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古代文言短篇小說(shuō)的高峰和總結(jié)——《聊齋志異》

——《聊齋志異》


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古代文言短篇小說(shuō)的高峰和總結(jié)
——《聊齋志異》
第一節(jié)蒲松齡的生活和《聊齋志異》的創(chuàng)作
清代是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的最后階段,是古典小說(shuō)發(fā)展的高峰期,也是古典小說(shuō)發(fā)展的總結(jié)期。代表這高峰和總結(jié)的是兩部偉大的作品,一部是《聊齋志異》,一部是《紅樓夢(mèng)》?!读凝S志異》是古代文言短篇小說(shuō)的總結(jié),《紅樓夢(mèng)》是古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的總結(jié)。
唐宋以后,古代小說(shuō)的發(fā)展出現(xiàn)了文言和白話兩途,白話小說(shuō)以其語(yǔ)言的通俗和內(nèi)容的貼近現(xiàn)實(shí)而得到廣泛的傳播,取得了壓倒的優(yōu)勢(shì);在唐傳奇的高峰以后,文言小說(shuō)雖然代不乏作,數(shù)量亦相當(dāng)可觀,但是有影響的傳世佳作卻非常少。宋代“說(shuō)話”藝人總結(jié)他們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)說(shuō):“話須通俗方傳遠(yuǎn)”。這里的“話”是故事的意思,但無(wú)疑也包含了語(yǔ)言的因素在內(nèi)?!读凝S志異》的語(yǔ)言用的是相對(duì)比較典奧的文言,遠(yuǎn)不如白話小說(shuō)那么通俗,但它在中國(guó)廣大群眾中的影響,卻幾乎同古代通俗的長(zhǎng)篇名著《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等相媲美。這說(shuō)明,《聊齋志異》在思想藝術(shù)上有足以克服其語(yǔ)言障礙的獨(dú)特成就。
這部文言短篇小說(shuō)集,雖然寫的大多是一些花妖狐魅的故事,充滿奇思異想,但它卻深切地反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生,反映了廣大人民群眾的思想感情。這是它受到廣大讀者喜愛的根本原因。而這些,又都是同蒲松齡的生活遭遇、生活體驗(yàn)和文化素養(yǎng)分不開的。
蒲松齡(1640——1715),字留仙,又字劍臣,淄川(今屬山東淄博市)人。他出生的村莊原名滿井莊,村口有一眼泉井,泉水清澈四溢,四周翠柳掩映,他因自號(hào)柳泉居士。他生活于明末清初中國(guó)封建社會(huì)末期一個(gè)黑暗腐朽的時(shí)代。連年的戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害,加上繁重的科稅和貪官污吏的敲剝,使廣大人民遭受深重的苦難。這都是他親身經(jīng)歷和親眼所見的,自然會(huì)對(duì)他的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。
蒲松齡出身于一個(gè)世代書香卻功名不顯的家庭。父親蒲槃雖然棄儒經(jīng)商,但他廣讀經(jīng)史,學(xué)問(wèn)淵博,在思想和文化教養(yǎng)上都對(duì)蒲松齡產(chǎn)生了極大的影響。蒲松齡從小受到儒家思想的影響,有經(jīng)世濟(jì)民的政治理想。他曾寫過(guò)一篇《循良政要》的文章,針對(duì)時(shí)弊,提出了一套切實(shí)可行的政治措施。他自幼聰慧好學(xué),19歲時(shí)就連續(xù)以縣、府、道三個(gè)第一考中了秀才,并且得到山東學(xué)道、清代著名詩(shī)人施閏章的賞識(shí),在當(dāng)?shù)睾苡形拿?。他熱衷功名,熱切地希望能通過(guò)科舉考試進(jìn)人仕途,實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治理想。但考了幾十年卻連一個(gè)舉人也沒有考中,直到72歲時(shí)才援例被拔為歲貢生,但這時(shí)對(duì)他已經(jīng)沒有什么意義了。對(duì)科舉考試的熱衷和失敗,使他對(duì)科舉考試制度的弊端和腐敗,以及落第士子的內(nèi)心痛苦,都有極為深切的體驗(yàn)。這就使得揭露和批判科舉考試制度,成為《聊齋志異》的重要內(nèi)容。
蒲松齡的一生,絕大部分是在山東農(nóng)村度過(guò)的。但在他31歲那年,曾經(jīng)有一次南游的經(jīng)歷。這就是他應(yīng)同鄉(xiāng)好友在江蘇揚(yáng)州府寶應(yīng)縣任知縣的孫蕙的邀請(qǐng),到那里去做幕賓。幕賓相當(dāng)于今天的私人秘書,在封建時(shí)代就是替人捉刀的文犢師爺。這是他一生中惟一的一次離開山東農(nóng)村,也是他足跡最遠(yuǎn)之處。他應(yīng)幕到南方,原因主要有三:一是為了生計(jì);二是因?yàn)闅q試和科試都不得意;三是出于朋友的情誼。孫蕙,字樹百,比蒲松齡大9歲,是蒲松齡的同鄉(xiāng)好友。在淄川是個(gè)富室,家中有園林,堆巖布壑,有山有水。這次南游的時(shí)間,是從1670年秋到1671年秋,即蒲松齡31到32歲。主要是在寶應(yīng),1671年元宵節(jié)后曾隨孫蕙游揚(yáng)州。這年三月,孫蕙調(diào)署高郵州(今江蘇高郵縣),蒲氏隨往。做幕賓的工作和生活都是非常單調(diào)的,主要是替孫蕙起草書啟、呈文、告示等。他后來(lái)將這些代人捉刀的文稿抄訂成四冊(cè),題為《鶴軒筆札手稿》。他同孫蕙雖為朋友,但畢竟有主賓之分,蒲松齡不免時(shí)時(shí)有寄人籬下之感,加上他時(shí)時(shí)惦念著參加科舉考試,所以剛一年時(shí)間就辭幕返回故里了。
