期處，一一改竄。怎樣修改“他用前人的話說(shuō)：“須精思細(xì)改，如文章草創(chuàng)已定，便從頭至尾，一一檢點(diǎn)。”“仔細(xì)推敲，自然疵病稀少。”修改時(shí)注意四點(diǎn)：一是少改。他引蘇東坡語(yǔ)：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸熟乃造平淡。其實(shí)不是平淡乃絢爛之極也。”為保持兒童純真的情趣，鼓勵(lì)其寫(xiě)作興趣，啟發(fā)其才思，父師少改為宜。他贊成前人說(shuō)的“隨其立意而改之”，“若拘題理而盡改之，則阻挫其才思”。他說(shuō)：“先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。”二是自改。有了一定寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，修改能力的學(xué)童，要“自加細(xì)點(diǎn)”。“今設(shè)簡(jiǎn)捷之法，令弟子將文自加細(xì)點(diǎn)提掇過(guò)度，出比對(duì)比皆自畫(huà)斷”。三是隔時(shí)改。“文章初脫稿時(shí)，弊病多不自覺(jué)，過(guò)數(shù)月后，遺漏之義始能見(jiàn)及，故易改也。又當(dāng)其時(shí)執(zhí)著此意，即不能轉(zhuǎn)改他意，異時(shí)心意虛平，無(wú)所執(zhí)著，前日所作有未是處，俱能辨之，所以易改。”四是反復(fù)改。他舉了許多名人反復(fù)修改自己文章的例子：“如歐陽(yáng)永叔為文既成，書(shū)而粘之于壁，朝夕觀覽，有改而僅存其半者，有改而復(fù)改，與原本無(wú)一字存者。”唐彪強(qiáng)調(diào)，好文章都是反復(fù)修改出來(lái)的。
王筠（1784—1854）字貫山，山東安丘人。道光元年（1821年）舉人。清代文字學(xué)家。著有《說(shuō)文釋例》、《說(shuō)文句讀》、《說(shuō)文系傳校錄》、《文字蒙求》、《教童子法》。
訓(xùn)育論著《教童子法》
《教童子法》是一篇專門(mén)闡述訓(xùn)育蒙童方法的著作，是以自己之經(jīng)驗(yàn)而寫(xiě)成的。該書(shū)對(duì)蒙學(xué)識(shí)字、寫(xiě)字、讀書(shū)、屬對(duì)、作詩(shī)、作文等方面語(yǔ)文基本訓(xùn)練，作了較為系統(tǒng)的論述?！督掏臃ā穼?duì)蒙學(xué)教育的一般原理，提出一些獨(dú)到見(jiàn)解。比如，在培養(yǎng)人的問(wèn)題上，他認(rèn)為“不敢望子弟為圣賢，亦當(dāng)望子弟為鼎甲”。但又不認(rèn)為這是唯一的教育目標(biāo)，而使“數(shù)十年”后，成為平民百姓中的“善人”、“博學(xué)”亦可。所以塾館內(nèi)應(yīng)是“功名、學(xué)問(wèn)、德行”三者并重。他反對(duì)時(shí)人“以功名為學(xué)問(wèn)，幾幾并以為德行”的傳統(tǒng)觀念。又如，在教育過(guò)程中，他強(qiáng)調(diào)后天的教育作用。他說(shuō)“教弟子如植木”。希望學(xué)生成材、成器，就“知器是做成的，不是生成底（的）”。他批評(píng)某些庸師對(duì)于差點(diǎn)的學(xué)童，“乃猶執(zhí)夏楚而命之曰：‘是棄材也，非教之罪。’嗚呼！其果無(wú)罪耶？”他根據(jù)蒙童心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)同情孩子，給孩子空閑時(shí)間，他說(shuō)“佳子弟多有說(shuō)不出口底（的）苦，為父兄者，亦曾念及乎？”“小兒無(wú)長(zhǎng)精神，必須使有空閑”。他疾呼“學(xué)生是人，不是豬狗。讀書(shū)而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也，鈍者或俯首受驅(qū)使，敏者必不甘心。人皆尋樂(lè)，誰(shuí)肯尋苦？