這段經(jīng)歷雖然時(shí)間不長(zhǎng),且生活很不得意,但對(duì)他的思想和創(chuàng)作都有著很重要的影響。
首先是南方的自然山水、風(fēng)俗民情,開闊了他的眼界,陶冶了他的性情。他在《南游詩(shī)草》中寫了不少描繪江南山水的詩(shī)作,如《泛邵伯湖》、((揚(yáng)州夜下》、《與百樹論南州山水》、《夜登維揚(yáng)》、《河堤遠(yuǎn)眺》其四、《泰山遠(yuǎn)眺》(此泰山系指高郵泰山)等。江南自然山水對(duì)蒲松齡創(chuàng)作的影響還不止于精神上的陶冶,對(duì)他《聊齋志異》的創(chuàng)作也有直接的意義。某些作品中對(duì)江南鄉(xiāng)村景色的描繪,就同這一時(shí)期的生活體驗(yàn)分不開。如《王桂庵》一篇中,寫王桂庵在鎮(zhèn)江所見柴門疏竹、紅絲(即馬櫻花)滿樹、紅蕉蔽窗等景色,顯然都是江南所特有的。如果作者沒有這段生活作基礎(chǔ),不可能寫得如此逼真如畫,富于生活氣息。
其次,是深切地感受到即使在號(hào)稱富庶的南方,人民的生活也是同樣悲慘,社會(huì)矛盾也是同樣尖銳的。他在這時(shí)期所寫的詩(shī)中,以同情的筆墨表現(xiàn)了高郵人民所受的水災(zāi)之害。城北的清水潭,在運(yùn)河堤旁,地勢(shì)低洼,河水常常決堤釀成災(zāi)害。他在《清水潭決口》一詩(shī)中寫道:“河水連天天欲濕,平湖萬(wàn)頃琉璃黑?!瓥|南溉溉魚頭生,滄海桑田但頃刻。歲歲濫沒水衡錢,撐突波濤填澤國(guó)。朝廷百計(jì)何難哉!惟有平河千古無(wú)長(zhǎng)才?!彼麑?duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗無(wú)能和不關(guān)心民生疾苦,提出了憤怒的抗議。在《夜坐悲歌》一詩(shī)中,他抒寫了在人民遭受水災(zāi)時(shí)內(nèi)心的痛苦和優(yōu)悶:“黃河駭浪聲如雷,游人坐聽顏不開。短燭含愁慘不照,顧影酸寒山鬼笑……但聞空冥吞悲聲,暗鎖愁云咽秋雨?!痹谝股羁遮ぶ?,作者聽到的,除了驚濤駭浪如雷的吼聲,就是受災(zāi)人民的飲泣吞悲之聲,這聲音是這樣的凄涼哀怨,以致使得愁云暗鎖,秋雨也硬咽了。作者的感觸是多么的深切,同情又是多么的深厚。反映南方人民的疾苦,表達(dá)自己優(yōu)憤心情的作品還有不少,如《再過(guò)決口放歌》、《養(yǎng)蠶詞》、《牧羊辭,呈樹百》等。而另一方面,卻是王孫公子醉生夢(mèng)死的享
樂(lè)生活,他在《貴公子》四首中攝下了與上述情景形成強(qiáng)烈對(duì)比的鏡頭:“斜陽(yáng)歸去醉模糊,酣坐金鞍踏綠蕪。落卻金丸無(wú)覓處,玉鞭馬上打蒼奴。”(一)“夜半梧桐隱玉鉤,朱門挽轡系驊騮。兩行紅燭迎人人,一派笙歌繞畫樓?!?其二)人純是客觀的描繪,沒有一句議論,也沒有一句斥責(zé),但與上列諸首一對(duì)比,作者的憤懣和愛憎感情,就非常鮮明強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)了。包括南游的這一年在內(nèi),蒲松齡親身經(jīng)歷和目睹的人民的苦難和血淚,以及由此產(chǎn)生的滿腔的優(yōu)憤,便成為他創(chuàng)作《聊齋志異》重要的生活基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。
幕賓的身份還使他有機(jī)會(huì)廣泛接觸封建官僚,并熟悉官府的種種黑暗內(nèi)幕和政治腐敗。從他代孫蕙寫給上級(jí)的信中,可以看出當(dāng)時(shí)政治黑暗之一斑。如他為孫蕙所寫的《二月念四日上布政司書》,這封信是因上級(jí)委任孫蕙兼管高郵印務(wù),而孫蕙婉轉(zhuǎn)辭謝而寫的,信中歷數(shù)了為官之難,其中的一個(gè)重要原因,就是吏治的腐敗。又《擬請(qǐng)撥補(bǔ)驛站上巡撫書》,信中談到驛站的經(jīng)費(fèi)不足,就因?yàn)楣倮舻那迷p勒索,那些“意外飛差”,本來(lái)是“不用夫馬”的,“亦多為需索,以便按其數(shù)目,折而人之腰橐,稍拂其意,呵罵不啻奴仆”,這使得孫蕙苦不堪言。蒲松齡在信中寫道:“卑職之苦累,真有心可得而會(huì),口不可得而言者也。”這雖是替孫蕙代筆,寫來(lái)卻有切膚之痛,顯然也是包含了蒲松齡本人目睹身歷的生活體驗(yàn)在內(nèi)的。又如《十一月十七日與淮安(知府)王克鞏》,信中向知府呈述了一群惡徒借知府之勢(shì),“怒如虎狼”,“目無(wú)王法”的情況。從《聊齋志異》反映政治黑暗的篇章中,我們不難感受到他從生活中直接得來(lái)的鮮活體驗(yàn)。
另外,孫蕙喜歡蓄妓養(yǎng)優(yōu),這又使得蒲松齡有機(jī)會(huì)同南方受封建禮教影響較少、思想比較開放而又富于才情的歌妓舞女們接觸,并同她們中的一些意趣相投、才情出眾者,建立起深厚的情誼。他有好幾首詩(shī)記述孫惹宴飲歌舞的享樂(lè)生活。如《樹百宴歌妓善琵琶,戲贈(zèng)》七言絕句五首,詳細(xì)地描寫了琵琶女的容貌、服飾、神態(tài)以及按紅牙的指法等等?!稇虺陮O樹百》七絕四首,記述了孫蕙“五斗淋浪公子醉,雛姬扶上鏤金床”的放浪生活。最突出的是孫蕙過(guò)生日,大開壽筵,招梨園演戲,燈紅酒綠,妙舞輕歌,作者寫成七古一首,題為《孫樹百先生壽日,觀梨園歌舞》。在他有關(guān)歌妓的詩(shī)中,提到名字的有兩個(gè)人,一個(gè)是歌女顧青霞,一個(gè)是舞女周小史。尤其對(duì)顧青霞,兩人過(guò)從甚密,感情頗深。有一首《聽青霞吟詩(shī)》云:“曼聲發(fā)嬌吟,人耳沁心脾。如披三月柳,斗酒聽黃鵬。”極力渲染她吟詩(shī)的美妙動(dòng)聽,以至于以在春日柳蔭下一邊喝酒一邊聽黃鸝鳴叫的愉悅感受來(lái)相比。這是一個(gè)儒雅風(fēng)流、很有文學(xué)修養(yǎng)的風(fēng)塵女子。她能很好地理解唐詩(shī),并感情深摯地將它吟唱出來(lái),極富于藝術(shù)感染力。蒲松齡特為她選了唐詩(shī)絕句一百首,供她吟唱,并有《為青霞選唐詩(shī)絕句百首》詩(shī)記其事:
為選香奩詩(shī)百首,篇篇音調(diào)麝蘭馨。鶯吭囀出真雙絕,喜付可兒吟與聽。
贊美她的歌喉堪與音調(diào)美妙的唐詩(shī)絕句媲美而稱為“雙絕”。
后來(lái)顧青霞不幸去世,蒲松齡還去探視她的墓地,并作詩(shī)哀悼她?!秱櫱嘞肌吩疲?br>吟音仿佛耳中存,無(wú)復(fù)笙歌望墓門。燕子樓中遺剩粉,牡丹亭下吊香魂。
詩(shī)中直將她比作《牡丹亭》中的杜麗娘,足見作者對(duì)她的評(píng)價(jià)之高和感情之深。
另一首《周小史》是一首四言詩(shī),記舞女“鳳舞鶯翔”的翩翩舞姿,也是極盡贊美之能事。此外有關(guān)民間女藝人的詩(shī)詞還有多首,如《與王心逸兄弟共酌,即席戲贈(zèng)》(七律二首),《西施三疊·戲簡(jiǎn)孫給諫》(《聊齋詞集》)對(duì)歌妓的外貌、心理、神態(tài)等,都描摹得極為生動(dòng)傳神,贊美之情溢于言表?!顿?zèng)妓》絕句11首,對(duì)妓女的不幸遭遇表示了深切的同情。這些體驗(yàn)和感情,都是跟南游在孫蕙那里做幕賓這一段生活分不開的。這些生活體驗(yàn),都熔鑄到他的《聊齋志異》中去,創(chuàng)造出形形色色的鮮明生動(dòng)的人物形象,尤其是那些優(yōu)美動(dòng)人的花妖狐魅的婦女形象。
南游歸來(lái)以后的生活,是一邊舌耕度日,一邊積極準(zhǔn)備科舉考試,生活是極其艱苦的。王洪謀《柳泉居士行略》云:“自是(指北歸)以后屢設(shè)帳緒紳先生家,日夜攻苦,冀得一第。”這是他主要的奮斗目標(biāo).也是他主要的生活內(nèi)容。與此同時(shí),他也在奮力寫作《聊齋志異》,創(chuàng)作他的那部寄托孤憤的“鬼狐史”?!皩以O(shè)帳”,所指當(dāng)不止一次,也不止一家?,F(xiàn)在考知,在康熙十三年(1674,作者35歲)前后,曾往外在豐泉王家設(shè)帳,與王觀正(號(hào)如水)關(guān)系密切。(16〕到康熙十八年(1679,作者40歲),就開始在西鋪畢際有家坐館,一直到1710年初,即作者已年交71歲時(shí),才撤帳回家,前后共歷三十年的時(shí)間。坐館教書,舌耕度日,對(duì)當(dāng)時(shí)的蒲松齡來(lái)說(shuō),既是迫不得已,又是非常合適的生活方式。既可以謀生計(jì),又可以習(xí)舉業(yè),同時(shí)還能獲得搜集民間傳說(shuō),創(chuàng)作《聊齋志異》的良好機(jī)會(huì)。尤其是在畢際有家,具備極優(yōu)越的條件。畢際有,字載績(jī),號(hào)存吾,淄川西鋪人,官至江南揚(yáng)州府通州知州,是明代尚書畢自嚴(yán)的兒子。畢家系世家大族,家中有園林之勝,又藏書甚富。蒲松齡詩(shī)中寫到畢家優(yōu)美園林的不少,以“石隱園”為題的就有多首,又有《和畢盛拒石隱園雜詠》絕句十六首,以畢氏石隱園中的風(fēng)景為題,一景一題,共十六景十六題。他在效樊堂讀書,在綽然堂與畢氏兄弟談狐說(shuō)夢(mèng)。他與畢家關(guān)系幾十年一直很好,《贈(zèng)畢子韋仲》其三云:“宵宵燈火共黃昏,十八年來(lái)類弟昆?!杩袷S锌脑冢胃鵁o(wú)芥蒂存。高館時(shí)逢卯酒醉,錯(cuò)將弟子作兒孫?!碑吋矣性S多應(yīng)酬文字如書信、祭文、墓志等都由蒲氏代筆。他還寫過(guò)一篇《綽然堂會(huì)食賦并序》,生動(dòng)地描繪了畢家六個(gè)弟子與他同桌共食的情景,真是不分內(nèi)外,情同家人。
這個(gè)時(shí)期,雖然勞頓艱苦(西鋪與蒲家莊往返百余里,數(shù)月一次探家),但家庭經(jīng)濟(jì)情況略有好轉(zhuǎn)。直到晚年,他的生活才稍微安定閑適,不再為衣食所困。
蒲松齡在長(zhǎng)時(shí)期中生活貧困,與窮苦農(nóng)民有著大體相近的生活遭遇。他曾在《齋中與希梅薄飲》一詩(shī)中這樣描繪他的生活境況:“久典青衫惟急稅,生添白發(fā)為長(zhǎng)貧?!边@樣的生活,使他接近下層,了解和熟悉勞動(dòng)人民的生活與思想感情;對(duì)政治的腐敗和黑暗,都有極其深切的感受。這是他能夠在《聊齋志異》中充當(dāng)人民的代言人,傳達(dá)人民的愛憎感情和愿望要求的重要基礎(chǔ)。
蒲松齡自幼愛好民間傳說(shuō),喜歡搜集精魅神鬼的怪異故事,積累很多;但他不是單純的記錄,而是熔鑄進(jìn)自身的生活體驗(yàn)和愛憎感情,以畢生的精力寫出了這部文言短篇小說(shuō)集?!傲凝S”是他書齋的名字,在聊齋中寫下許多花妖狐魅的奇異故事,所以取名《聊齋志異》。
《聊齋志異》的創(chuàng)作始于20多歲的青年時(shí)期,到康熙十八年(1679,作者40歲)到西鋪?zhàn)^以前,已初步結(jié)集成書,故有《自志》之作。同年有同邑人退職御史高晰為之作序。但當(dāng)時(shí)規(guī)模還不大,以后又繼續(xù)補(bǔ)充創(chuàng)作,數(shù)量不少。在緒紳家坐館的這三十多年時(shí)間,當(dāng)是主要的創(chuàng)作時(shí)期。辭館歸家的晚年,在進(jìn)行加工、修訂、整理的同時(shí),或亦時(shí)有新作產(chǎn)生。應(yīng)該說(shuō),蒲松齡的一生,雖然科場(chǎng)上失意使他情意灰冷,但生命和熱情融人《聊齋志異》的創(chuàng)作中,人生的追求總算是有所寄托了。
《聊齋志異》雖以神鬼怪異為主要內(nèi)容,卻同傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)有很大的不同,創(chuàng)作目的并不在張揚(yáng)神道,也不是單純博人博己愉悅的游戲之作或消閑之作,而是一部充滿現(xiàn)實(shí)生活血肉的抒發(fā)孤憤之作。蒲松齡在南游時(shí)寫過(guò)一首《感憤》詩(shī),其中有這樣的句子:“漫向風(fēng)塵試壯游,天涯浪跡一孤舟。新聞總?cè)搿兑膱?jiān)志》(一作“鬼狐史”),斗酒難消磊塊愁。”《夷堅(jiān)志》是宋代洪邁寫的一部志怪小說(shuō)集,這里用來(lái)借指他當(dāng)時(shí)正在寫作的《聊齋志異》。這兩句詩(shī)的意思是說(shuō),他創(chuàng)作《聊齋志異》,是為了抒發(fā)和消解胸中郁積的悲憤和不平。他在《聊齋自志》中,就將《聊齋志異》稱為一部“孤憤之書”,并且深深地感嘆說(shuō):“寄托如此,亦足悲矣!”難能可貴的是,蒲松齡在書中所寄托的“孤憤”,并不僅僅是因?yàn)樗麄€(gè)人懷才不遇、窮困潦倒而產(chǎn)生的不平,而主要是同廣大被壓迫人民的思想感情息息相通的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤懣。