讀書(shū)雖不如嬉戲樂(lè)，然書(shū)中得有樂(lè)趣，亦相從矣。”他提倡學(xué)習(xí)先圣的善于誘導(dǎo)，善于鼓舞的思想，說(shuō)“孔子善誘，孟子曰教亦多術(shù)，故遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之。既得其機(jī)之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡歡而惟命是從矣。若日以夏楚為事，則其弟固苦，其師庸樂(lè)乎？故觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問(wèn)者，即知是良師也。”以上論述，屬于教育指導(dǎo)思想問(wèn)題。諸如正確認(rèn)識(shí)學(xué)生、啟發(fā)誘導(dǎo)、注重引起學(xué)習(xí)興趣、因材施教、量材使用等思想，對(duì)當(dāng)時(shí)科舉制度下窒息的蒙學(xué)教育，無(wú)疑是一次沖擊。
語(yǔ)文訓(xùn)蒙法
第一，關(guān)于識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)。
關(guān)于識(shí)字教學(xué)，他主張：一是先識(shí)字后讀書(shū)，二是先識(shí)獨(dú)體字后識(shí)合體字，三是識(shí)字與認(rèn)識(shí)事物相結(jié)合。“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書(shū)。先取象形、指事之純體教之，識(shí)‘日’、‘月’字，即以天上日月告之，識(shí)‘上’、‘下’字，即以在上在下之物告之，乃為切實(shí)。純體字既識(shí)，乃教以合體字。”“識(shí)字必裁方寸紙，依正體書(shū)之，背面寫(xiě)篆；獨(dú)體字非篆不可識(shí)，合體則可略。”“于童蒙時(shí)，先令知某為象形、某為指事，而會(huì)意字即合此二者以成之，形聲字則合此三者以成之，豈非執(zhí)簡(jiǎn)御繁之法乎？”
關(guān)于寫(xiě)字教學(xué)，王筠主張：一是寧晚毋早，二是先大后小。“學(xué)字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以撥鐙法，八九歲不晚。學(xué)則學(xué)《藏公碑》之類，不可學(xué)小字。大有三分好，縮小便五分好也。“
第二，關(guān)于讀書(shū)教學(xué)。
讀書(shū)教學(xué)，王筠強(qiáng)調(diào)要給學(xué)生講書(shū)。“讀書(shū)而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也。”講書(shū)，“又須先易講者，而后及難講者。講又不必盡說(shuō)正義，但須說(shuō)入童子之耳。不可出之我口，便算了事。”“能識(shí)兩千字，乃可讀書(shū)，讀亦必講”，對(duì)于理解能力差的“只可逐字講之”。
在閱讀內(nèi)容方面，要處理好讀古文與讀時(shí)文的關(guān)系。“早教以讀書(shū)，則古文正有益于時(shí)文”，如果處理不好，就會(huì)出現(xiàn)“鬼扯腿”和現(xiàn)象，即“當(dāng)應(yīng)讀書(shū)之時(shí)，不多讀，不勤講，而以時(shí)文爚亂之，是文扯書(shū)之腿也。當(dāng)應(yīng)學(xué)文之時(shí)，又念經(jīng)書(shū)，不熟不解，無(wú)作料光彩，則又欲溫習(xí)，此經(jīng)扯文之腿也。”
王筠提出兩種讀書(shū)方法：一是“強(qiáng)記法”；二是“連號(hào)法”。“強(qiáng)記法”：即“每讀一書(shū)，遇意所喜好，即札錄之；錄訖，乃朗誦十余遍；粘之壁間，每日必十余段，少亦六七段，掩卷閑步，即就壁間觀所粘錄”，“務(wù)期精熟，一字不遺”。“連號(hào)法”，即“初日誦一紙，次日又誦一紙，并初日所誦誦之；三日又并初日次日所誦誦之，如是漸增，引至十一日，乃除去初日所誦。每日皆連誦十號(hào)。