蒲松齡一生創(chuàng)作繁富,據(jù)張?jiān)读严壬贡怼?,“所著《文集》四卷,《?shī)集》六卷,((聊齋志異》八卷”。此外還有雜著五種,戲三出,通俗理曲十四種。除《聊齋志異》外,所存作品大部分收人路大荒先生所編的《蒲松齡集》中。計(jì):《聊齋文集》十三卷,《聊齋詩(shī)集》五卷,續(xù)錄一卷;《聊齋詞集》一卷;雜著兩種;戲三出;《聊齋理曲集》十三種(《富貴神仙》與《磨難曲》算作一種);并附重訂《蒲柳泉先生年譜》。但此書編輯較早,有缺漏,也有誤收。其后經(jīng)學(xué)者廣搜佚作,又先后有馬振方先生的《聊齋遺文七種》(北京大學(xué)出版社)和盛偉先生新編《蒲松齡全集》(學(xué)林出版社)出版。
下面簡(jiǎn)單介紹幾種《聊齋志異》的重要版本。
《聊齋志異》今存半部手稿本,原稿藏遼寧省圖書館,有影印本出版。這是《聊齋志異》研究中非常重要的文獻(xiàn)資料。另有康熙抄本,藏山東省博物館,未影印。鑄雪齋抄本是現(xiàn)在能確定具體年代的時(shí)代較早的一部抄本,現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館,有影印本出版。1962年在山東淄博市周村發(fā)現(xiàn)一部二十四卷抄本,又稱為周村本,原稿藏山東人民出版社。1963年6月中國(guó)書店又發(fā)現(xiàn)了一部題為《異史》的重要抄本,現(xiàn)藏北京中國(guó)書店。
最早的刻本叫青柯亭刻本,刻于乾隆三十一年(1766),十六卷。是現(xiàn)存最早、也是流行最廣、影響最大的一個(gè)《聊齋志異》刻本。青柯亭刻本的最大功績(jī),在于廣泛地傳布了《聊齋志異》,在手稿本、鑄雪齋抄本、二十四卷抄本、《異史》本等重要抄本發(fā)現(xiàn)和影印出版之前,人們閱讀和研究《聊齋志異》,幾乎就只知道、只憑借這個(gè)本子。它的缺點(diǎn)是收錄不全,且文字上多有刪改,不能得見《聊齋志異》的真貌。
由張友鶴先生編校的會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)本《聊齋志異》,簡(jiǎn)稱為三會(huì)本。三會(huì)本資料豐富,在版本、注釋、評(píng)點(diǎn)三方面都帶有初步的總成性質(zhì)。讀者一冊(cè)在手,等于得到了好幾種版本,而且每句下出校記,最方便研究者進(jìn)行比較。但因編校時(shí)間較早,當(dāng)時(shí)所取底本除手稿本之外,用了文字距手稿本異文較多的鑄雪齋抄本,未免失當(dāng)。且當(dāng)時(shí)一些重要版本尚未發(fā)現(xiàn),未能取以參校,也是重大的缺憾。
齊魯書社2000年出版了由任篤行輯校的全校會(huì)注集評(píng)《聊齋志異》。這是一部新三會(huì)本,是在張友鶴先生三會(huì)本基礎(chǔ)上編校而成,彌補(bǔ)了張友鶴先生三會(huì)本底本選取失當(dāng)和參校本不全之不足,序跋和評(píng)語(yǔ)收羅亦更為完備。但此書的??狈矫嫔写嬖谝恍┦杪┖筒蛔?。
第二節(jié)((聊齋志異))的思想內(nèi)容
《聊齋志異》全書將近五百篇作品,除了少數(shù)篇章是寫的現(xiàn)實(shí)故事以外,多數(shù)都是充滿奇異幻想的花妖狐魅的故事。但在《聊齋志異》所創(chuàng)造的奇異世界中,卻充滿了人間氣息,充滿了現(xiàn)實(shí)生活的血肉;所提出的問(wèn)題,涉及到重大的社會(huì)矛盾,反映了廣泛的社會(huì)人生。可以說(shuō),《聊齋志異》是一部以幻想的形式寫成的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)。
《聊齋志異》所反映的社會(huì)人生,概括起來(lái),主要有這樣幾個(gè)方面:
(一)抨擊黑暗政治,揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡
這類作品,集中地反映了廣大人民群眾反壓迫、反剝削的要求,主要是暴露封建官吏的貪和虐?!睹放分袑懸粋€(gè)典史,因?yàn)槭帐芰诵⊥等馘X的賄賂,就顛倒黑白,包庇小偷,誣陷被害者,逼得無(wú)辜的梅女含冤自繳。小說(shuō)借人物之口怒斥典史道:“汝本浙江一無(wú)賴賊,買得條烏角帶(小官的服飾),鼻骨倒豎矣!汝居官有何黑白?袖有三百錢,便而(爾)翁也!”《夢(mèng)狼》運(yùn)用象征的藝術(shù)手法,通過(guò)夢(mèng)境來(lái)揭露封建官吏的吃人本質(zhì)。白翁的兒子白甲在外地做官,白翁在夢(mèng)中到了他的衙門,看見的是巨狼當(dāng)?shù)?,“堂上、堂下,坐者、臥者,皆狼也”。庭院之中是“白骨如山”,兒子白甲則化為一只老虎。這種夢(mèng)中的幻境,實(shí)際上是黑暗現(xiàn)實(shí)的反映和寫照?!断狡健穭t通過(guò)陰間來(lái)反映陽(yáng)世。席方平的父親在陰間被仇人買通冥吏遭受酷刑,席方平的靈魂到冥界為父伸冤報(bào)仇。可是上至冥王,下至郡司、城隍,無(wú)不貪贓枉法,兇暴殘忍,不但不明辨是非,伸張正義,反而對(duì)席方平施以種種酷刑。小說(shuō)通過(guò)二郎神的判詞,斥責(zé)這些統(tǒng)治者是:“惟受贓而枉法,真人面而獸心!”《續(xù)黃粱》中,寫曾孝廉在夢(mèng)中做了宰相,貪贓枉法,無(wú)惡不作,甚至到了“扈從所臨,野無(wú)青草”的地步。小說(shuō)里說(shuō)他“可死之罪,擢發(fā)難數(shù)”。