第三，關(guān)于作文教學(xué)
作文教學(xué)，王筠強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是要有堅(jiān)實(shí)的識(shí)字、讀書(shū)基礎(chǔ)。漢字要識(shí)到“千余”“兩千”，方“即令作文”。古文、時(shí)文要多讀、熟讀，才能“作詩(shī)文”。二是作文要有個(gè)訓(xùn)練過(guò)程。他主張，大體上分“放、脫換、收”三個(gè)階段 。
第一階段：“放”。初學(xué)文“即令作論，以寫(xiě)書(shū)為主，不許說(shuō)空話，以放為主，越多越好。但于其虛字不順者，少改易之。”“作詩(shī)文必須放，放之如野馬，踶跳咆嗥，不受羈絆。”
第二階段：“脫換”。他說(shuō)：“久之必自厭而收束矣。此時(shí)加以銜轡，必俯首樂(lè)從，且弟子將脫換時(shí)，其文必變而不佳，此時(shí)必不可督責(zé)之。但涵養(yǎng)誘掖，待其自化，則文境必大進(jìn)。”“作文而不脫換，終是無(wú)用才也，屢次脫換，必能成家者也。‘
第三階段：“收”。限定活動(dòng)范圍，讓學(xué)生知其文法，把文章寫(xiě)精練。“以圈為主，等他知道文法，而后使讀隆萬(wàn)文，不難成就也。”如“諸城王木舟先生十四歲入學(xué)，文千余字，十八歲鄉(xiāng)魁第四，文七百字，四十歲之文，不足六百字，此放極必收之驗(yàn)也。”
此外，王筠還提倡過(guò)一些有見(jiàn)地的教法和學(xué)法。如提倡師生答問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。他說(shuō)，“師遂不窮于答問(wèn)，是謂教學(xué)相長(zhǎng)。答此等高足，那可多得？故為弟子講授，必時(shí)時(shí)詰問(wèn)之，令其善疑，誘以審問(wèn)，則其作文時(shí)，必能標(biāo)新領(lǐng)異，剝?nèi)ツw詞。”又如，提倡平時(shí)利用空閑時(shí)間增加零星知識(shí)。“空閑即告以典故，但典故有死有活”。他說(shuō)的“死典故”，即一些靠記憶掌握的基本知識(shí)；“活典故”，即一些開(kāi)發(fā)思維，靈活的小問(wèn)題。再如，他強(qiáng)調(diào)識(shí)字、讀經(jīng)、作文要分別“步步著實(shí)”“專心致志”，反對(duì)“瞻前顧后，欲其雙美，反致兩傷”。他認(rèn)為“截得斷，才合得攏”。
曾國(guó)藩（1811—1872），字伯涵，號(hào)滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。曾國(guó)藩關(guān)于家庭教育的主張，主要見(jiàn)于他給兩個(gè)兒子的書(shū)信。曾國(guó)藩給兒子規(guī)定的功課有習(xí)字、讀書(shū)和作文等。他規(guī)定：“每日習(xí)柳字百個(gè)，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之，臨帖宜徐，摹帖宜疾。”“每日習(xí)字一百，讀《通鑒》五葉，誦讀書(shū)一千字，三八日作一文一詩(shī)。”“每月作五課揣摹之文，作一課氣勢(shì)之文。”“此課極簡(jiǎn)，每日不過(guò)兩個(gè)時(shí)辰，即可完畢，而看、讀、寫(xiě)、作四者俱全，馀則聽(tīng)爾自為主張可也。”曾國(guó)藩對(duì)其子的語(yǔ)文作業(yè)，既有量的要求，又有時(shí)間的限制，并留有余地。
讀書(shū)之法