除了官府的黑暗腐敗,豪紳惡霸的罪行,也是《聊齋志異》揭露和鞭撻的對(duì)象?!都t玉》中寫被罷了官的宋御史,橫行鄉(xiāng)里,欺壓良民。他看見別人的妻子長(zhǎng)得漂亮,就派人在光夭化日之下到人家里去搶奪,逼得人家破人亡。而官府卻包庇他的罪行,使受害者的冤屈無(wú)處可伸?!陡]氏》寫惡霸南三復(fù)誘奸了一個(gè)純樸的農(nóng)家少女,在她懷孕以后又將她拋棄,生產(chǎn)后母子被逼,僵死在南三復(fù)的門前。
《聊齋志異》抨擊黑暗政治的作品有如下幾個(gè)鮮明的特色:
(1)小說(shuō)揭露的是整個(gè)吏治的腐敗,而不是個(gè)別官吏的品德不好。這就觸及到了封建政治的本質(zhì)問(wèn)題。在《夢(mèng)狼》篇末的“異史氏曰”中,作者憤慨地說(shuō):“竊嘆天下之官虎而吏狼者,比比也。即官不為虎,而吏且將為狼,況有猛于虎者耶!”又在《成仙》中借人物之口說(shuō):“強(qiáng)梁世界,原無(wú)皂白,況今日官宰半強(qiáng)寇不操矛弧者耶?”意思是說(shuō),整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)強(qiáng)暴橫行的世界,黑白顛倒,當(dāng)官的多半是不拿兇器的強(qiáng)盜。這些認(rèn)識(shí),在《聊齋志異》中,都通過(guò)奇幻而又真實(shí)的生活畫面,展現(xiàn)在讀者的面前。
(2)小說(shuō)不僅揭露一般的官吏,還將矛頭指向封建社會(huì)中的最高統(tǒng)治者皇帝。名篇《促織》,就寫的是為了滿足皇帝斗蟋蟀的享樂(lè)需求,逼得普通老百姓家破人亡的駭人聽聞的事實(shí);而皇帝的享樂(lè)生活一旦得到滿足,就給奉獻(xiàn)者以極高的賞賜,以致“一人飛升,仙及雞犬”,連那些撫臣、令尹都得到了好處。在“異史氏日”中,作者針對(duì)皇帝發(fā)出了這樣的議論:“天子偶用一物,未必不過(guò)此已忘;而奉行者即為定例。加之官貪吏虐,民日貼婦賣兒,更無(wú)休止。故天子一跬步(即半步),皆關(guān)民命,不可忽也?!边@段話表面上委婉含蓄,卻暗藏著尖銳的鋒芒。在青柯亭刻本中,這幾句話就被刪掉了,說(shuō)明在蒲松齡所生活的那個(gè)時(shí)代確實(shí)是犯忌的。《續(xù)黃粱》中的曾孝廉,也是因?yàn)榈玫搅嘶实鄣男湃巍⒅С?、包庇、縱容,才敢于那樣為所欲為、無(wú)惡不作的,因此揭露曾孝廉,也就連帶地觸及到了皇帝。
(3)表現(xiàn)了作者鮮明強(qiáng)烈的愛憎感情。在作品中,不僅無(wú)情地揭露和抨擊壓迫者的罪惡,而且總是借助于現(xiàn)實(shí)的或超人的力量,使惡人受到應(yīng)有的懲罰;而與此相反,故事的結(jié)局,一般都是被壓迫者得到好報(bào),過(guò)上美滿幸福的生活?!睹放分械牡涫?,在受到杖擊、替刺后患腦病而死;《席方平》中的冥官鬼役,受到了二郎神的嚴(yán)厲懲罰;《夢(mèng)狼》中的白甲,不僅被冤民砍下腦袋,而且被一位神人將其頭歪裝到脖子上,使之雖然復(fù)生卻“目能自顧其背,不復(fù)齒人數(shù)矣”。作者還借神人之口說(shuō):“邪人不宜使正”,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憎恨之情?!都t玉》中的宋御史,被行俠仗義的虬髯豪客殺了一家五口。而最令人感到痛快淋漓的,則是《續(xù)黃粱》中對(duì)曾孝廉的懲罰。作者真是別出奇想,寫他被冤民殺死以后到了陰間,下油鍋、上刀山還不解恨,又將他生前所貪占的321萬(wàn)錢,全部燒化灌進(jìn)他的嘴里。作者尖銳地諷刺道:“流頤則皮膚臭裂,人喉則臟腑騰沸。生時(shí)患此物之少,是時(shí)患此物之多也?!弊髡邔?duì)殘酷壓迫剝削人民的貪官污吏充滿刻骨仇恨,在《伍秋月》的“異史氏曰”中,他甚至這樣說(shuō):“余欲上言定律:‘凡殺公役者,罪減平人三等?!w此輩無(wú)有不可殺者也?!毕喾?,作者總是將深切的同情給予被壓迫者,不僅使他們?cè)跉v盡磨難之后終于伸冤吐氣,而且大多有一個(gè)美滿幸福的結(jié)局?!洞倏棥?、《紅玉》、《梅女》中的主人公都是如此。
(二)歌頌青年男女純潔真摯的愛情
這類作品在《聊齋志異》中數(shù)量最多,成就也最高,占有很重要的地位。這類作品反映了反封建禮教的進(jìn)步傾向。作者通過(guò)一系列花妖狐魅同人的戀愛故事,熱情地歌頌青年男女的真摯愛情,寄托了他的愛情理想,即:不受封建禮教的束縛,婚姻自由,并且有真摯的愛情作基礎(chǔ)。
《聊齋志異》中塑造了一系列的“情癡”形象?!栋殹分械膶O子楚,家庭貧窮而為人誠(chéng)樸,愛上了富商的女兒阿寶。論門第和容貌,他都不可能娶貌美而家富的阿寶為妻。但他真誠(chéng)執(zhí)著地追求阿寶,情志專一,以致靈魂化為一只鸚鵡,飛到阿寶的身邊,朝夕不離。阿寶終于為他的真情所感,同他結(jié)成美滿的婚姻。《香玉》中的黃生,愛上了牡丹花精香玉,當(dāng)牡丹花枯死時(shí),他精心澆灌培護(hù),最后自己也變成了牡丹花,與香玉美滿結(jié)合。其他如《嬰寧》中的王子服,《阿繡》中的劉子固,((王桂庵》中的王桂庵,《花姑子》中的安幼輿,《青鳳》中的耿去病等,都是一些情癡的形象。所謂情癡,在蒲松齡的筆下,就是指對(duì)愛情的如癡如醉的堅(jiān)韌追求,就是對(duì)愛情的執(zhí)著和專一。作者在《阿寶》篇的“異史氏曰”中對(duì)什么是“癡”做了十分精辟的解釋,他說(shuō):“性癡則其志凝,故書癡者文必工,藝癡者技必良;世之落拓而無(wú)成者,皆自謂不癡者也?!痹凇断阌瘛分袑懴阌袼篮?,黃生一片至情感動(dòng)了花神,遂使香玉死而復(fù)生。作者感嘆說(shuō):“情之至者,鬼神可通?!边@反映了蒲松齡對(duì)愛情追求者的基本態(tài)度,因此在《聊齋志異》中,情癡們真誠(chéng)執(zhí)著的追求,總是得到美滿幸福的結(jié)局。
《聊齋志異》中的愛情描寫,突破了傳統(tǒng)小說(shuō)戲曲中才子佳人、郎才女貌的模式,而強(qiáng)調(diào)一種心靈契合的知己之愛。這是同曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所描寫的賈寶玉和林黛玉的愛情很接近的一種新的愛情觀?!哆B城》中寫喬生同連城相愛,就是以兩心相知為基礎(chǔ),而不以金錢、門第和才貌為條件。喬生割下自己的胸肉來(lái)為連城治病,是因?yàn)檫B城同他心心相印。正如他所說(shuō):“‘士為知己者死’,不以色也?!薄度鹪啤芬黄鶎懙闹褐異郏瑒t主要表現(xiàn)在“不以妍媛易念”上。瑞云是一個(gè)名妓,“色藝無(wú)雙”,紅極一時(shí)。賀生很窮,十分愛慕瑞云,他去見瑞云時(shí)還心存疑慮,沒有想到卻得到了瑞云的理解和熱情接待。后來(lái)當(dāng)瑞云變得丑狀如鬼,遭人鄙棄時(shí),賀生不忘舊情,仍然一如既往地?zé)崃业貝壑?。他?duì)瑞云說(shuō):“人生所重者知己:卿盛時(shí)猶能知我,我豈以衰故忘卿哉!”這種以心靈的契合為基礎(chǔ),打破了門第、金錢、才貌等世俗觀念的束縛的純真的愛情,已經(jīng)初步具有現(xiàn)代愛情觀念的色彩,就是在今天,格調(diào)也是比較高的。
蒲松齡還繼承了明代湯顯祖《牡丹亭》的思想傳統(tǒng),肯定和贊美超越生死的愛情力量。這在今天看來(lái)不免有些荒唐,但在當(dāng)時(shí)男女愛情普遍被壓抑和摧殘的歷史條件下,卻是具有進(jìn)步意義的?!哆B城》中寫連城和喬生因情而死,又死而復(fù)生。清代的王漁洋評(píng)論說(shuō):“雅是情種。不意《牡丹亭》后,復(fù)有此人。”《蓮香》寫鬼女李氏和狐女蓮香都真摯地與桑生相愛,為了實(shí)現(xiàn)美好的愛情,鬼女借尸還魂,由鬼而變成人,同桑生結(jié)為夫婦;狐女蓮香則為桑生生了一子后死去,轉(zhuǎn)世投胎為人,14年后也同桑生實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。鬼女和狐女是一對(duì)情癡,她們?yōu)榱苏鎿吹膼矍椋梢陨?,可以死,可以由生而死,也可以死而?fù)生。作者深有感嘆地說(shuō):“磋呼!死者而求其生,生者又求其死,天下所難得者,非人身哉?奈何具此身者,往往而置之,遂至規(guī)然而生不如狐,泯然而死不如鬼?!边@是批評(píng)現(xiàn)實(shí)生活中許多人還不如狐女和鬼女那樣多情。這說(shuō)明蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)造情癡的形象,是有所感而發(fā)的,表現(xiàn)了他對(duì)愛情理想的追求。其他如《香玉》、《阿寶》等,也都是歌頌了一種生可以死,死又可以復(fù)生的真摯愛情的。
在愛情不被承認(rèn)甚至被扼殺的封建時(shí)代,歌頌真摯的愛情本身,應(yīng)該說(shuō)就具有反禮教的積極意義。但除此以外,在《聊齋志異》中,也還有一部分作品是直接描寫了反封建禮教和反世俗觀念的內(nèi)容,表現(xiàn)了男女主人公在爭(zhēng)取愛情的過(guò)程中,同封建禮教進(jìn)行了曲折的斗爭(zhēng)。例如《連城》、《鴉頭》、《葛巾》、《青鳳》等篇就表現(xiàn)了這方面的內(nèi)容。
(三)揭露諷刺科舉考試制度的腐敗和弊端
這類作品,提出的是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)人才問(wèn)題。蒲松齡在科舉考試中的失敗,最痛切的感受就是社會(huì)上不懂得愛惜人才。他在《中秋微雨,宿希梅齋》(其二)中寫道:“與君共灑窮途淚,世上何人解憐才?”在《九月望日有懷張歷友》中寫道:“名士由來(lái)能痛飲,世人原不解憐才!”都將自己的科場(chǎng)失意提高到一個(gè)人才問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí),深切地感嘆當(dāng)時(shí)的社會(huì)不懂得愛惜人才。他從自己的切身體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到,由于試官的昏庸、貪賄,真才不得錄用,而庸碌之輩卻能飛黃騰達(dá)。因此,他在《聊齋志異》中,就將試官的昏庸無(wú)能和貪鄙作為揭露和諷刺的重點(diǎn)。
《司文郎》是一篇杰出的諷刺作品。寫一個(gè)盲僧,把文章燒后可以用鼻子聞出好壞來(lái)。一個(gè)叫余杭生的人文章寫得非常不好,盲僧聞后“咳逆數(shù)聲”,馬上就要嘔吐,赴考后卻高中了;可經(jīng)他鼻聞鑒定文章寫得很好的王生卻反而落選。盲僧不禁發(fā)出這樣的感嘆:“仆雖盲于目,而不盲于鼻,簾中人(指試官)并鼻盲矣!”《賈奉雉》寫一個(gè)才名冠一時(shí)的賈生屢試不中,后來(lái)他把落卷中寫得最不好的文句拼湊到一起再去應(yīng)試,卻意外地考中了。考中后再讀舊稿,不禁遍身出汗,重衣盡濕。他因此而羞愧得無(wú)地自容,決心“遁跡山丘,與世長(zhǎng)絕”,以保持自己的清白??脊俚幕栌篃o(wú)能,造成了“陋劣幸進(jìn),而英雄失志”(《于去惡》)和“黜佳士而進(jìn)凡庸”(《三生》)的不公平的現(xiàn)實(shí)。蒲松齡對(duì)此是十分憤慨的。他在《于去惡》中借人物之口說(shuō):“數(shù)十年游神耗鬼,雜入衡文,吾輩寧有望耶!”《三生》中寫這種因考官的昏庸而被黜落以致憂憤而死的人,竟“以千萬(wàn)計(jì)”,這些冤魂在陰司中紛紛要求閻王對(duì)這樣昏庸的考官施以剜眼、剖心的嚴(yán)厲懲罰。
這類作品大多滲透了作者本人痛切的生活體驗(yàn)?!度~生》一篇寫葉生久考不中,憂憤而死,死后也要顯示自己的才學(xué)不凡,不僅教朋友的兒子獲得功名,自己也終于中了舉人。篇中葉生所說(shuō)的“借福澤為文章吐氣,使天下人知半生淪落,非戰(zhàn)之罪也。”這些話就完全是蒲松齡本人的心聲。清代的聊齋評(píng)論家馮鎮(zhèn)巒評(píng)云:“余謂此篇即聊齋自作小傳,故言之痛心?!边@是說(shuō)得非常正確的。