讀書(shū)之法，曾國(guó)藩主要提出以下幾點(diǎn)：第一，看讀寫(xiě)作相結(jié)合。“讀書(shū)之法，看、讀、寫(xiě)、作，四者缺一不可。”所謂“看”，指廣泛博覽。所謂“讀”，指誦讀，“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”。他把“看”和“讀”的關(guān)系，比作求新與溫故的關(guān)系。“譬之兵家戰(zhàn)爭(zhēng)：看書(shū)則攻城略地，開(kāi)拓土宇者也；讀書(shū)則深溝堅(jiān)壘，得地能守者也。”所謂“寫(xiě)”，指寫(xiě)字，要求又快又好。所謂“作”，指作詩(shī)文，要求熟悉各種文體，“一一試為之”。第二，涵泳體察。曾國(guó)藩對(duì)朱熹的“虛心涵泳，切已體察”的讀書(shū)法推崇備至，認(rèn)為“此二語(yǔ)最為精當(dāng)”，要求其子“悉心求之”。所謂“涵泳”、“體察”，即要聯(lián)系切身經(jīng)歷，深入考察，不穿鑿附會(huì)，以便真正有所理解和領(lǐng)悟。第三，探究筆記。曾國(guó)藩認(rèn)為，看書(shū)隨筆點(diǎn)過(guò)一遍，并未看得明白，這是大病。他要求，將要讀的書(shū)“尋究一番，縱不能講習(xí)貫通，亦當(dāng)思涉獵其大略，則見(jiàn)解日開(kāi)矣。”“爾不必求記，但宜求人明白。”不僅要理解所讀之書(shū)，還要認(rèn)真作筆記。“其愜意者，則以朱筆識(shí)出；其懷疑者，則以另冊(cè)寫(xiě)一小條，或多為辯論，或僅著數(shù)字，將來(lái)疑者漸晰，又記于此條之下，久之漸成卷帙，則自然日進(jìn)。”
作文之法
作文之法，曾國(guó)藩的主張有以下幾點(diǎn)：第一，讀作結(jié)合，二者并進(jìn)。“爾欲作五古七古，須熟讀五古七古各數(shù)十篇。”“使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆為詩(shī)時(shí)，必有句調(diào)湊赴腕下。”他告其子，讀史應(yīng)當(dāng)“間作史論，或作詠史詩(shī)，惟有所作，則心自易入，史亦易熟，否則難記也”。第二，多作常作，敢作逼作。所謂多作常作，即“專心讀書(shū)，多作古文”；“時(shí)時(shí)作文，常常為之”；“看、讀、寫(xiě)、作四者逐日無(wú)間”；“時(shí)文亦不必苦心孤詣去作，但常常作文”。其理由是：“心常用活，不用則窒；常用則細(xì)，不用則粗。”所謂敢作，即“學(xué)作詩(shī)文不可怕丑，須有狂者進(jìn)取之趣”。所謂逼作，即逼迫自己作文，“逼出幾篇”。第三，摹擬仿作，超群離俗。曾國(guó)藩主張學(xué)作文應(yīng)當(dāng)摹仿。他認(rèn)為：“不特寫(xiě)字宜摹仿古人間架”，作文亦然。他列陳歷代散文名篇所摹之本，指出“幾無(wú)篇不摹”，甚至“韓歐曾蘇諸巨公之文，亦皆有所摹擬，以成體段”。因此，曾國(guó)藩指示其子，“爾以后作文作詩(shī)賦，均宜心有摹念，而后間架可立，其收效較速，其取徑較便。”但反對(duì)刻意摹仿，力求摹中有創(chuàng)，跳出窠臼。“凡詩(shī)文欲求雄奇嬌變，總須用意有超群離俗之想，乃能脫去恒蹊。”此外，他還主張，作文要圓適，“行文要留心一個(gè)圓字”，要“珠圓玉潤(rùn)”，即寫(xiě)出來(lái)的文章要用語(yǔ)婉轉(zhuǎn)精當(dāng)，行文清潤(rùn)流暢，意義完備周詳；平時(shí)，要注意積累詞匯等。
曾國(guó)藩的家庭語(yǔ)文教育，對(duì)我們今天的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著極其深刻的借鑒意義。
梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人，廣東新縣人。多年從事新聞、教育事業(yè)，具有豐富的寫(xiě)作的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。著作收編于《飲冰室文集》?！蹲魑慕虒W(xué)法》和《中學(xué)以上作文教學(xué)法》，集中闡述了他的語(yǔ)文教育思想。
在，作文教學(xué)法》和《中學(xué)以上作文教學(xué)法》等著述中，梁?jiǎn)⒊岢隽嗽S多寶貴意見(jiàn)，主要是：