《司文郎》和《葉生》的命意相同,但寫法和風(fēng)格卻有很大的差別?!度~生》著重表現(xiàn)的是落第書生內(nèi)心的憂憤,寫得十分沉重;而《司文郎》則出之嬉笑怒罵,是一篇人骨三分的諷刺杰作?!度~生》重點(diǎn)寫知識(shí)分子的不幸,而《司文郎》則以鋒芒畢露的筆墨揭示出造成這種不幸的原因。
試官的昏庸又總是和貪婪聯(lián)系在一起的,因此不少作品又揭露了考官們的貪賄和可鄙?!队谌骸分?,作者將試官斥罵為瞎了眼的樂(lè)正師曠和愛錢的司庫(kù)和嶠;《考弊司》中,又將陰司的學(xué)官稱為“虛肚鬼王”;《神女》中,揭露“今日學(xué)使署中,非白手可以出入者”。
在批判科舉考試制度的作品中,還有一些揭示了熱衷功名的封建士子那種痛苦而又空虛的精神世界。如《王子安》中的王子安,因?yàn)榫美?chǎng)屋,期望甚切,醉中竟產(chǎn)生幻覺,在迷離恍惚中體驗(yàn)了瞬間的得志,顯現(xiàn)出種種虛妄而又可笑的丑態(tài)。
此外,還有一些作品觸及到了更廣泛的社會(huì)生活面,揭示出科舉考試制度不僅影響到讀書人本人的前程和命運(yùn),而且還影響到他們妻子的命運(yùn)和家庭生活。如《鏡聽》、《胡四娘》等即是。
從總體上看,蒲松齡雖然還沒有完全否定科舉考試制度,但他在揭露和批判這一制度的弊端和腐敗時(shí)所達(dá)到的深度和廣度,是前所未有的,對(duì)稍后產(chǎn)生的《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》顯然產(chǎn)生過(guò)積極的影響。
(四)熱情歌頌普通人的種種美德和情操
蒲松齡雖然生活在黑暗腐朽的社會(huì)中,但他不僅看到生活中的污濁和罪惡,而且看到光明和希望。在作品中,他熱情地贊美和歌頌現(xiàn)實(shí)生活中人的種種優(yōu)美品德,諸如反壓迫的斗爭(zhēng)精神、熱情無(wú)私、助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)純樸、勇敢機(jī)智、為官清廉等等。
在歌頌被壓迫人民的反抗意志和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神方面,《席方平》一篇是最出色的代表作。席方平的靈魂到陰間去代父伸冤,他告狀從城一直告到冥王,都因官府貪賄,不但不為他伸冤,反而對(duì)他施以種種酷刑。席方平勇敢反抗,毫不畏俱,當(dāng)面對(duì)冥王進(jìn)行一針見血的揭露和抗議:“受答允當(dāng),誰(shuí)教我無(wú)錢耶!”冥王將他放到火床上,烙得骨肉焦黑,問(wèn)他還敢不敢再訟,他堅(jiān)強(qiáng)不屈地回答說(shuō):“大冤未伸,寸心不死,若言不訟,是欺王也。必訟!”后來(lái)又下令用鐵鋸將他從頭到腳鋸成兩半,席方平忍著劇痛,一聲不號(hào)。連執(zhí)刑的小鬼也為他的這種精神所感動(dòng),不禁發(fā)出這樣的感嘆:“壯哉此漢!”由于他堅(jiān)持斗爭(zhēng),最后在二郎神的幫助下,終于使貪暴的冥王、郡司、城隍都治了罪,為父親伸了冤報(bào)了仇。席方平這一光輝的復(fù)仇者形象,顯然是長(zhǎng)期封建社會(huì)中被壓迫人民反抗斗爭(zhēng)精神的藝術(shù)概括。
《向杲》中的向杲,也是一個(gè)動(dòng)人的復(fù)仇者形象。他的哥哥被一個(gè)財(cái)主打死,他告到官府,官府受賄,大冤不得伸張。他于是靠自己的力量進(jìn)行復(fù)仇斗爭(zhēng),最后在神人的幫助下,變成一只老虎,咬死了仇人。作者在“異史氏口”中感嘆說(shuō):“然天下事足發(fā)指者,多矣!使怨者常為人,恨不令暫作虎?!比嘶癁榛⒍鴱?fù)仇,當(dāng)然是出于一種幻想,但它既反映了現(xiàn)實(shí)生活中含冤者申訴無(wú)門的悲慘遭遇,也是被壓迫者反抗意志的一種藝術(shù)升華。
((商三官》中描寫了一位復(fù)仇的少女,她年僅16歲,而在眼光、膽識(shí)、堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)意志等方面,都大大地超過(guò)了男子。父親被殺而大冤不得昭雪,使她看清了官府的本質(zhì),于是丟掉幻想,自己斗爭(zhēng),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備和周密的計(jì)劃,終于親手殺死仇人,然后自隘而死。作者在“異史氏曰”中深情地加以贊美:“然三官之為人,即蕭蕭易水,亦將羞而不流,況碌碌與世浮沉者耶?愿天下閨中人,買絲繡之,其功德當(dāng)不減于奉壯繆(指關(guān)公)也?!痹谧髡呖磥?lái),就連歷史上刺殺秦王的壯士荊軻,在商三官的面前,也會(huì)感到自愧不如,人們真應(yīng)該像供祀關(guān)公那樣來(lái)敬奉她。
《聊齋志異》中還塑造了許多幻化為花妖狐魅的婦女形象,她們大多具有美好的思想品德,非常善良,富于同情心,能主動(dòng)熱情地幫助別人,救人于危難之中,往往比現(xiàn)實(shí)中的人更富于人情味。這些精怪,我們讀后不僅不感到可怕,相反卻感到可親甚至可敬。
《紅玉》中的狐女紅玉,奉獻(xiàn)給遭難的馮相如的,不只是真摯的愛情,更重要的是在反壓迫斗爭(zhēng)中的赤誠(chéng)相助。所以作者熱情地稱贊她為“狐俠”。
《阿繡》中的狐女,自己有著熱烈的愛情追求,并且幻化為阿繡的樣子而先于真阿繡得到了劉子固的愛情;但當(dāng)她得知阿繡和劉子固兩人真誠(chéng)相愛時(shí),并沒有產(chǎn)生嫉妒心而加以破壞(作為具有超人本領(lǐng)的狐精,要做到這點(diǎn)是非常容易的),相反卻有感于兩人的真情而主動(dòng)退出,并無(wú)私地促成兩人的結(jié)合,幫助她們建立起一個(gè)美滿幸福的家庭。她失掉了愛,卻顯示了道德上的完美。這是一個(gè)靈魂優(yōu)美、超塵拔俗的具有更高的人生追求的崇高形象。
同紅玉相似,《張鴻漸》中的狐女施舜華,也是一個(gè)具有俠義心腸而品格優(yōu)美的婦女。她在書生張鴻漸遭受迫害逃亡時(shí),熱情地幫助他,并同他相愛而結(jié)為夫婦。但當(dāng)她得知張鴻漸仍然深切地懷念他家中原來(lái)的妻子方氏,并且看出張對(duì)妻子是懷著真摯的愛情,而對(duì)自己則僅僅是一種感恩時(shí),初時(shí)雖也曾感到不高興、不滿足,但繼而馬上就誠(chéng)心誠(chéng)意地檢討自己存有私心,對(duì)張鴻漸說(shuō):“妾有蝙心,于妾愿君之不忘,于人愿君之忘之也。”她心有艷羨、追求,卻既不嫉妒,也不茍且,而是熱情無(wú)私地幫助真心地愛著妻子的張鴻漸回家同妻子團(tuán)聚。她追求愛情,但并不是為了愛情才對(duì)張鴻漸好的,在得不到愛情時(shí)仍然樂(lè)于助人。在她的人生價(jià)值觀中,顯然有比愛情更高、更珍貴的東西。
類似的形象還有《宦娘》中的鬼女宦娘,也是一個(gè)風(fēng)雅不俗而靈魂優(yōu)美的婦女形象。她愛好音樂(lè),暗中向書生溫如春學(xué)琴,自然地對(duì)溫產(chǎn)生了一種愛慕之心,卻因自己是異物(鬼身)而壓抑自己的感情,以自己超人的能力幫助溫如春與所愛的少女良工美滿結(jié)合。深情美意,人間少有。
值得注意的是,《聊齋志異》還創(chuàng)造了不少在思想品格、精神面貌上與傳統(tǒng)的婦女迥不相同的新的女性形象。嬰寧是其中最杰出的代表。這個(gè)形象的創(chuàng)造本身,就反映了作者對(duì)封建社會(huì)中長(zhǎng)期窒息婦女天性和生命的封建禮教的一種否定和蔑視。小說(shuō)以貌寫神,通過(guò)對(duì)形體動(dòng)作、音容笑貌的描寫,著重表現(xiàn)她內(nèi)在的優(yōu)美的精神世界。這是一個(gè)笑容可掬的少女,從她抑止不住、無(wú)拘無(wú)束的笑聲中,我們看到了她那天真、爽朗、純潔、善良的性格;她不受禮教的束縛,甚至無(wú)視禮教的存在,天真無(wú)邪,自由不拘。嬰寧的形象表現(xiàn)了作家對(duì)至純本真的人性的肯定,對(duì)個(gè)性自由的熱情呼喚。嬰寧是真、善、美的結(jié)合和藝術(shù)升華。此外,《小翠》、《霍女》、《俠女》等,也都創(chuàng)造了不同凡俗的婦女形象。有一些女性形象,作者還特意強(qiáng)調(diào)她們是壓倒了須眉男子。如庚娘被譽(yù)為“千古烈丈夫”(《庚娘》),細(xì)柳被認(rèn)為是“此無(wú)論閨闥,當(dāng)亦丈夫之錚錚者矣”(《細(xì)柳》)。又如,在《顏氏》中,作者這樣頌揚(yáng)顏氏:“天下冠儒冠,稱丈夫者,皆愧死矣!”《農(nóng)婦》把一個(gè)普通的農(nóng)村婦女描寫為有勇、有力、具有俠肝義膽的女中豪杰,并且熱烈地贊美說(shuō):“世言女中丈夫,猶自知非丈夫也,婦并忘其為巾幗矣?!?br>這些形象都多少帶有一些理想的色彩,但也并非憑空虛構(gòu),而是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們美好思想品德的集中和概括,也是他針對(duì)現(xiàn)實(shí)的缺陷而發(fā)的對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種美好的憧憬和呼喚。生活在大黑暗之中而能發(fā)現(xiàn)美和贊頌美,表現(xiàn)出改良社會(huì)和改良人生的美好愿望,給人們以希望和信心,這是蒲松齡的難能可貴之處。
(五)帶諷刺意義的訓(xùn)誡故事
在《聊齋志異》中,作者還總結(jié)了社會(huì)人生中的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),教育人要誠(chéng)實(shí)、勤勞、樂(lè)于助人、知過(guò)能改、清正廉潔;同時(shí)又勸誡人要戒貪、戒淫、戒狂、戒酒、戒賭等等。例如著名的《勞山道士》,就描寫了一個(gè)想學(xué)道而不能吃苦耐勞,半途而廢,并最后碰壁的書生的可笑的故事,揭示出帶有普遍意義的人生哲理。它告誡人們:對(duì)任何一種學(xué)問(wèn)或事業(yè),都必須有真誠(chéng)執(zhí)著的追求,并付出艱苦的努力,才能獲得成功。
另一篇為大家所熟知的《畫皮》,其訓(xùn)誡意義其實(shí)是有兩個(gè)方面:除了人們熟知的,告誡讀者要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),揭破美女的畫皮看出其厲鬼的真相以外,另一方面還有警戒好色之徒的意義:王生之所以被化為美女的厲鬼所迷惑,并且對(duì)道士和妻子的勸誡置之不顧,根本原因就在于他貪戀女色,迷了心竅。結(jié)果不但自己被厲鬼掏心而去,連妻子也蒙受了食人之唾的羞辱。
這些訓(xùn)誡故事既是現(xiàn)實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),同時(shí)也體現(xiàn)了蒲松齡本人的道德追求。體現(xiàn)他的這些道德觀念,在《聊齋志異》中戒貪、戒吝、戒淫的作品相當(dāng)多。戒貪的有:《雨錢》、《罵鴨》、《沂水秀才》、《丑狐》、《金陵乙》、《真生》等;戒吝的有:《種梨》、《僧術(shù)》、《死僧》等;戒色的有:《瞳人語(yǔ)》、《董生》、《黎氏》、《杜翁》、《人妖》等。此外還有戒酒的《酒狂》,戒賭的《賭符》,戒狂的《仙人島》等等。
由于歷史條件的限制和作者世界觀的影響,在《聊齋志異》中也表現(xiàn)了一些落后的思想和封建糟粕,比如封建迷信和因果報(bào)應(yīng)思想,封建倫理道德觀念,肯定一夫多妻,反對(duì)婦女改嫁等等。但這些畢竟只是這部小說(shuō)集的極其次要的方面。從整體來(lái)看,肯定和歌頌真、善、美,揭露和抨擊假、惡、丑,是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的思想追求和藝術(shù)追求。郭沫若先生1962年給山東淄川蒲松齡紀(jì)念館題寫了一副對(duì)聯(lián):上聯(lián)是“寫鬼寫妖高人一等”;下聯(lián)是“刺貪刺虐人骨三分”。這是對(duì)《聊齋志異》思想特色的最精當(dāng)?shù)母爬ā?/p>

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