第一，作文教學(xué)要教給學(xué)生作文規(guī)矩。他認(rèn)為，教學(xué)生作文，要教學(xué)生懂得作文的“規(guī)矩”。什么是作文的規(guī)矩呢？即“該說(shuō)的話——或要說(shuō)的話不多不少原樣說(shuō)出，令讀者了解我的意思。”他認(rèn)為，“現(xiàn)在教中文的最大毛病便是不言規(guī)矩而專言巧。從前先生改文只顧改詞句不好的地方，這是去規(guī)矩而言巧。所以中國(guó)舊法教文沒(méi)有什么效果”。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，作文的第一步功夫，是重文法。教授文法，應(yīng)該在高等小學(xué)期間大略進(jìn)行；學(xué)生上了中學(xué)以后，作文法就要專從全篇結(jié)構(gòu)上講，要教學(xué)怎樣構(gòu)成一篇文章的規(guī)矩。學(xué)生懂得了作文的規(guī)矩，才有寫(xiě)好文章的可能。為了研究作文的規(guī)矩，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)作文的種類進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，在文學(xué)這個(gè)大范疇里，有純文學(xué)和應(yīng)用文學(xué)；應(yīng)用文學(xué)，可分為論事文和敘事文。學(xué)生作文，應(yīng)該是應(yīng)用文學(xué)。他詳細(xì)分析了各種文體的寫(xiě)作規(guī)矩，為作文教學(xué)提供了理論依據(jù)。梁?jiǎn)⒊亲钤鐝睦碚摻嵌葋?lái)分析研究作文教學(xué)的，其有關(guān)研究成果為后世作文教學(xué)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
第二，作文教學(xué)要養(yǎng)成學(xué)生整理思想的習(xí)慣。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，作文教學(xué)最重要的是要“養(yǎng)成學(xué)生整理思想的習(xí)慣”。這一思想，體現(xiàn)在作文教學(xué)的全過(guò)程之中。首先，每學(xué)期開(kāi)始，教以作文理法，爾后結(jié)合讀文教學(xué)，使學(xué)生具體了解和掌握作文的理法。“先教學(xué)生以整理思想的主要條件，使他知道看文如何看，作文如何作。等講到一類文章的時(shí)候，便特別詳細(xì)說(shuō)明這一類文章的理法。”這是要求，作文教學(xué)要訓(xùn)練學(xué)生整理思想，培養(yǎng)思維能力。其次，作文批改，倡導(dǎo)師生一起討論。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，教人作文當(dāng)以結(jié)構(gòu)為主。因此，改作文，重點(diǎn)應(yīng)注意學(xué)生的思想清不清、組織對(duì)不對(duì)，至于字句不妥當(dāng)是末節(jié)。教師翻閱學(xué)生的作文課卷，要重點(diǎn)了解學(xué)生作文的長(zhǎng)短得失。評(píng)改時(shí)，把課卷放還學(xué)生，令他們說(shuō)明：對(duì)事物的觀察點(diǎn)，是怎樣確定的；對(duì)材料的取舍，為什么取這件而去那件；組織材料，為什么詳這邊而略那邊，為什么把這件事排在前面那件排在后面；等等。然后，教師評(píng)判其優(yōu)劣。這樣師生討論式的評(píng)改，學(xué)生自己先用過(guò)一番心思，聽(tīng)取了同學(xué)們的意見(jiàn)，又得到老師的指導(dǎo)，再將自己的作文整理一番，做過(guò)一篇作文便受到一次教益。
以上關(guān)于作文教學(xué)的意見(jiàn)，雖然主要是針對(duì)中學(xué)而說(shuō)的，但對(duì)小學(xué)作文教學(xué)也有指導(dǎo)意義。
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